Eclesiology

Los procesos de recepción de un concilio ecuménico en la vida de la comunidad eclesial no siempre son lineales, y su prolongación es difícil de prever, dadas las inercias conscientes e inconscientes al interior del Pueblo de Dios. En los últimos años, la activación de la sinodalidad está siendo cada vez más reconocida como parte proceso de recepción del Concilio Vaticano II, dentro del cual nos encontramos inmersos, de la mano de la relación entre sacerdocio ministerial y sacerdocio común. Profundizar desde la perspectiva de una reforma sinodal de la Iglesia en la comprensión de ministerio ordenado que ofrecen los documentos del Vaticano II se constituye hoy en una oportunidad para la recepción de éstos y para la revisión de las estructuras eclesiales, en orden a ponerlas al servicio de este proceso de recepción. En este marco se encuadra la presente reflexión acerca los procesos y estructuras en que se forman quienes ejercerán el ministerio ordenado, de modo que éste pueda ser cada día más un servicio al sacerdocio común.

Las reivindicaciones de los legítimos derechos de las mujeres, a par tir de la firme convicción de que varón y mujer tienen la misma dignidad, plantean a la Iglesia profundas preguntas que la desafían y que no se pueden eludir superficialmente (Evangelii gaudium 104).
La primera década del siglo XXI nos ha proporcionado un ho rizonte eclesial diferente que puede sustentar, si sabemos aprove charlo, a la Iglesia del siglo XXI. Para ello es importante hacemos como comunidad de comunidades las preguntas adecuadas y buscar entre todos soluciones diversas y dialogadas. Necesitamos caminar juntos. A ello nos exhorta la sinodalidad. No se camina junto a otro cuando se camina dos pasos por detrás. No se camina junto a otro sin darle conversación unas veces y sin escucharle otras. No se camina junto a otro sin preguntar qué camino tomar y llegar a un consenso. Caminar juntos tiene una serie de condiciones para que verdaderamente se cumpla que «caminamos juntos». No vale de cualquier manera. Debemos preguntarnos cuáles son las cuestiones teóricas y prácticas que afectan a la construcción de una Iglesia que se adapta a los signos de los tiempos. También debemos preguntamos cuál es el papel que desempeñamos y las responsabilidades que nos atañen a cada uno de nosotros. Todos debemos asumir nuestra parte en la construcción de una Iglesia caminante, verdaderamente comunitaria y no autoritaria y excluyente.
Silvia Martínez Cano, "Hablar de sinodalidad es hablar de mujeres", en Rafael Luciani y Mª Teresa Compte (coords.), En camino hacia una Iglesia sinodal, PPC, Madrid 2020, pp. 347-368. ISBN 978-84-288-3568-8.

En el reciente encuentro de presidentes de conferencias episcopales "La Protec-ción de los Menores en la Iglesia", convocado por el Papa Francisco, se habló en reiteradas ocasiones de sinodalidad o colegialidad, como parte de la búsqueda de un camino que permita hacer frente a los abusos sexuales a menores y a adultos vulnerables por parte de clérigos. Evidentemente, la apelación a estos conceptos no pretendió diluir la centralidad que merecen los procesos penales, tanto ca-nónicos como civiles. Al contrario, como veremos, su uso frecuente se orientó a reconocer la necesidad de un proceso cada vez más integral, ante un cáncer que ataca lo más profundo del cuerpo eclesial. En esta perspectiva, el presente artículo ofrece, desde la eclesiología, algunas pistas interpretativas para acceder mejor a las intervenciones presentadas durante esta reunión. En efecto, este texto no pretende agregar nada ni repetir lo que ya se ha dicho, sino ser un instrumento para abordar estas ponencias y, a la vez, plantear algunas preguntas que hagan más fructuosa su lectura para nuestro futuro eclesial.

Nos acaba de dejar uno de los grandes eclesiólogos posconciliares españoles. Y ésta es tal vez su obra cumbre, definitiva. También ha sido un fiel acompañante de las comunidades cristianas populares españolas. Y un gran poeta, y excelente compañero. Descansa en Paz.
    «Es necesario sumergirse con detención en las etapas históricas  por las que ha atravesado la Iglesia, sobre todo en aquellas en que aparece con más claridad que comportan un verdadero cambio histórico en la configuración y en la comprensión de la realidad eclesial, para darse cuenta de que, en circunstancias históricas distintas, con los mismos conceptos y con las mismas palabras se están diciendo cosas profundamente divergentes y aun opuestas.
    Es decir, es necesario tomarse absolutamente en serio la condición histórica de la Iglesia, y la historicidad esencial de toda eclesiología. En consecuencia, hay que hacer lo posible por evitar el peligro mayor tal vez de toda reflexión eclesiológica: absolutizar lo relativo, convertir en verdad inmutable de la Iglesia, o en «institución divina», lo que es fruto de situaciones históricas perfectamente identificables.
    En este sentido, la palabra «proceso» de nuestro subtítulo debe entenderse también en su otro significado: procesar, someter a proceso histórico abusos y distorsiones eclesiológicas sustanciales por una persistente deshistorización de la Iglesia, e identificación, al mismo tiempo, de la Iglesia como tal con sus concretas configuraciones históricas». (De la introducción, del autor).

La decisión del papa Juan XXIII en enero de 1959 de convocar a un nuevo Concilio ecuménico, volvió a poner sobre la mesa la reflexión acerca de la comprensión del episcopado y la relación de los obispos
con el Papa, situación que se vio enriquecida por las contribuciones de los movimientos de renovación litúrgica, bíblica, patrística y ecuménica que habían florecido durante la primera mitad del siglo XX. A
continuación, nos introduciremos en el Concilio Vaticano II, buscando reconocer no solo en sus documentos, sino también en su ‘acontecimiento’, algunos preámbulos y fundamentos para una Iglesia sinodal.

La Asociación de Teólogas Españolas (ATE) es la consecuencia de un proceso colectivo de mujeres que pretenden favorecer la diversidad y la pluralidad de perspectivas teológicas en los contextos académicos. Con su trabajo de investigación y divulgación aportan la perspectiva crítica y propositiva de las mujeres teólogas que producen teología desde una hermenéutica abierta al diálogo, a la experiencia y al trabajo común, comprendiendo el saber teológico como un patrimonio común de hombres y mujeres, en el que no debe faltar la presencia femenina. El objetivo de la Asociación es producir una teología con mirada femenina y feminista desde un conocimiento teológico inclusivo, y facilitadora espacios de reflexión, estudio y debate sobre la experiencia de Dios.

Society of Spanish Theologian Women is the result of a collective process of women seeking to promote diversity and plurality of theological perspectives in academic contexts. With its research and divulgation work, it provides the critical and proposal perspective of theologian women producing theology from a hermeneutics of dialogue, experience and common work, understanding the theological knowledge as a common pathway of men and women, in which the female presence should not be missing. The objective of the Society is to produce a feminine and feminist theology from inclusive theological knowledge, and facilitator of reflection, study and debate on the experience of God.

O artigo coloca em evidência a importância que os movimentos eclesiais contemporâneos e as comunidades novas têm assumido no âmbito da nova Eclesiologia pós-Vaticano II. Tal importância começa a ser mais e mais reconhecida diante da Igreja universal e de muitas Igrejas particulares, para além das dificuldades que possam existir na adequação dos novos carismas ao tecido eclesial destas últimas. Partindo do reconhecimento desta estima, e na busca por compreender melhor o que são estas novas realidades eclesiais, o artigo explora quatro características gerais e fundamentais presentes em todas elas. Estas características acabam por mostrar também elementos essenciais dos movimentos eclesiais contemporâneos e comunidades novas contribuindo a uma aproximação mais confiante deste fenômeno saudado por João Paulo II e Bento XVI como “resposta providencial”, “sinal luminoso da beleza de Cristo e da Igreja”, “hino à unidade na pluralidade desejada pelo Espírito”, “colaboradores no ministério apostólico universal do Papa”.

La publicación de la Carta Iuvenescit Ecclesia por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe brinda la oportunidad de analizar la relación entre la institución y los carismas en el seno de la comunidad eclesial. Una nueva oleada carismática, surgida en el siglo XX, recuerda la necesidad de esta reflexión para lograr una positiva vinculación entre elementos permanentes y estables (ministerio/dones jerárquicos) y elementos novedosos frutos del Espíritu Santo (carismas) en la Iglesia. El desarrollo y crecimiento de las nuevas realidades carismáticas, algunas de las cuales atraviesan situaciones críticas, señala la necesidad de analizar la dinámica entre el carisma y la institución hacia dentro de estas mismas organizaciones.

The four Greek terms liturgy, koinonia, diaconia and martyria are most often mentioned today when referring to the basic unit of the local Church, the parish. These are the four pillars that can be extracted from the documents of the Second Vatican Council, on which the life of the Church today is to be based. This paper will seek to answer three questions: what new ecclesiological horizons the Second Vatican Council opens up, why it is important to try to perceive theological models through the prism of the Trinitarian paradigm, what was the role of diakonia in the past and, finally, what is its potential in the present. The Church cannot be seen on the basis of a static model as an immovable rock, but as a living organism of active vertical and horizontal relationships, at the centre of which is the Triune God Creator, Saviour and the Giver of life.

SVK
Štyri grécke pojmy liturgia, koinonia, diaconia a martyria sa v sú-
časnosti najčastejšie spomínajú, keď sa hovorí o základnej jednotke lokálnej cirkvi, farnosti. Sú to štyri piliere, ktoré môžeme extrahovať z dokumentov Druhého vatikánskeho koncilu, na ktorých sa má dnes zakladať život Cirkvi. Aktuálny príspevok sa bude snažiť zodpovedať tri otázky: aké nové ekleziologické obzory nám otvára Druhý vatikánsky koncil a prečo je dôležité pokúsiť sa vnímať teologické modely cez prizmu trinitárnej paradigmy, aká bola úloha diakonie v minulosti a napokon aký je jej potenciál v súčasnosti. Cirkev nemožno vnímať na základe statického modelu ako nehybnú skalu, ale ako živý organizmus aktívnych vertikálnych a horizontálnych vzťahov, v ktorých centre je trojjediný Boh Stvoriteľ, Spasiteľ a Oživovateľ.

Me ha parecido oportuno mirar, desde la reflexión eclesiológica, la  frecuente inquietud acerca de la escasez de presbíteros, al menos, en las iglesias particulares de vieja y mediana edad, producto de la disminución de personas en los seminarios y el consecuente menor número de ordenaciones. Las afirmaciones al respecto suelen expresarse bajo forma de quejas por aquello que se hace (o no se hace) en la pastoral vocacional-presbiteral, o por los "pocos frutos" de una diócesis en particular. Estas son manifestaciones que se acompañan habitualmente de un lamento doloroso ante la evidente disminución de ministros ordenados que, lejos de detenerse, avanza. Ahora bien, aparejada a esta mengua de sacerdotes, se genera también un aumento de la carga pastoral de cada uno de ellos. En matemática simple, si se mantiene la misma estructura organizacional de la Iglesia, donde los presbíteros siguen desempeñando el mismo tipo y cantidad de tareas, es natural que a cada sacerdote le corresponda un número mayor de actividades que realizar. Es decir, a la misma persona, se le asignan progresivamente más labores y más responsabilidades, y se debe gestionar su presencia en distintos lugares y ambientes eclesiales, exigiendo una capacidad de respuesta y adaptación cada vez mayor. A su vez, se presenta la tentación de circunscribir el ejercicio del ministerio sacerdotal a la mera presidencia de la Eucaristía y a la administración de los demás sacramentos. Esto implica una comprensión reduccionista del ministerio al munus sanctificandi, en desmedro de los munus docendi y munus regendi. Esta reducción-considerada como forzosa por las circunstancias-, desprovee el contexto integral en el cual el Concilio Vaticano II sitúa el ministerio ordenado. Ante esto, surge también la posibilidad de pensar la estructura eclesial partiendo de la realidad del número de presbíteros que cada Iglesia particular ha recibido como un don.

Nella nostra riflessione sul carisma nuziale sottolineamo il tema della ermeneutica, perchè scoprire il significato dei contenuti e come applicarli alla vita della Chiesa di oggi, può essere uno dei contributi che la prospettiva nuziale può offrire.

L a Iglesia lentamente va despertando a una realidad que le impide caminar con más ligereza hacia la Pascua. Esta parali-zación reside en la relación que establece entre la autoridad, el sexo y el poder. Se trata de una tríada compleja de conceptua-lizar por las muchas sutilezas que muestra. Su presencia transver-sal es siempre una difícil losa eclesial que, a diferencia de aquella del sepulcro, aún no ha sido retirada. Sin embargo, en estos días diferentes voces y signos nos han alertado de que la piedra que tapa la muerte y guarda el cuerpo parece estar moviéndose, aun-que quizá no lo suficiente como para dar paso a la resurrección. La primera de estas novedades es que la biblista Anne Soupa ha presentado una candidatura con la que se postula para ocupar el arzobispado de Lyon. La sede vacante francesa tiene la pecu-liaridad de que se ha convertido en el epicentro de los casos de abusos a menores. El cardenal Philippe Barbarin se vio obligado a enviar su renuncia al papa en el año 2019 tras un juicio conde-natorio del tribunal penal galo. La sentencia, considerada históri-ca, acusaba al arzobispo de no denunciar las agresiones sexuales a menores perpetradas por el sacerdote pederasta Bernard Prey-nat. Ahora, una mujer dirige al nuncio Luigi Ventura su petición para ser incluida en la terna de candidatos que enviará al papa

No hay discurso que sea neutral. Tampoco la práctica religiosa. Ni la teología. La vivencia cristiana a lo largo de los siglos se ha caracterizado por un enfoque unidireccional, androcéntrico y antropocéntrico. No tanto por el proyecto salvador del Dios de Jesús, sino por la inculturación a la que se ha ido sometiendo la buena nueva del Reino de Dios. En función de la vivencia cultural de los grupos sociales y su historia, la práctica religiosa se ha ido modificando, influenciando por la cultura. Las mujeres, parte fundamental de la iglesia, tuvieron un papel protagonista en la primera generación de la iglesia, como podemos leer en Hechos y en las polémicas sobre este tema en las cartas paulinas y apostólicas. Es, por tanto, fundamental preguntarse cuál es la presencia actual de las mujeres en la iglesia y cuales son las cuestiones teóricas y practicas urgentes para una iglesia de hoy.