Education Et Psychanalyse

L’inhumain ne peut être pensé que dans un rapport dialectique avec l’homme et ce qui fonde l’humanité. Il caractérise généralement un acte ou un comportement qui ne semble pas appartenir à la nature humaine ; soit parce qu’il est perçu comme trop atroce ou monstrueux, soit parce qu’il est considéré comme au-dessus des simples forces humaines.

L’inhumain dépasse, déborde l’être humain. Il est le lieu de l’excès et de la « dé-mesure », c’est-à-dire celui qui reste dans aucune commune mesure, doit être pensé comme impensable, bouleverse la logique et désoriente les catégories. Dès lors, comment concevoir cette incommensurable – violence, folie ou barbarie – en l’homme ?

Le mythe du Minotaure permet de réfléchir à la dualité fondamentale au cœur de l’homme : mi-homme mi-animal, le Minotaure nous est à la fois semblable et étranger. Ce travail tente de comprendre comment dans l’épreuve de l’inhumain l’homme ne rencontre pas l’étranger mais l’étrangeté la plus intime de son être.

Un grand nombre d’hommes jusqu’ici nommés « gais » se travestissent dans la sphère privée pour poster des annonces sexuelles sur Internet en cherchant les hommes « hétéros . »  Par cette recherche, les limites des identités sexuelles, ainsi que des objets liées à elles, sont testées, étirées, re-signifiées et même ridiculisées. Grâce au numérique, une rencontre « trans-orientationnelle » se produit, ce qui ouvre la porte à une nouvelle façon de penser et de pratiquer la différence sexuelle. C’est un rapport fondé sur le semblant, sur la multiplicité, sur l’objet de désir comme ses alentours. La matérialité du corps apparaît comme toile, comme voile, comme écran – pas comme substance. Ce phénomène révèle aussi une faille dans la logique hétérosexuelle. Lorsque l'objet se dénonce comme un semblant potentiellement divorcé de son référent matériel, ces deux figures (la travesti bâtie par le numérique et cet homme hétéro éveillé par le numérique qui la désire) se mettent en contact, se touchent, se baisent, se découvrent, s’utilisent, s’aiment. Qu’est-ce que la jouissance de la travesti peut dire d’un système symbolique et social qui dénie son existence et sa valeur?

Nous assistons à une étrange insistance sur le désir d’enfant, l’enfant à tout prix. On entend même se développer un droit à l’enfant. L’enfant occupe une place particulière dans l’existence individuelle comme dans les représentations collectives. Il fait l’objet d’une véritable passion. L’investissement narcissique de l’enfant n’est pas nouveau. A son époque, Freud évoquait déjà « his majesty the baby » voué à accomplir les souhaits inachevés des parents. Toutefois, le phénomène prend aujourd’hui une ampleur considérable en raison des bouleversements sociaux et des progrès scientifiques. La libération des mœurs, la fragilisation du lien conjugal, la montée des valeurs individualistes tendent à faire de l’enfant un objet d’épanouissement. Les évolutions biotechnologiques permettent désormais le tri et la sélection des enfants à venir. Comment penser le caractère fondamentalement singulier, insaisissable et imprévisible de l’enfant à une époque dominée par la maîtrise et la programmation ? Ce travail tente d’articuler la légitime maîtrise de la procréation avec la conception de l’enfant comme évènement : c’est-à-dire comme altérité radicale, surgissement imprévisible, puissance de l'indéterminé.

Dans ce livre, l’auteur explique les « raisons » du désir de vengeance, la spirale de la violence, mais aussi le traitement des conflits et les voies de l’apaisement.
Pourquoi Jonas fuit-il à l’autre bout du monde quand Dieu l’envoie à Ninive ? Il faudra de fortes pressions (violente tempête, stage de trois jours dans le ventre du poisson) pour qu’il consente à y aller. Et qu’il annonce… quoi ? Que Ninive sera détruite ! A aucun moment il ne parle de la possibilité du pardon. Et quand Dieu gracie Ninive, Jonas est… furieux !
Cet épisode plein de rebondissements nous parle de notre propre difficulté à pardonner. A quoi cela sert-il de pardonner ? A retrouver goût à la vie car le pardon réintègre non seulement le fautif dans le groupe social mais aussi la victime dans le cours de la vie. L’un et l’autre changés, le pardon n’est ni une amnésie ni un refoulement, il permet de cicatriser sans rester prisonniers de la haine et du sentiment d’injustice.
Bon d’accord, mais comment faire pour pardonner ? Il ne sert à rien de dire « Il faut pardonner ». On n’a jamais envie de pardonner. Pourquoi ? Parce qu’on se sent blessé, meurtri. C’est là que réside le levier que l’auteur vous invite à découvrir dans ce livre. Avec une méthode très concrète, pas une pilule magique. Avec une procédure précise, les attitudes à adopter par rapport au problème et face à la personne, et avec des exemples de paroles à dire, sans hypocrisie. Cette méthode permet d’apaiser autant les conflits personnels que professionnels. Elle était utilisée en formation aux relations interpersonnelles par l’auteur. Et « ça marche » !

Il titolo di questo convegno, "volere un figlio", non può non far pensare alla differenza che corre tra due termini che sono simili nel senso comune e spesso antitetici in psicoanalisi: "volere" e "desiderare". Mi pare cioè che questo titolo sia messo lì apposta per potersi interrogare, nell'ambito della filiazione e della generazione, sul rapporto tra la dimensione del desiderio, frequentata ampiamente nella letteratura e nella teoria psicoanalitica, e un'altra dimensione, forse meno frequentata in psicoanalisi, quella della volontà.

À l'automne 2012, j'ai animé un groupe " d'enseignement post-universitaire " pour un public restreint d'auditeurs, lesquels avaient déjà suivi pendant trois ans mon cours sur la psychanalyse à l'Université du Temps Libre (UTL) d'Aix-Marseille et souhaitaient continuer cet enseignement sous une forme plus dialoguée.
Ce cours avait eu depuis des années l'ambition de ne pas seulement délivrer des contenus, mais aussi former l'esprit à la critique constructive de savoirs souvent mal étayés et fréquemment contradictoires entre eux : il débutait donc toujours par une invitation à adopter une certaine méthodologie, conformément au proverbe oriental selon lequel, plutôt que de donner à un enfant un poisson chaque jour, mieux vaut lui apprendre à pêcher...
Pour ce groupe " post-UTL " j'avais ludiquement présenté de la façon suivante quelques uns es principes de méthode qui me semblent pertinents et opérants : La justification de chacun de ces " commandements " se verra argumentée et débattue ci-dessous (texte encore à compléter) :

La question de l'inscription du sujet humain dans le langage se pose à la fois dans une perspective structuraliste et selon une approche psychogénétique, qui apparaissent souvent comme incompatibles. Selon la première en effet, le langage pré-existe au sujet humain, qui trouve à s'y loger. Le langage est toujours déjà-là, et tout sujet s'y trouve plongé. La seconde approche, quant à elle, tenant le langage pour un artefact, insiste sur les processus d'acquisition et de production du langage dans le développement de l'enfant. Cet article tente de réconcilier ces deux approches en montrant comment le langage provient des premières sensations corporelles (in utero, et jusqu'à l'accès à la parole).

Il importe pour une bonne compréhension de cet article que nous vous explicitons en avance quelques détails. Nous sommes surpris pour l'invitation que l'Université de Bourgogne Franche-Comté, nous a faite publiquement. Nous voulons aussi répondre publiquement que nous acceptons le défi, même si nous sommes une étrangère et qu'il a entre nous de problèmes de langage et de méthode ; nous acceptons ce défi ! Bref, nous avons lu Étranger à nous-même 1 de Julia Kristeva. C'est la raison pour laquelle nous laissons tomber ici et pour toujours la sensation d'inadéquation devant le monde et à nousmême. Or, l'être étranger à soi-même vient tout simplement confirmer qu'il y a malaise entre nous, mais que peut-être il y a aussi la solution : « le péril porte en soi, la solution » 2 .

Nous assistons a une etrange insistance sur le desir d’enfant, l’enfant a tout prix. On entend meme se developper un droit a l’enfant. L’enfant occupe une place particuliere dans l’existence individuelle comme dans les representations collectives. Il fait l’objet d’une veritable passion. L’investissement narcissique de l’enfant n’est pas nouveau. A son epoque, Freud evoquait deja « his majesty the baby » voue a accomplir les souhaits inacheves des parents. Toutefois, le phenomene prend aujourd’hui une ampleur considerable en raison des bouleversements sociaux et des progres scientifiques. La liberation des mœurs, la fragilisation du lien conjugal, la montee des valeurs individualistes tendent a faire de l’enfant un objet d’epanouissement. Les evolutions biotechnologiques permettent desormais le tri et la selection des enfants a venir. Comment penser le caractere fondamentalement singulier, insaisissable et imprevisible de l’enfant a une epoque dominee par la maitrise et la programma...

La « continuité pédagogique » voulue par le ministre Jean-Michel Blanquer, représente certainement l’un des contresens les plus significatifs de la « gestion » de l’état de confinement en France. Une restitution par le « bas », à partir de témoignages de terrain, permet en effet de montrer à quel point ce dispositif amplifie paradoxalement des failles structurelles dans le système éducatif, tant sur le plan social que sur le plan proprement pédagogique.

https://diacritik.com/2020/04/20/tribune-discontinuites-pedagogiques/?fbclid=IwAR2c0YQPdibg0Q-6o-kayyTUJCTZIxsr5BP3q9y_wV4FO5UKBSP-lhrs3vA

De micro-événements obscurs ponctuent le tissu ordinaire du métier d’enseignant. Un commentaire abscons en cours, une réaction imprévue, un bout de phrase entendu dans les couloirs, un malentendu, un regard, parfois un mot qui résiste à l’interprétation et prend les traits d’une énigme : la voiture bleue de M. Manara qui roule dans le désert. Ce jour, ce fut mon nom qui devint une énigme.

https://diacritik.com/2020/02/12/la-voiture-bleue-de-m-manara-qui-roule-dans-le-desert-ou-ce-qui-reste-de-lecole/

Cet ouvrage collectif rassemble les contributions d’universitaires, de responsables politiques, d’autorités de régulation, de bloggeurs sur les cent enjeux de la société du numérique de A comme amour à V comme vie privée. Préfaces de Commissaires européens et des Ministres français en charge du numérique. Trois éditions mises à jour et enrichies de nouveaux articles 2011, 2015 et 2016.  - Internet political dictionary 100 articles discuss every  social digital impact from A as Amour (Love) to V as Vie privée (Private life). Introductions by European Commissioners in charge of Digital society and French Ministers. Three updated and enriched editions 2011, 2015, 2016

« Les personnages et les situations de ce récit étant purement fictifs, toute ressemblance avec des personnes ou des situations existantes ou ayant existé ne saurait être que fortuite. » Dans le cadre professionnel, Emile a été amené à travailler en tant qu'enseignant dans une classe dite d'insertion professionnelle et ceci pour ne pas plus la nommer. Dans le texte qui suit, je relate son expérience. J'y développe les raisons qui me la font considérer comme un échec pédagogique institutionnel, une douloureuse mais éclairante étape professionnelle doublée d'un pénible vécu psychique. Extraits d'un Programme gouvernemental « Les divergences scolaires et culturelles des élèves ne doivent pas engendrer de discrimination dans le choix de l'orientation en termes de formation professionnelle. La formation professionnelle devra donc s'adapter à la réalité linguistique et démographique de notre pays et proposer tous les parcours de formation professionnelle dans les deux langues d'enseignement. L'éducation est un droit fondamental pour tous, indépendamment de l'origine, du sexe ou du revenu. Un système éducatif performant et socialement juste est décisif pour donner à chaque enfant des chances équitables pour construire son avenir. Il constitue en même temps une condition indispensable afin d'assurer la cohésion sociale et le succès économique de notre pays. Les mêmes chances de départ dans la vie, une éducation de qualité et le développement des capacités individuelles de chaque enfant doivent donc être les points centraux de la politique en matière d'éducation nationale. » (1) Qu'est-ce qu'une classe dite d'insertion professionnelle ? C'est en général, une classe qui regroupe des adolescents ayant terminé le régime préparatoire mais ne possédant pas, pour des raisons multiples et diverses, ni les compétences nécessaires pour intégrer le régime secondaire technique ni celles indispensables pour suivre une formation professionnelle de

L’A.L.S.© (L'Analyse des Logiques Subjectives©) a son rôle à jouer dans le tri nécessaire à effectuer, dans la jungle des productions "analytiques", entre les fausses pistes (banalement fantasmatiques) et les hypothèses potentiellement intéressantes, qu’il faudra encore, pour les réfuter ou les corroborer, confronter à la clinique.
Contribuant à construire une définition apophatique du discours psychanalytique (attribut, selon Larousse, “d’une théologie qui approche de la connaissance de Dieu en partant de ce qu’il n’est pas plutôt que de ce qu’il est”), elle propose de caractériser ce discours en procédant par élimination, de dire ce qu’il n’est sûrement pas, à mesure qu’un savoir guidé par l’exigence d’une analyse littérale identifie les différents fantasmes dans ce qui se donne à lire ou entendre.

Trois types de chansons sont mis en rapport avec les conditions de leur insertion dans l'éducation prescolaire publique au Mexique et les methodes utilisées pour les enseigner : les chansons enfantines de la tradition orale, les chansons créées ad hoc avec l'aval de l'état, et les chansons de " Cri-Crí " (Francisco Gabilondo Soler). Les contes de ce dernier servent de materiel supplementaire a l'analyse comparative, realisée dans le cadre de la sociocritique d'Edmond Cros. L'époque comprise entre la création des premières chansons de "Cri-Crí " et la publication du seul enregistrement qui ait inclus des contes (1934-1963) est aussi l'époque de création des chansons ad hoc les plus repandues jusqu'à nos jours, et de la lutte pour les substituer aux chansons traditionnelles ainsi que pour empecher l'emploi de celles de " Cri-Crí ". Mais les circonstances et les pratiques dont parle ce travail portent sur les jardins d'enfants des années 80 et 90, où la coexistence des trois types de chansons est plus nette. L'intérrogation centrale se rapporte au sens de l'utilisation des chansons qui, en général, ne répond pas a des buts musicaux; il s'agit de découvrir l'image de la societé et les structures sociales reproduites à travers l'apprentissage des chansons dans la pratique educative quotidienne du jardin d'enfants.

Résumé: Historique du travail de promotion de la lecture et de la question de l´étique et de la littérature. Le langage poétique comme essence de la lecture. Analogie entre poésie et rêve. Différence entre construction et invasion de l´Imaginaire par l´image. Conceptualisation de l´image-trou et l´image-mur. Sa relation avec les moyens de communication et la violence.

Summary: Historical of the work of the promotion of reading and of the relationship between ethics and literature. The poetic language as essence of the reading. Analogy between poetry and dream. Diferences between construction and invasion of the Imaginary by the image. Concepts of hole-image and wall-image. Relationship of the last with the mass media and violence.