El Colegio de México

Table of Contents, Acknowledgements, and Introduction to my new book, The Last Good Neighbor: Mexico in the Global Sixties (Duke Univ Press), which examines Mexican internationalism—intersection of geopolitics, US-Mexican relations, and political cultures of the post-Bandung Left—during the period c. 1958-1966.

El presente libro rinde homenaje al espíritu visionario de Don Daniel Cosío Villegas, así como a los directores, profesores, egresados y estudiantes que han impulsado el crecimiento y la fortaleza del Centro de Estudios Internacionales a lo largo de sus primeros 50 años. Este volumen ha sido posible gracias a la colaboración de distinguidos miembros de la comunidad del CEI, profesores y egresados cuya experiencia enriquece nuestro conocimiento en torno a sus orígenes, a su trayectoria y a sus resultados. El CEI continúa así con la tradición
de investigación histórica de El Colegio de México incluyendo, por supuesto, su propia memoria como una importante institución de investigación y docencia de las ciencias sociales en México.

Suele afirmarse que la profesionalización de la historiografía ocurrió en los años cuarenta del siglo XX en un proceso que se relacionó con la llegada al país de los republicanos españoles quienes, se dice, trajeron consigo la modernización de la historiografía mexicana, tanto la teoría –en sus bases epistemológicas, en sus corrientes teóricas y en los métodos– como en la práctica profesional –la fundación de los centros de investigación y docencia–, y que de esta forma, a partir de su llegada, la historiografía mexicana se volvió científica y profesional. Se explica que la presencia y las enseñanzas de los transterrados provocaron la profesionalización, que hizo dejar atrás la práctica amateur gracias al establecimiento de los centros de investigación y de formación de historiadores que, así, a través de una formación ex profeso, se convirtieron en profesionales que no tuvieron que dejar más su tiempo en la carrera política, eclesiástica o burocrática.

Esas afirmaciones traen consigo una serie de implicaciones y de preguntas sobre las que vale detenerse para comprender cómo su cuestionamiento fue la base a esta investigación. En primer lugar, establecer que la profesionalización de la historia ocurrió durante el siglo XX a partir de la creación de unas instituciones implica pensar a la historia de la historiografía en los términos de la historia-acontecimiento, en donde el acontecimiento se presenta como una discontinuidad creadora que marca un antes y un después. El acontecimiento son las instituciones fundadas a raíz de la llegada de los refugiados que, por sí mismas, parecen haber provocado la transformación del discurso y de la práctica historiográfica de no-profesional y no-científica en profesional y científica.蜉 La primera pregunta que surge ante ello es: ¿Podemos cifrar en las instituciones la calidad de científica y de profesional de la historiografía?

Por otra parte, en ese establecimiento de un antes y un después, la historiografía se separa en dos conjuntos diferenciados por la existencia de las instituciones de formación e investigación y se genera la percepción de que entre ambos conjuntos no existen relaciones que permitan pensar en el desarrollo de un proceso, sino que, por el contrario, existe un antes y un después provocado por la implantación de las instituciones. ¿Esto es posible? ¿Quiénes ocupaban las cátedras y los puestos de investigación? ¿Quiénes formaron los planes y los programas para la formación de los nuevos profesionales? ¿Fueron todos transterrados? ¿o acaso también fueron profesores los historiadores mexicanos que, de esta forma, propiciaron la existencia de ciertas continuidades entre su idea de la historia y la de los nuevos profesionales?

Finalmente, la afirmación expresa que la renovación historiográfica no surgió a partir de la historiografía mexicana, sino que ocurrió a partir de llegada de los intelectuales republicanos, como si hasta entonces los historiadores mexicanos hubieran practicado a la historiografía de forma amateur o sólo por sus usos políticos, como si hubieran sido ajenos al discurso científico de la historiografía y a los procesos que vivía la disciplina en Europa. ¿Realmente todos los historiadores anteriores a 1940 sólo veían en la Historia a un discurso de propaganda política? ¿Y por qué no se reconoce a las instituciones que antes de 1940 formaban historiadores? Se puede entender que esa explicación no contemple las cátedras de Historia del Museo Nacional porque no otorgaba títulos profesionales pero, ¿por qué excluir a las cátedras y los títulos de Maestro y Doctor en Historia  que sí otorgaba la Universidad Nacional desde la segunda década del siglo XX? ¿Por qué no reconocer en esos catedráticos y en esos maestros y doctores profesionalismo o intentos de cientificidad? ¿Por qué suponer que aun hallándose en un espacio universitario, se mantendrían ajenos a la historiografía europea? En síntesis, cabe preguntarse si realmente no existen relaciones entre la historiografía europea y la mexicana; si en México realmente existía un retraso o un subdesarrollo que se superó sólo por la llegada de los refugiados españoles; si es que las instituciones fundadas en los años cuarenta, sólo por existir y por contar entre su profesorado con los trasterrados, pudieron cambiar un discurso y unas prácticas historiográficas que estuvieron presentes mucho antes de que fuesen constreñidos y regulados por las instituciones; cabe preguntarse qué tan válido es referir la cientificidad y la calidad de profesional de una disciplina a las instituciones de investigación y docencia que no siempre existieron, aunque la práctica de la disciplina sí estuviera presente antes.

La negación de los estatutos de científica y profesional a la historiografía previa a 1940 parece basarse en el hecho de que antes de la fundación de las instituciones de los años cuarenta, los historiadores frecuentemente estaban involucrados en labores gubernamentales y en la política; asimismo, puesto que no existían como tales las instituciones de investigación académica, aunque sí existían espacios para la investigación e instituciones para la formación profesional, lo usual era que los historiadores llevaran a cabo sus investigaciones por sus propios medios, sin adscripción ni financiamiento alguno, o financiados por el gobierno o por empresas privadas. Estas circunstancias tienden a conjuntarse y, al parecer, por ello se ha afirmado que esos historiadores no eran profesionales; en síntesis, parece que se niega la calidad profesional a esos historiadores porque no trabajaban como tales de tiempo completo y porque sus investigaciones rara vez eran financiadas por instituciones públicas de impronta académica.蜉

Todo lo anterior apunta a que los motivos por los cuales esos historiadores no son considerados científicos ni profesionales yacen, por un lado, en el concepto de lo profesionalización del que se parte: dedicación de tiempo completo, título universitario,  y, por otro, a la confusión actual que existe de las prácticas profesionales de la investigación y docencia; en ambos casos se trata de anacronismos cuya gravedad no se reduce sólo a la comisión de la violencia histórica, sino que tiene consecuencias tanto en nuestra apreciación sobre la historiografía previa a los años cuarenta como sobre nuestra noción de la disciplina y el sentido que se le pueda dar en el futuro.

Por lo anterior es que decidí proponer que la profesionalización de la historiografía no es un acontecimiento que ocurrió en los años cuarenta a raíz del exilio español, sino que se trata de un proceso mucho más amplio que no sólo se extiende en el tiempo, sino también en los espacios sociales.

Este libro habla de un movimiento que triunfó simbólicamente algunos años después de haber sido derrotado militarmente.
Este libro versa sobre el movimiento estudiantil de 1968 en México, pero no investiga lo ocurrido en este tórrido verano. Su eje es estudiar las vidas posteriores del 68. En él se realiza una historia de la memoria del movimiento estudiantil: los recuerdos y los olvidos que rodean al acontecimiento, los debates, su mitificación, las formas en se ha ido modificando el conocimiento sobre lo ocurrido ese año, la participación de los jóvenes y la actuación del gobierno.
Y dado que el recuerdo siempre se articula desde la contemporaneidad, paradójicamente este texto habla desde el hoy: llevando a cabo un análisis de los diferentes presentes políticos, se analiza cómo las diferentes coyunturas sociales, políticas y económicas han determinado las diversas maneras de recordar el movimiento estudiantil. No se rememoraba igual el 68 en el México de los años 1970, que en 2008.
El manuscrito es entonces un recuento de las miradas sobre el 68 y sus vidas posteriores, al mismo tiempo que una historia política de los últimos 50 años en México: los gobiernos de Luis Echeverría y de José López Portillo, los movimientos armados de los años 1970-1980, el terremoto de 1985 en la Ciudad de México, la huelga del Consejo Estudiantil Universitario en los años 1980, las elecciones presidenciales de 1988, la huelga del Consejo General de Huelga a fines del siglo XX, la Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado (FEMOSPP), el movimiento #Yosoy132, Ayotzinapa, el gobierno de Enrique Peña Nieto.
Al mismo tiempo que se van desgranando algunos de los principales acontecimientos de México entre 1968 y 2018, el libro tiene como centro al movimiento estudiantil, y presenta las principales formas de recuerdo que el 68 ha adquirido desde esas coyunturas: la conjura comunista internacional imaginada por el gobierno; la denuncia por lo ocurrido el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco; y el elogio del movimiento estudiantil en tanto cimiento de la lucha por la democracia en el país. Paralelamente se analiza la “oficialización” del 68 a través de iniciativas como su inclusión en los Libros de Texto Gratuitos, su inserción en la Ley sobre el Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, y la creación del Memorial del 68 en Tlatelolco.
Quien dice memoria dice justicia: por ello, el libro aborda también las incipientes medidas de justicia transicional que se han conocido alrededor del 68: las leyes de amnistía de los años 1970, la Comisión de Verdad creada en 1993 a instancias de actores del movimiento estudiantil, la Comisión de Verdad que instituyó el Senado de la República en 1997-1998, la FEMOSPP creada por el gobierno de Vicente Fox, el juicio por genocidio en contra de Luis Echeverría Álvarez.
En síntesis, el libro muestra el lugar central que el movimiento estudiantil del 68 ha ido ocupando en los debates públicos, las memorias y la historia nacional desde 1968 hasta la fecha.

De una u otra forma, el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM) siempre ha mostrado su músculo político. Para bien, para mal o para regular, chiquito o grandote, el ITAM, hasta antes de la llegada de Andrés Manuel a la presidencia de la República y desde el sexenio del presidente de la Madrid, ha participado en las grandes decisiones nacionales, principalmente las económicas, pero también las políticas. De todas maneras, la visita de Miguel de la Madrid a la institución académica fue un parteaguas de la relación política entre los altos círculos de poder y la academia.
Y sí, es una experiencia rara y maravillosa leerse a uno mismo después de 34 años de acontecimientos políticos y económicos que en su momento fueron inimaginables. A estas alturas del partido estoy convencido que generación tras generación entre los pueblos, la política es un reciclaje constante de ideas, individuos, intereses e instituciones. Muy, pero muy de vez en cuando hay innovaciones en este terreno y es ahí donde el destino del Estado-nación se echa unas marometas de miedo y con suerte cae parado, mirando hacia el futuro. Y ese no es el caso para México actualmente, si no que le pregunten al crimen organizado y a las autoridades corruptas que lo solapan…

The literature on Global International Relations (IR) has argued that the discipline develops in the footsteps of world politics, but no sustained attention has been given to more immediate causes such as the funders that pay for IR teaching and scholarship. These donor-recipient relations have only attracted the attention of authors interested in cultural hegemony and those contributing to the recent historiography of IR. Among the latter, some have studied the Rockefeller Foundation's attempt to buttress realist IR theory in the United States and Western Europe during the Cold War. This article connects and moves forward the Global IR literature and IR historiography by shedding light on philanthropic foundations' attempts to further IR, classical realism, and area studies in the Global South. It argues that world politics influenced Global IR, but this influence was mediated by highly contingent events. Even a proximate cause like science patronage, is not a sufficient cause capable of impacting IR theories and disciplinary boundaries. Science patronage, whose effects are exposed to many sources of indeterminacy, cannot determine scholarship, which makes cultural hegemony all but impossible. However, donors may still achieve some impact, but only under specific circumstances, i.e. when the donor is a unitary actor determined to advance its agenda by resorting to conditionality; donors and funding are scarce; the discipline is either poorly or not institutionalized; and the recipient perceives the donor's preferences as legitimate. This article examines for the first time a major IR grant awarded to a Global South recipient. It uses previously untapped, fine-grained, primary sources to unravel philanthropy's impact on Latin America's first IR center in the region.

Speaking of Lisbon and the decorative arts leads us to the sacred spaces that populate this city. The Society of
Jesus, with six foundations in the capital, was notable for designing spaces in which architecture and decorative
arts make up an integrated project at the service of spirituality and christian propaganda. One such building is
the São Francisco Xavier College, adapted to Hospital da Marinha. Although the military building has been the
subject of several studies, the Jesuit occupation has been treated less incisively, as well as its decorative heritage.
For this reason, we propose, with this investigation, to analyze primary sources of different types and origins, in
order to collect the details of the foundation and construction of the college. We also propose to analyze a church
with an architectural model different from that normally attributed to the Jesuit temple, and which, far from the
grandeur and pomp of S. Roque and Santo Antão, deserves attention in regard to the way in which the ornament
dignify its liturgical space.

Esta reciente investigación trata de demostrar la necesidad de contemplar, analizar y reivindicar la oportunidad que significa la articulación estratégica de los saberes locales endógenos indígeno-campesinos y los conocimientos científico-técnicos (expertos) dentro de la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI) y su contribución al diálogo de saberes en los procesos de manejo y gestión de recursos naturales en las comunidades indígenas nahuas y popolucas de la Sierra de Santa Marta en Veracruz (México). Para tal fin, desde una metodología cualitativa como la etnografía y la aplicación de entrevistas abiertas o no estructuradas a los distintos actores sociales, esta investigación ha identificado, analizado y etnografiado diversos proyectos de gestión integral y sustentable de recursos naturales, agrosilvopastoriles, pesqueros y ecoturísticos en la Sierra de Santa Marta.

A partir de los métodos y técnicas anteriores se ha puesto de manifiesto que en estas innovadoras experiencias, que se presentan como posibles modelos ecológicos, económicos, sociales, culturales y educativos alternativos para contribuir a la mejora de la precaria realidad de las comunidades indígenas y/o campesinas mesoamericanas, en cuanto se refiere a aspectos de neto e ineludible interés como el desarrollo humano, la justicia social y la sustentabilidad ambiental, participan decisivamente, en colaboración directa con los campesinos indígenas y promotores locales, egresados y estudiantes de la Licenciatura en Gestión Integral para el Desarrollo (LGID), en su Orientación de Sustentabilidad, de la Universidad Veracruzana Intercultural (Sede UVI-Las Selvas).

Asimismo, se observa la capacidad que tienen estos proyectos alternativos de conservar el trabajo y mejorar la existencia de las personas que se encuentran en situación de resto o redundancia respecto a las necesidades del sistema económico capitalista hegemónico, “evitando, en buena medida, tener que recurrir a la emigración” (Moreno Arriba-AECID, 2013:210) hacia los estados del norte de México como Baja California,  Chihuahua y Sinaloa o a cruzar la frontera con los Estados Unidos con la grave y compleja problemática que ello conlleva tanto en los lugares de partida como de destino.  Se trataría así de evitar en la medida de lo posible lo que Castells (2002) ha definido como la “Sociedad 20:80”, en virtud de la cual una quinta parte de la población planetaria, el 20 por ciento, vivirá en la opulencia, en tanto las cuartas quintas partes restantes se verán condenadas a una lucha feroz por sobrevivir. En definitiva, se muestra cómo, desde una “ecología de los saberes” (Santos, 2009) y de una gestión intercultural, los recursos de las selvas tropicales han permitido sobrevivir dignamente a diferentes comunidades campesinas y/o indígenas en condiciones estructurales globales desfavorables.

Palabras clave: Emigración - Recursos – Intercultural – Diálogo – Sustentabilidad.

The literature on the development of Mexican social sciences during the twentieth century has rarely considered universities as part of the state. If we do, then universities are characterized by traits similar to those of the state, such as clientelism. Another trait of the literature that impairs our knowledge of the Mexican social sciences is the neglect of external actors, in particular US philanthropies. In this manuscript I argue that in the early 1940s the Rockefeller Foundation patronised liberal scholarship, practiced according to formal rational criteria, as an alternative to what foundation officers perceived as clientelism and amateurism at universities. While in the long run foundations were extremely consequential for Latin American social sciences, and therefore frequently considered part of a US imperialistic drive towards cultural hegemony in Latin America, foundations were not unitary actors and frequently failed to gauge the impact of awarding - or denying - a grant.

En este artículo expongo unos pareceres sobre el caso reciente del plagiador Rodrigo Núñez Arancibia, apunto unas pullas a la Academia mexicana enamorada de lo extranjero, y  señalo que este caso, si el COLMEX lo enfrenta inteligentemente, podría sentar una "jurisprudencia" en materia de plagio para las instituciones académicas del país.

A Google search that would combine the words "Martin" and "Fierro" in Arabic will refer us to what appears to be the only Arabic translation of the Martin Fierro, published in Cairo in 2016 (trans. by Abd al-Salam Basha). However, the first Arabic translation, almost unknown to the Arab world, was published 60 years before in Argentina. Carried out by the Syrian immigrant Yauad Nader, and published by the Syrian Cultural Association in Buenos Aires, this rare and limited edition circulated from hand to hand among Arab immigrants in Latin America. This article introduces Nader’s version of Jose Hernandez’ poem, and translates from Arabic to Spanish the edition’s paratext where Nader narrates his motives behind the translation, the methods he followed, and the literary decisions he had to make in order to create his version of the poem in modern Arabic.

Si buscamos, en lengua árabe, la combinación de las palabras "Martín" y "Fierro", el buscador de Google nos remitirá a lo que aparentemente es la única traducción del Martín Fierro: la realizada por el Abd al-Salam Basha y publicada en Egipto en 2016. Sin embargo, ésta ni es la primera ni la única: casi desconocida en el mundo árabe, la primera traducción del poema de José Hernández fue publicada 60 años antes en la misma Argentina por la Asociación Cultural Siria, realizada por el sirio argentino Yauad Nader. El libro, de tiraje corto y no especificado, fue circulado entre migrantes árabes en América Latina. Este artículo introduce y traduce, del árabe al español, el paratexto de esta rara edición, donde Nader explica sus motivos de traducir la obra, los métodos que ha seguido y las decisiones que ha tomado para traducir este poema argentino al árabe moderno.

Desde mediados del siglo XX la historiografía sobre el mestizaje ha sostenido que la proliferación de las castas en la sociedad novohispana había surgido de las uniones de individuos de distinta calidad, la mayoría de las veces fuera de matrimonio, por tanto, las uniones “mixtas” o la ilegitimidad habrían sido los principales factores del mestizaje. El análisis histórico demográfico nominativo revela que los curas y ministros asignaron la calidad de indio, español o casta guiados basándose no sólo en el fenotipo sino también en el lugar de residencia y en los intereses económicos propios de su parroquia. Los criterios erráticos de la asignación de la calidad dieron como resultado la aparición de “familias de calidad múltiple” en las que hermanos de sangre obtuvieron calidades distintas en registros parroquiales y padrones.
En Taximaroa, pueblo de indios del obispado de Michoacán, la calidad de indio, español o de cualquiera de las castas dependía en gran parte de factores externos, que no tuvieron que ver con el mestizaje racial. El mestizaje fue siempre artificial, cuando menos desde el siglo XVII en esa región. La calidad y junto con ella el mestizaje son conceptos sociales que distan mucho de originarse en un proceso biológico. Cualquier fuente que se utilice para estudiar el mestizaje desde la historia demográfica, llevará a la misma conclusión: el mestizaje visto a través de la documentación colonial era de papel.

Cómo citar: Gómez-Tagle, Silvia & Díaz Jiménez, Oniel Francisco (2020), Estudio sobre la cultura política de los jóvenes en el Estado de México, 2018. Toluca, Estado de México: Instituto Electoral del Estado de México. Disponible en: https://publicaciones.ieem.org.mx/index.php/publicacionesieem/catalog/book/40

Micrositio con toda la documentación y bases de datos del Estudio: https://www.ieem.org.mx/cefode/estudio_calidad_ciudadania_edomex_2018.html

En varios escritos autobiográficos (autobiografía, apuntes, artículos, cartas), José Moreno Villa subraya cómo el exiliarse precisamente en México fue para él algo casual, fruto de las relaciones que tenía antes del exilio con intelectuales mexicanos y de la política acogedora de este país, más que de una elección consciente. Sin embargo, a pesar de no haber elegido su nueva patria, el hecho de ser acogido en la Casa de España (luego Colegio de México) resulta fundamental para la evolución de su personalidad y de su producción artística. Además, gracias al impulso de algunas figuras clave de esta institución, Moreno Villa se dedicó al estudio del arte y de la cultura mexicanas, lo que le permitió, por una parte, descubrir su propia españolidad, y por la otra, también reconocer su adhesión cultural a la nueva patria, hasta afirmar: “estoy siendo mexicano desde hace dieciséis años”.
http://publis-shs.univ-rouen.fr/eriac/index.php?id=727

If Latin America's public universities are considered part of the state, then it seems plausible to characterise them as similar to the state, i.e. as clientelistic. However, this plausible hypothesis has never been examined by the literature on twentieth-century Mexican social sciences. Just like clientelism, science patrons such as US philanthropic foundations have similarly been neglected. In this article I argue that, as an alternative to what the Rockefeller Foundation perceived as clientelism and amateurism at Latin American universities, it claimed to patronise liberal scholarship, practised according to formal rational criteria. While foundations have been frequently considered part of a US imperialistic drive towards cultural hegemony in Latin America, they were not unitary actors and frequently failed to predict the actual impact of their grants. In Mexico in the 1940s, the Rockefeller Foundation boosted the humanities, but missed the opportunity to support a local tak...

La historia reciente de México no puede separarse del exilio español de 1939, ni viceversa. No en vano, ese país fue el mayor receptor mundial de españoles por detrás de Francia; si bien es cierto que la importancia de los intelectuales, científicos, artistas y profesionales recalados en México fue porcentualmente mucho mayor que en el caso galo, de ahí que la bibliografía haya mantenido un foco muy intenso sobre este aspecto. Sin olvidarnos del papel que jugaron estas personas en la sociedad mexicana, que fue indudablemente muy importante, en el presente trabajo nos situaremos desde un punto de vista más global, analizando el contexto histórico que permitió que este éxodo masivo se produjera de la forma en que lo hizo, así como observando muy de cerca la realidad de los exiliados antes de llegar a México, destacando sobremanera su estancia en el sur de Francia, donde cientos de miles fueron confinados en campos de refugiados en condiciones, por lo general, muy deficientes. Por otro lado, especial atención merece lo que podemos considerar la génesis de la participación mexicana en todo este proceso, esto es, el compromiso del presidente Lázaro Cárdenas para con la causa republicana desde el mismo comienzo de la Guerra Civil, siendo su gobierno el único junto con el de la Unión Soviética que ayudó de forma activa al bando republicano —tal y como hiciera el Eje Roma-Berlín en beneficio de los sublevados—. Pero, sin duda, el mayor soporte que llevó a cabo México fue el relativo a los refugiados españoles, destacando el papel de sus diplomáticos en Francia, fundamentales en el proceso por el que comenzaron a trasladarse españoles al país azteca de forma colectiva desde 1937; una dinámica que se sostuvo, aunque de forma desigual, al menos hasta 1950. Para desgracia de aquellas personas, la pervivencia del régimen franquista supuso que lo que se creía que iba a ser un exilio temporal se convirtiera, en muchos de los casos, en uno definitivo. Así, el paso del tiempo haría inevitable su arraigo en tierras mexicanas, si bien el proceso no fue sencillo, a pesar de las facilidades. Las raíces, en cualquier caso, no se olvidarían.

Este texto muestra diferentes perspectivas barrocas de la madre en duelo, desde la mujer-serpiente o Cihuacóatl hasta las madres organizadas frente a la necropolítica actual. El objetivo es reinterpretar la figura de la Llorona en clave necrobarroca: denunciar el control de la muerte con el que se ejerce el poder privado en este país. Ya que la política de la muerte se basa en una política de la raza, aquí se señalan gestos que han emparentado a las mujeres indígenas con la melancolía para deshacer el mito del carácter nacional, desligando a la melancolía racial del trabajo de duelo de las madres de los desaparecidos en el México del siglo XXI, lamento público que distingue a estas ciudadanas activas y politizadas.

Buddhistdoor en Español conversa con el Dr. Roberto E. García, una de las voces más recientes en el estudio académico del budismo en lengua española, sobre su formación y trayectoria, los planes de futuro con respecto al desarrollo del estudio del budismo en El Colegio de México, y sobre la situación de la educación budista en México y en los países de habla hispana.


https://espanol.buddhistdoor.net/entrevista-al-dr-roberto-e-garcia-sobre-la-situacion-de-la-educacion-budista-en-mexico/

En las últimas décadas la Ciudad de Buenos Aires ha sido objeto de grandes transfor­maciones urbanas. Como parte de este proceso se generaron nuevas formas de segregación y de contacto entre grupos que tienen acceso e inciden sobre el territorio de manera diferencial. El artículo se centra en dos tipos de actores que pugnan por transitar y habitar en áreas centrales de la ciudad: los adultos que viven en la calle (AVC) y las mujeres que habitan en hoteles-pensión del sur de la ciudad. A partir de algunos casos se propone indagar en torno al uso de la ciudad como recurso y sobre el modo en que se construye un orden urbano caracterizado por conflictos, por solidaridades, por moralidades en disputa y por la conformación de otredades.:In recent decades, the city of Buenos Aires has undergone major urban transformations. As part of this process, new forms of segregation and contact between groups that have different ways of obtaining access to and affecting the territory were created. Th...

The current paper historicizes and analyzes the influences that Latin America exerted on Japanese writer Ōe Kenzaburō, specifically as seen in the literary works he produced after his trip to Mexico City between 1976 and 1977. The paper will define the texts that Ōe composed from the end of the 1970s to the end of the 1980s as ‘Ōe Kenzaburō’s post-Mexico Fictions’ and will try to show that Latin America not only played a decisive role in them but also left an imprint in his future literary career. Three of the author’s works, in particular, will be examined in order to show the changes and transformations in such a corpus and in his reception of Latin American culture. Those works are the novel Dōjidai gēmu (Contemporary Games, 1979), the short story “‘Ame no ki’ no kubitsuri otoko” (Man hanged from the Rain Tree, 1982), and the novel Jinsei no shinseki (Life’s Parents, that was translated into English as An Echo of Heaven, 1989). The objectives of the paper are: to explain Ōe’s depiction of Latin America in those and other related works, to clarify how the region (and more specifically Mexico) worked as a source of inspiration for him, and to understand the literary, theoretical, and political implications of his uses of Latin America in his works.

EL COSTO QUE  PARA ESPAÑA SIGNIFICÓ  LA GUERRA CIVIL SIN  DUDA
se puede medir de diversas maneras. A las cuantiosas pérdidas mate­ riales y de vidas dentro de la propia Península, se sumaron los gastos de guerra realizados  por ambos lados en otros países para  obtener víveres y medicinas, así como transportes, armamentos y pertrechos  bélicos.

Resumen: el objetivo de este artículo es visibilizar las contradicciones ambientales de la lógica del crecimiento económico adoptada en el Bajío guanajuatense, en el marco de la economía ecológica, que  muestra la inviabilidad socioambiental de las políticas públicas en Guanajuato. El índice del desarrollo humano municipal, la compilación de informes ambientales del estado, los talleres con actores clave, así como la retroalimentación con pares académicos, expertos en la temática ambiental, reflejan el contraste ambiental del modelo de desarrollo que impera y opera de manera normalizada en esta región. Es notoria la desarticulación deliberada entre las políticas económica y ambiental, que favorece a la primera gracias a la permisibilidad de la segunda, lo que se traduce en la trasferencia de los costos socioambientales del sector privado al público, y apoya la lógica de la acumulación frente al interés común. Esto a través de la contaminación y la sobreexplotación de los cuerpos de ...

El artículo analiza la definición, a través de la prensa, de un tipo de una afición ideal para el futbol en México, en el contexto de la creación de la primera liga profesional en la década de 1940. Se propone que los atributos deseables para el aficionado del balompié correspondieron a valores identificados como propios de un imaginario social sobre las clases medias. Este sector amplió su presencia en la sociedad mexicana, a consecuencia del acelerado proceso de industrialización y de urbanización que se vivió en México durante esos años.

Fernando Escalante y Julián Canseco describen con delicada destreza cómo una buena parte de la opinión pública mexicana trató apenas de entender los hechos criminales de la noche del 26 de septiembre de 2014 en Iguala, para en su lugar afirmar sin reparos que se trataba de una reiteración de la masacre del 2 de octubre de 1968 en Tlatelolco. De Iguala a Ayotzinapa logra plantear una pregunta que necesita una respuesta urgente – a saber, cómo la sociedad mexicana da sentido a los sucesos de violencia extrema, como las desapariciones forzadas –, aunque sin proponer una respuesta empírica y teóricamente convincente.