Enzo Paci

La critica condivisa da Paci e Sini alla concezione scientifico-matematica di spazio e tempo che sorregge la concezione tradizionale di storia e la concezione razionalistica dell’architettura si sostanzia dell’appello al mondo della vita, alla spazialità e temporalità della vita vissuta, della durata e della relazione.
Nell'indagare il rapporto tra memoria e progetto tutto ciò ha un ruolo essenziale, così come l'apertura d'orizzonte offerto dalla genealogia e dalla sua costitutiva capacità di farsi carico di
quella circolarità delle estasi temporali per cui il passato necessita del futuro per acquistare il suo senso compiuto.

"Michel Weber and Will Desmond, (eds.), Handbook of Whiteheadian Process Thought, Frankfurt / Lancaster, ontos verlag, Process Thought X1 & X2, 2008. (695 p. + 726 p. ; ISBN 978-3-938793-92-3 ; 398 €)
Gathering 115 entries written by 101 internationally renowned experts in their fields, the Handbook of Whiteheadian Process Thought aims at interpreting Whitehead secundum Whitehead, at canvassing the current state of knowledge in Whiteheadian scholarship and at identifying promising directions for future investigations through (internal) cross-elucidation and (external) interdisciplinary and crossdisciplinary development.
Table of Contents
Introduction
I. Aesthetics
II. Anthropology
III. Ecology
IV. Economy
V. Education
VI. Ethics
VII. Gender Studies
VIII. History
IX. Language
X. Mathematics and Logic
XI. Metaphysics
XII. Psychology and the Philosophy of Mind
XIII. Public Policy
XIV. Science
XV. Sociology of Science
XVI. Theology and Religion
XVII. Theory of Knowledge
XVIII. Urbanism & Architecture
XIX. Biographical entries
XX. Critical Apparatus

Authors : A Sister of St-John, Adam Scarfe , Albert C. Lewis, Alessandro Sardi, Alix Parmentier, Andrew Dawson, Annamaria Miranda, Arran Gare, Barbara Muraca, Berit Brogaard, Beth Lord, Brian G. Henning, Bruce Duncan MacQueen, Bruce G. Epperly, Carol F. Johnston, Carol P. Christ, Claude de Jonckheere, Claus Michael Ringel, Clifford Cobb, Craig Eisendrath, Daniel A. Dombrowski, David G. Butt, David Ray Griffin, Dominic J. Balestra, Donald Wayne Viney, Donna Bowman, Douglas R. Anderson, Elias L. Khalil, Elie During, Frédéric Fruteau de Laclos, Franck Robert, Gao Shan, Gary A. Cook, George Allan, Giangiacomo Gerla , Gottfried Heinemann, Graham Bird, Granville C. Henry, jr., Gudmund Smith, Guillaume Durand, Howard Woodhouse, Ivor Grattan-Guinness, Jaime Nubiola, James Connelly, James Williams, Jean-Pascal Alcantara, Johanna Seibt, John B. Cobb, Jr., John H. Buchanan, John Quiring , John W. Lango, Jonathan Delafield-Butt, Jorge Luis Nobo, Joseph A. Bracken, S.J., Joseph E. Earley, Sr., Joseph Grange, Juan Vicente Mayoral de Lucas, Judith Jones, Julie A. Nelson, Kipton Jensen, Leemon McHenry, Les Muray, Lieven Decock, Liliana Albertazzi, Luca Gaeta, Luca Vanzago, Manuel Bächtold, Marc Maesschalck, Maria Pachalska , Mark Modak-Truran, Mark R. Dibben, Mary Elizabeth Moore, Max Velmans, Michael Epperson, Michael Fortescue, Michel Weber, Murray Code, Mustafa Ruezgar, Norman Sieroka, Patrick J. Coppock, Paul Custodio Bube, Peter Hare, Peter Simons, Pierfrancesco Basile, Les Muray, Randall E. Auxier, Richard Feist, Robert Castiglione, Robert J.Valenza, Ronny Desmet , Ross L. Stein, Rudolf Windeln, Stephen T. Franklin, Sylviane R. Schwer, T. L. S. Sprigge, Thomas A. F. Kelly, Thomas E. Hosinski, C.S.C., Timothy E. Eastman, Vincent Shen, Volker Peckhaus, William Jay Garland, William T. Myers"

The article aims to discuss the methods and the usefulness of the study of personal archives (of writers, intellectuals, artists) to reconstruct not only the social and cultural context of an historical period but also the "narrative of the self" that the creator of the archive, in part consciously and in part unconsciously, has built to testimony his own life experience. The personal archive can be read as an autobiography established through the documents of both the private and the public spheres. This approach is useful for understanding both the work of an author and his cultural discourse in its synchronic and diachronic development.
The example of the Archive of Enrico Filippini shows that by the comparison of the public image of the author and the image reflected by the archive it’s possible to better understand not only his works and the context in which they were written, but also the intellectual discourse underlying his multiple activities: writer, literary editor, Germanist, translator, journalist, cultural mediator. Enrico Filippini (Cevio 1932 – Roma 1988) is the Swiss Italian intellectual that in the years 1958-1988 has contributed the most to promote culture across national borders and languages between the northern and southern hemispheres. Emigrated to Milan in the 1950s, he worked in the 1960s as an editorial consultant for the publishing house Feltrinelli, translating and introducing in Italy German authors of the Group 47 (Uwe Johnson, the Nobel prize winner Günter Grass) and Swiss authors (Max Frisch, Friedrich Dürrenmatt) among many others. He should also be remembered for his important translations of philosophers Edmund Husserl, Walter Benjamin and the Swiss psychiatrist Ludwig Binswanger. In the early 1960s, his knowledge in the field of foreign literature of experimental area allowed him to lay the foundations of the Gruppo 63, which consisted in meetings of experimental writers inspired by the German Group 47; in this context he wrote his first experimental short stories and plays. In 1976 he began his career as a journalist as of the foundation of «la Repubblica». He wrote in twelve years about five hundred cultural articles, interviewing and debating with many of the most influential contemporary thinkers (Roland Barthes, Michel Foucault, Jürgen Habermas, Gianfranco Contini and many others).
The originality of my paper consist in highlighting the dynamics characterizing the eclectic activity of Enrico Filippini through a comprehensive study of his archives in order to reveal the author’s “narrative of self". Analysing the works and the creative process of the author (sketches, unpublished and unfinished work), studying his correspondence with other intellectuals (among the most important of the late twentieth century in Europe), considering the documents related to his editorial and journalistic work it’s possible to highlight new authorial aspects which characterized his entire cultural activity. For example, his creative laboratory is a work in progress where his life experiences are often recorded in memo form, without being reworked and fixed in a finished form in order to intentionally avoid the closure of experience. If the task of literary critics is to ensure the disclosure and the memory of an author, for example by publishing collection of short stories, novels, newspapers articles, in the case of Enrico Filippini is necessary, from a critical point of view, to consider and report his deep aversion to the closure of experience. Only then can we understand his fondness for experimental narrative during the 1960s and his propensity for journalistic activity and cultural mediation in later years. For these reasons it is useful to consider not only the published works of Enrico Filippini but also the “self-narrative” that emerges from the archive; the more fragmented his testimony appears to us, the richer it is because it allows us to understand the complexity of reality.
For its content and methodological discussion, the study may be of interest as well to researchers of other Humanities including areas such as other Literatures, Historiography, Archival science, Philosophy, Publishing History, History of translations, Modern European Intellectual History. The paper could also be interesting for the Comparative Literature Studies since the identification of the modus operandi of Enrico Filippini opens new paths of research, e.g. in order to better understand the similarities between his writing style and the one of Uwe Johnson, as well as the one of French writers of the nouveau roman.
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Lo studio degli archivi offre la possibilità di sondare il terreno fluido tra dimensione pubblica e privata delle carte, tra attività creativa e professionale di un autore, tra poetica del singolo e contesto culturale. I documenti dell'Archivio Enrico Filippini testimoniano una “narrazione di sé” che l'autore, in parte consapevolmente, ha costruito per testimoniare la sua esperienza di vita e che può essere letta come un’autobiografia da ricomporre. L'articolo intende fornire un'anticipazione dei risultati di uno studio complessivo delle carte, dal quale emerge il ritratto di uno degli intellettuali più notevoli della seconda metà del Novecento italiano.

Sergio Fabio Berardini ha scelto di concentrare il proprio interesse scientifico sul versante squisitamente antropologico del pensiero di De Martino, sottoponendo ad un esame accurato e penetrante la nozione di ethos trascendentale del trascendimento: «ethos specificamente e universalmente umano che è trascendimento della vita secondo valorizzazioni comunitarie e tendenzialmente intersoggettive». Si tratta di una nozione-chiave, ricca d’implicazioni di estrema importanza, senza la quale l’intero ‘edificio’ costruito da De Martino risulta inafferrabile nella sua effettiva complessità: per metterne a fuoco il significato d’insieme e le molteplici sfaccettature, Berardini si è addentrato con perizia nell’analisi delle moderne correnti filosofiche europee e italiane. Il risultato è un quadro affascinante, di notevole pregio, sostenuto da una scrittura elegante, immune da tecnicismi gratuiti, dal quale affiora l’originalità del pensiero demartiniano. (Dalla Prefazione di Marcello Massenzio)

Con la scelta di questo argomento, articolato in quattro capitoli, ho inteso seguire un percorso di ricerca sulla fenomenologia trattata da Husserl, Paci e Bertolini i quali hanno tentato di ridare dignità alla dimensione coraggiosa del possibile nell'essere umano, con la consapevolezza che non possiamo partire che da noi stessi per questo viaggio.                Il presente contributo vuole essere un vero e proprio progetto e insieme una sottolineatura dei passaggi più significativi sulla ricerca della verità dell'esistere umano. Un’accorta e costante
riflessione sull'essere in merito al tema della fenomenologia in chiave pedagogica, che considera l'educazione come il modo di porsi del soggetto nei confronti dell'esistenza, non solo all'atto percettivo ma a una tensione verso l'ulteriorità. Un’esigenza disvelante implicita nell'esistenza dell'uomo.

Il giovane Emanuele Severino si misura con il problematicismo nella versione immanentista di Ugo Spirito ma anche in quella di impronta esistenzialista di Abbagnano e Paci o in quella neokantiana di Antonio Banfi. Ne viene fuori un dibattito articolato ed interessante con sullo sfondo l'Attualismo di Giovanni Gentile

Il volume si propone come contributo alla ricostruzione storica e all’analisi critica della filosofia di Enzo Melandri (Genova, 1926 – Faenza, 1993). L’autore ricostruisce il percorso intellettuale del filosofo, ripercorrendo il suo itinerario teorico dalla fine degli anni Cinquanta sino ai primi anni Novanta, mettendo in luce l’originalità e l’attualità di alcuni aspetti del suo pensiero, concentrandosi in particolare sulla sua interpretazione del concetto di analogia. Emerge da quest’analisi la complessità della problematica connessa all’analogia, irriducibile a una definizione univoca: essa, infatti, si presenta in Melandri come una “famiglia” di concetti, che non può essere racchiusa entro le definizioni disciplinari che ne offrono la logica, la retorica, la psicologia cognitiva, la teoria del diritto, ecc., e si configura, in ultima analisi, come una costellazione di procedure razionali alternative e complementari rispetto a quelle rigorosamente deduttive della logica.

Nel corso degli anni Cinquanta Enzo Paci dedica all'architettura una profonda riflessione teoretica. La chiave dell'interpretazione della questione dell'architettura e della sua crisi - e la sua proposta di risoluzione - è il riferimento alla filosofia di Whitehead nel suo duplice aspetto: il primo approccio formale alla logica e alla matematica e il relazionismo organico della sua successiva riflessione filosofica, nell'ambito della quale sviluppa una critica contro una troppo formale, perfetta ed astratta «ragione logica» che informa la visione scientifica e tecnica, incapace di render conto in modo appropriato della organica complessità del mondo. Così, come Whitehead esorta a tenere insieme filosofia e viva esperienza della realtà, analogamente Paci afferma che la nuova architettura deve trovare la sua fondazione in una razionalità organica in grado di riconnettere la tecnica alle sue radici storiche, naturali, sociali ed etiche.

Vorrei invitare il lettore a considerare un dato fenomenologicamente meritevole di attenzione: il metodo dell’indagine trascendentale ci ha offerto descrizioni copiose e dettagliatissime delle più disparate componenti dell’esperienza del corpo vivo, conducendoci a meglio comprendere perfino alcuni momenti della sua composizione organica oggettiva. Abbiamo a disposizione, dunque, una fenomenologia del volto, dello sguardo, delle mani e perfino degli organi interni (Jean-Luc Nancy e Francisco Varela hanno messo a disposizione straordinari resoconti fenomenologici delle loro personali esperienze di trapianto, rispettivamente, del cuore e del fegato). Non disponiamo, però, e presumibilmente non disporremo mai, di descrizioni soddisfacenti del cervello, ovvero dell’esperienza dell’avere un cervello, e di essere corpo insieme ad esso o attraverso di esso; questo sembra essere uno dei motivi per cui resta arduo integrare la realtà encefalica nello schema del corpo vivo fenomenologico. In queste pagine cercherò d’interrogare le cause di questa lacuna straordinaria e, almeno all’apparenza, straordinariamente trascurata, prendendo spunto da alcune riflessioni proposte da Enzo Paci, facendo interagire queste riflessioni con alcuni esiti recenti dello sviluppo degli studi fe- nomenologici nel contesto delle scienze cognitive.

Il saggio si propone l’obiettivo di metter in luce alcuni degli aspetti della riflessione di Ernesto De Martino, che hanno trovato spazio e orientato il dibattito francese sullo studioso napoletano. Nel saggio vengono indagati i legami con le opere di autori come Enzo Paci e Antonio Gramsci, cui De Martino si ispira per le sue riflessioni intorno al tema del Vitale, e per la sua presa di distanza critica dal marxismo. Tale presa di distanza fu mediata, tra gli altri, anche dagli appunti che De Martino raccoglie su Maurice Merleau-Ponty nel lavoro preparatorio per la Fine del Mondo. La presa di distanza dal marxismo, e lo sviluppo di una chiave di lettura originale per la diagnosi delle convulsioni del mondo occidentale moderno, sono i principali motivi che hanno portato alcuni critici francesi a parlare, per De Martino, della fondazione di una “antropologia della storia”: il presente saggio propone un primo bilancio intorno a questa nuova traiettoria del dibattito.

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Le vicende che legano Enrico Filippini alla casa editrice Feltrinelli e alla nascita del Gruppo 63 sono al centro di un'ampia indagine, condotta su documenti d’archivio, che chiarisce i rapporti tra la neoavanguardia e l'industria culturale in anni decisivi (1954-1969) per l’apertura della cultura italiana a un orizzonte internazionale.

Il volume traccia un ritratto a tutto tondo di Enrico Filippini (filosofo, letterato editore, traduttore della letteratura tedesca, scrittore neoavanguardista, giornalista e critico militante) mettendo in luce il legame tra le varie attività e il suo impegno etico.

Dalla Milano degli anni Cinquanta, che vide Enrico Filippini protagonista, insieme a Enzo Paci, della riscoperta della fenomenologia e della traduzione di Husserl, all’aggiornamento della cultura italiana che impegnò Filippini negli anni Sessanta all’interno della Feltrinelli.

La mediazione transnazionale di Enrico Filippini fu fondamentale tanto per la fondazione del Gruppo 63 quanto per la promozione all’estero delle opere di Edoardo Sanguineti (Capriccio italiano e Triperuno).

L'articolo ricostruisce la storia concettuale della ricezione e reinterpretazione di Husserl in Italia attraverso la lente delle traduzioni che, a partire dall'edizione italiana della "Crisi" nel 1961, fortemente voluta da Enzo Paci, si sono succedute sino alla contemporaneità, veicolando una originale lettura della fenomenologia, incentrata sul problema della storia e su quello della fondazione della logica.

This book features a theoretical depiction of the Italian phenomenological tradition. It brings together the main Italian phenomenologists of the present to discuss the positions and theories of the most important Italian phenomenologists of the past. Those profiled include Antonio Banfi, Sofia Vanni Rovighi, Enzo Paci, Dino Formaggio, Giuseppe Semerari, Enzo Melandri, Paolo Bozzi, Carlo Sini, Giovanni Piana and Paolo Parrini.
This collection shows not only the variety of perspectives but also the inner consistency, peculiarity and originality of the tradition. Moreover, the contributors connect continental and analytical traditions, the scientific approach and existentialism. Italian phenomenology, the rise of which dates back to Antonio Banfi’s writings on Husserl in 1923, proves to be from its very beginning, a relational philosophy. It is a philosophy that is capable, precisely by means of its method, of developing actual forms of communication and exchange among the different sciences. This book will provide graduate students and researchers with unique insights into the Italian school of phenomenological thought.

ALBERTO VIANI E LA CATTEDRA DI SCULTURA. UN PERCORSO DAGLI ANNI QUARANTA AGLI ANNI SETTANTA ATTRAVERSO I TABELLONI DIDATTICI, in L'ACCADEMIA DI BELLE ARTI. IL NOVECENTO,  a cura di S. Salvagnini, Grafiche Antiga, 2006, pp.155-170.
Il saggio ricostruisce, attraverso lo studio dei cosidetti "Tabelloni Didattici" (conservati presso il Museo di Arte Moderna e Contemporanea Casa Cavazzini di Udine), l'unicità dell'insegnamento di scultura di Alberto Viani quando era docente presso Accademia di Belle Arti veneziana. Estetica, fenomenologia, filosofia della percezione, poesia, letteratura, archeologia, scultura contemporanea ed altro caratterizzano il percorso d'insegnamento di Alberto Viani, finalizzato a rendere artisti a tutto tondo i suoi allievi.

Contrary to the progress of the Postmodern condition – first recognized by J. F. Lyotard – the last century’s philosophical scenario saw the establishment of a new philosophical current shunning any kind of relativism and proposing a form of renovated realism. This realism opposes the Nietzschean maxim, acknowledged by Postmodernism, according to which there are no facts, but only interpretations, and contrary to that maxim it holds true that reality is “unamendable” (Ferraris). A lively debate has thus sparked off in the last decade over the status of reality and of truth, involving the great part of the exponents of our philosophical scene. This paper wishes to contribute to the unfolding of such debate, which indeed revives the classical question on the objective or subjective nature of truth and reality: it does so by appealing to the philosophy of Carlo Sini and specifically to the notion of subject developed by this philosopher in the course of his intellectual trajectory. To this purpose the paper pursues two main goals. Firstly, we wish to expound the notion of subject as developed in Carlo Sini’s philosophy; especially we should point out the unique form that the subject assumes in this philosopher’s thought of practices: which is – essentially – a sort of hermeneutical pragmatism. The second goal is to assess the significance of Sini’s notion of subject in the current debate between New Realism and Postmodernism. More specifically, according to the thesis here argued, we can recognize, in the philosophy developed by Sini, a unique form of the subject-reality relationship which neither reduces the latter to a mere product of the former, nor raises it to something absolute and enfranchised from the subjective sphere of experience. This mode of the world-man relationship can provide a new approach to the question on the nature of reality distinct from both Postmodernism and New Realism.

Nel libro confluiscono due monografie, dedicate rispettivamente a Ernst Bloch ( Sulle tracce note. Lettura di Experimentum Mundi alla luce di Spirito dell’utopia di Ernst Bloch,  pp. 23-213) e a Enzo Paci (Sentire la verità. Enzo Paci trent’anni dopo, pp. 245-341), e a mo' di cerniera tra i due saggi monografici,
un breve saggio su Marleau-POnty: Fenomenologia e ontologia in Merleau-Ponty. L’Essere come invisibile fodera del senso del mondo, pp. 215-244. Il libro è stato da me scritto tra il 2002 e il 2005.

Il saggio propone un’inedita rilettura della carriera intellettuale di Enrico Filippini, esaminando il nesso tra le attività di scrittore e di funzionario editoriale svolte nel decennio 1959-1969. Alcune carte ritrovate nell’Archivio Filippini relative al biennio 1961-1962, tra cui l’inedito Indugio, metteranno in luce la militanza culturale che il “letterato editore” abbracciò in tutte le sue occupazioni: dalla traduzione al lavoro editoriale presso Feltrinelli, dalla scrittura creativa alla co-fondazione del Gruppo 63.

The end of the world raises questions that cannot be inscribed only in the complex development of historic cultures: the disturbing echo of the recall to the end of the world – from Judaic apocalyptic up to early Christendom, from eastern Asian religions up to Germanic mythologies, from Hellenistic philosophies up to the advent of digital technologies – has never ceased to be heard.

La fine del mondo suscita interrogativi che difficilmente possono essere inscritti solo nella complessa vicenda delle culture storiche: l’eco inquietante del richiamo alla fine del mondo – dall’apocalittica giudaica al cristianesimo primitivo, dalle religioni dell’Asia orientale alle mitologie germaniche, dalle filosofie ellenistiche all’avvento delle tecnologie digitali – non ha mai smesso di farsi sentire

This call is no longer current -- the volume in question should appear in the fall of 2021. But if you work in this area, I'd still be interested in hearing about your research. 

In recent years there has been an increasing level of interest in connections between phenomenology and political philosophy, including the very idea of 'the political' itself. In this context, a wide-ranging body of new work has appeared, much of it engaging productively with emerging tendencies in political theory. What is largely absent from these developments, however, is a serious encounter between phenomenology and Marxism as a philosophical tradition. This absence is all the more notable inasmuch as there is currently a general resurgence of interest in Marxist ideas as providing a framework for the critical analysis of the contemporary world. There is, to be sure, an older tradition of phenomenological Marxism that includes many important contributions. But much of that work is now rather dated in terms of the salient political issues, as well as with regard to current levels of scholarship within the phenomenological tradition. What motivated those contributions, however, remains as pertinent as ever, if not more so—to wit, the recognition of important methodological and philosophical complementarities between a phenomenological analysis of lived experience and a Marxist approach to understanding the historical dynamics of capitalist society.

This volume is intended to gather together new work aiming to revitalize the tradition of phenomenological Marxism (or Marxist phenomenology) by combining cutting-edge scholarship that is fresh and rigorous, with a lucid sensitivity for the practical no less than the theoretical complementarity of the respective traditions. The emphasis will be on philosophical issues as opposed to political-economy as such, but in ways that are not oblivious to the political-economic realities of our time. Although historically-oriented and figure-focused contributions are welcome, preference will be given to proposals having substantive consequences that advance important contemporary debates.

Il volume ricostruisce le vicende della ricezione e rielaborazione della fenomenologia husserliana in Italia a partire dai primi studi di Antonio Banfi negli anni Venti del secolo scorso, passando per l’interpretazione di Enzo Paci e dalla sua scuola negli anni Sessanta, per arrivare sino ad oggi – al perdurare e complicarsi di un interesse fenomenologico che, nelle sue varie evoluzioni e trasformazioni, appare più che mai vivo e produttivo nel nostro Paese. Chiamando a scrivere, sui loro maestri, gli allievi e gli studiosi più vicini ai vari esponenti delle diverse scuole e tradizioni fenomenologiche italiane, i curatori hanno voluto offrire non soltanto una ricostruzione storica e una valutazione teoretica, ma un vero e proprio esercizio fenomenologico, in cui gli odierni studiosi riflettono sugli “antichi” studiosi di fenomenologia, delineando – in questo duplice passaggio interpretativo – una lettura tanto più ricca e critica del pensiero husserliano, quanto più nutrita dei risultati sedimentati nella plurivoca e mai (del tutto) interrottasi tradizione fenomenologica italiana.

"La critica condivisa da Paci e Sini alla concezione scientifico-matematica di spazio e tempo che sorregge la concezione tradizionale di storia e la concezione razionalistica dell’architettura si sostanzia dell’appello al mondo della vita, alla spazialità e temporalità della vita vissuta, della durata e della relazione.
Nell'indagare il rapporto tra memoria e progetto tutto ciò ha un ruolo essenziale, così come l'apertura d'orizzonte offerto dalla genealogia e dalla sua costitutiva capacità di farsi carico di
quella circolarità delle estasi temporali per cui il passato necessita del futuro per acquistare il suo senso compiuto.
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In the context of a cultural and geographical exploration of the “other” in the philosophical sphere we are generally familiar with the contrasting macro-areas of Continental vs. analytic or Western vs. non-Western philosophy. Nevertheless, re-orienting our philosophical compass, we may discover that the North-South direction has hardly been explored or considered. I am not referring to a first world vs. third world economic opposition but to the Mediterranean component of Philosophy, which has often succumbed while facing the rigorous developments of Northern European thinking (Anglo-Saxon, German and French) and its North American analytic filiations. For instance, Italian Renaissance thinking was wiped out by the Cartesian revolution of “method”, getting confined mainly to the field of visual arts and literature, and Renaissance philosophy is now studied only in very specialized departments. What I intend to do in this paper is not vindicating a neglected tradition; I would like instead to extrapolate a few elements, explore them within the practices of Italian contemporary Philosophy and evaluate their implications within the wider philosophical scenario. From Renaissance thinkers like Giordano Bruno I shall borrow the role of the infinite and the use of memory in thinking against that of measure and argument; from Giambattista Vico I shall single out the concept of those barbaric and rough origins that lie behind the logic and the rigour of Western thought. I shall then refer to contemporary Italian thinkers such as Carlo Sini and the late Enzo Paci. I shall attempt to show that rigorous thinking, which is taken as a guarantee of sound philosophical practice, is a dangerous pre- interpretation that rules out much larger horizons for Philosophy to explore. Such horizons do not dwell outside of the Western tradition and yet they are kept at bay in the southern lands.

Il volume, che si avvale di contributi dei maggiori scrittori e critici contemporanei, costituisce la prima completa messa a fuoco della ricca produzione narrativa siciliana del secondo dopoguerra, registrando saggi non soltanto sugli autori maggiori, ormai classici, ma pure su quelli a torto dimenticati o rimasti in ombra, al fine di disegnare un nuovo ed articolato quadro di presenze che riveli l’intensità del dibattito culturale isolano dell’ultimo quarantennio.

SOMMARIO

Gianvito Resta
Introduzione

Rosario Contarino
«Un uomo fidato» di Sebastiano Addamo tra «quotidiano» e «serietà tragica»

Pietro Mazzzamuto
Letteratura della crisi e «Martedina» di Bonaviri

Franco Zangrilli
La nuova musa bonaviriana

Giuseppe Savoca
Nota su «L’asprura» di Giuseppe Bonaviri

Mario Troppa
L’India magica di Bonaviri «È un rosseggiar di peschi e d’albicocchi»

Nino Borsellino
Vitaliano Brancati da Roma a Catania

Elio Giunta
Il grido e l’ironia. La narrativa di Domenico Bruno

Gabriella Congiu
Note in margine al primo Bufalino

Elena Saliera
«Argo il cieco» ovvero i cento occhi dello scrittore

Giuseppe Amoroso
Il «recidivo disguido» di Gesualdo Bufalino: da «Museo d’ombre» a «Le menzogne della notte»

Angelo Scandurra
Andrea Camilleri narratore

Salvatore Rossi
Sergio Campailla narratore

Alida D’Aquino Creazzo
Un romanzo biografico: «L’Eringio» di Teresa Carpinteri

Vincenzo Consolo
Antonio Castelli: frammenti di provincia perduta

Silvio Ramat
A Palermo, quel giorno lo scirocco

Gaetano Compagnino
La talpa e la lumaca. Vincenzo Consolo narratore

Natale Tedesco
Ideologia e linguaggio in «Retablo» di Vincenzo Consolo

Andrea Zanzotto
Dai monti fatati al sangue di Palermo. Consolo sospeso tra due Sicilie

Stefano Lanuzza
Stefano D’Arrigo dopo «Horcynus Orca»: «Cima delle nobildonne» e la pienezza metamorfica della realtà

Cosimo Cucinotto
«La vigna di uve nere» di Livia De Stefani

Rita Verderame
Laura Di Falco oltre «L’inferriata»

Gisella Padovani
»L’incarico» di Angelo Fiore

Michele Prisco
«Marta d’Elicona» di Melo Freni

Cosimo Cucinotta
Un romanzo messinese degli anni trenta: «La città e la selva» di Guido Ghersi

Giacomo Spagnoletta
Intorno ai romanzi di Enzo Grasso

Vincenzo Leotta
«Le vestali di Samarcanda» di Mario Grasso

Anna De Stefano
Beniamino Joppolo e «La nuvola verde»

Giorgio Pollini
Enzo Lauretta: dal romanzo «di formazione» all’elegia della memoria

Gioia Pace
Giuseppe Longo scrittore

Angelo Pizzuto
«Amuri» di Franco Mannino

Mirella Maugeri Salerno
«Un posto tranquillo» di Enzo Marangolo

Carmelo Musumarra
Lo stile esistenziale di Paolo Marletta

Leonardo Sciascia
Racconti siciliani di Mazzaglia

Sebastiano Addamo
Enzo Papa: «La città dei fratelli»

Carmine Di Biase
L’interrogativo e lo stupore

Paolo Mario Sipala
Sociologia dell’erotismo e narratologia in un romanzo di Ercole Patti

Rosalba Galvagno
La «sintassi narrativa» di Antonio Pizzuto

Agata Sanfilippo Lo Faro
Filippo Puglisi narratore

Giuseppe Bonaviri
Vanni Ronsisvalle tra narrativa e teatro

Gaetano Caponnetto
La «Vita di Gesù» di Giuseppe Rovella

Vitilio Masiello
La parola nel labirinto(per un approccio alla narrativa di Carmelo Samonà)

Nicolò Mineo
Un «giallo» degli anni di piombo: «Todo modo» di Leonardo Sciascia

Salvatore S. Nigro
Il volto di Sciascia sulla maschera di Pirandello

Guido Nicastro
«Il Quarantotto» o del Risorgimento in Sicilia

Antonio Di Grado
A proposito delle «Cronachette»: Leornardo Sciascia e il suo «doppio»

Marcello Aurigemma
I racconti di Giuseppe Tomasi di Lampedusa

Leonardo Sciascia
«Acqualadrone» di Eugenio Vitarelli

Giuseppe Bonaviri
«Le città del mondo» di Elio Vittorini

Indici
Indice dei nomi
Indice generale

In this exploratory article, I would like to analyze some common themes that emerge in the philosophy of Enzo Paci and in the sociology of Pierre Bourdieu. The aim is to build a sort of bridge between two forms of social theory that have the merit of investigating in depth the ways of interpreting social reality implemented by the acting subjects. In methodological terms, I will use some parts of Paci’s Phenomenological Diary as a picklock to recall and reflect on Bourdieusian concepts.

Some developments of the last century's philosophical culture show instances of solidarity between phenomenology and dialectical materialism. This paper discusses an aspect of these reconciliatory attempts, in order to clarify a few key features of the political projects they imply. I argue that the varying political outcomes of these theoretical operations depend on different conceptions of the transition between phenomenology and materialism. The perspective on this connection can be either materialistic or phenomenological. After a historical introduction to the issue, I present both cases through an examination of Thao's and Paci's viewpoints on the matter. The aporetic result of Thao's investigations ensues from his dogmatic stance towards this transition, whereas the theoretical and political fertility of Paci's project follows from his phenomenological approach to the problem. However, Thao's proposal remains relevant for the possibility of a phenomenological praxis: Neri, a student of Paci, underlines this potentiality in his reception of Thao's work.

"Tout se tient". Cuerpo, tiempo, ciudad: tres nodos estrechamente entrelazados. Crisis de la corporeidad y crisis de la temporalidad constituyen el trasfondo de la crisis de la arquitectura y de la ciudad.
"Esto matará a aquello": así Hugo aclara en Notre Dame de París las profundas razones de la crisis de la arquitectura de su - y de nuestro - tiempo. La prensa de Gutenberg mató al libro de piedra. El acontecimiento culminante del desarrollo de la escritura alfabética - con su predominante visual y su linealidad secuencial - aniquiló la polifonía de las tradiciones orales estratificadas en las piedras de la arquitectura. La objetividad del significado se forma junto con el sujeto metafísico correspondiente: el lector desencarnado y alejado que no sabe más interpretar la "escritura de mundo" de la ciudad y las sinestéticas prácticas vivientes que la estructuran.
Está justo en la predominancia y la omnipresencia del sentido de la vista que el arquitecto y teórico finlandés Juhani Pallasmaa identifica la raíz de la crisis de la arquitectura y la ciudad contemporánea, exhortando a rehabilitar una corporeidad háptica y sinestética cual fundamento de nuestra auténtica relación con nuestro entorno. El dispositivo visual es vehiculado por el hábito alfabético y la ciudad está poblada por una arquitectura retiniana hecha para un sujeto-ojo desencarnado. La pérdida de la memoria del cuerpo implica la pérdida del significado memorial de la arquitectura .
Además la linealidad de la escritura alfabética instruye el concepto mismo del tiempo como sucesión lineal e irreversible de instantes presentes. Heidegger le contrapone una auténtica dimensión de la temporalidad ínsita en la constitutiva historización del Dasein: un tiempo de la vida, en el cual pasado, presente, futuro, memoria y proyecto, constituyen un círculo.
Enzo Paci, reflexionando en los años cincuenta sobre la crisis de la arquitectura,  invita a injertar en la teoría arquitectónica la crítica promovida por Whitehead contra los conceptos abstractos científico-geométricos de espacio y tiempo. Su relacionismo orgánico puede llevar a recuperar el sentido de la relación dinámica y situacional con el espacio y el tiempo, la carga proyectual de la relación con la historia y la mirada fenomenológica hacia el precategorial mundo de la vida.
Entonces necesitamos una arquitectura que arranque desde la "mano pensante", que se dirija y colabore en el establecimiento de un renovado sujeto encarnado, centro de la interrelación de la dinámica ética y social.
Es Merleau-Ponty el que destaca el papel de la corporeidad como base de nuestro acceso al mundo, a los demás y a nuestra propia subjetividad. En la fenomenología de la corporeidad tiene sus raíces la dimensión ética y social.
Pensar el espacio de la arquitectura y de la ciudad a partir del cuerpo y de su gestualidad era tambien el objetivo de la enseñanza de Jacques Lecoq en el ENSAPLV. El ejercicio mímico se transforma así en herramienta para redescubrir la significación dinámica de la relación entre hombre y espacio arquitectónico, de la ciudad como teatro de la vida.

Les rapports entre marxisme et phénoménologie ont constitué un axe fondamental du débat culturel européen, dans les années 1960 et 1970. Dans la France de l’après-guerre, Sartre et Merleau-Ponty faisaient
déjà référence, sur le plan de la fondation théorique, à la tradition phénoménologique de Husserl et de Heidegger, et sur le plan de l’engagement civil, au marxisme. Trần Đức Thảo, élève de Merleau- Ponty, mettra en place dès 1951 une première synthèse de ces deux paradigmes dans son Phénoménologie et matérialisme dialectique. Onze années après, Jean-Toussaint Desanti reviendra sur l’exigence d’une convergence entre phénoménologie et marxisme. En Italie, puis en Allemagne, d’autres tentatives vont émerger. Ce volume a pour ambition de proposer une synthèse sur le sujet. Il vise également à promouvoir une première réflexion historique sur le courant philosophique qui, pendant au moins deux décennies, a occupé la scène intellectuelle, et à évaluer son héritage dans le débat contemporain.

A trent'anni dalla prematura morte, il pensiero di Enzo Paci pare relegato ai margini del dibattito filosofico; le finalità perseguite dalla sua ricerca sembrano ai più di totale inattualità. I numerosi positivi ricordi sulla passione con cui affrontava gli impegni di studioso e docente, e il riconoscimento di avere lasciato un segno profondo sui suoi allievi, appaiono in molti casi un tentativo per mascherare un giudizio profondamente scettico sulla rilevanza del suo pensiero. Pochi contestano l'importanza di Paci dal punto di vista storiografico e il valore dei suoi testi, sui quali si sono formati tra i maggiori esponenti della filosofia italiana attuale. Ma quegli stessi temi ritenuti da Paci i più urgenti per il destino della disciplina filosofica, anche se oggi mantengono tutta la loro attualità, non prevedono più, nel momento in cui vengono discussi, un confronto con le sue analisi e dimostrano, verso la sostanza della sua riflessione, un atteggiamento di pressoché totale, e a nostro parere ingiustificata, indifferenza. Di segno opposto risulta una recente quanto significativa pubblicazione concepita all'interno dell'Università statale di Milano, per iniziativa della rivista Materiali di Estetica: non un semplice omaggio, ma un tentativo di porre in relazione la riflessione di Paci con le problematiche filosofiche più rilevanti impostesi dopo la sua scomparsa. Due volumi, contenenti un ampio numero di densi saggi 1 , e una breve appendice, concepita come pubblicazione autonoma ma parte integrante dell'intero progetto, dovuta a Emilio Renzi 2 , discepolo di Paci. Una pubblicazione che, nel momento in cui intende celebrare Paci, è costretta a interrogarsi sull'eventuale inattualità del pensiero paciano, e chiede dunque in qualche modo di schierarsi e di prendere posizione sull'emarginazione che la filosofia di Paci ha subito in questi anni. Il titolo "Omaggio a Paci" non è probabilmente adeguato, come pure ammettono i curatori nella presentazione 3 : l'intento della pubblicazione è infatti quello di mostrare quanto le riflessioni di Paci siano attuali, sia per gli specifici contenuti del suo pensiero, sia per avere anticipato, dimostrando una grande capacità interpretativa in merito allo sviluppo possibile della crisi del moderno, numerosi percorsi della riflessione più recente, di tipo non solo squisitamente filosofico, ma anche relativo alle scienze e alle arti. Il titolo della raccolta di saggi avrebbe quindi potuto essere "Attualità di Paci", in modo che l'atto di omaggio non si risolvesse in una doverosa presa di coscienza dell'anniversario, ma si esprimesse-come in effetti avviene nei due volumi-sul valore dell'indirizzo di ricerca inaugurato dal filosofo marchigiano. Affermare con convinzione l'attualità di Paci significa anche prendersi la responsabilità di indicare le direzioni in cui il suo contributo è stato più rilevante; compito che potrebbe risultare problematico, dal momento che gli interessi di Paci sono stati molteplici e hanno investito campi non propriamente filosofici, seppure piegati alle esigenze speculative che il filosofo riteneva più urgenti. L'attualità di Paci, da questo punto di vista, potrebbe venire intesa in modo duplice: da una parte può essere valorizzata la sua convinzione del carattere non autonomo della filosofia, che obbliga la disciplina a confrontarsi con i diversi ambiti d'esperienza umana, rispettati nella loro irriducibile specificità metodologica; questo non impedisce comunque alla filosofia di agire con rigore e di fondare in modo razionale le proprie asserzioni. Per altri versi si potrebbe isolare un campo specifico in cui il pensiero di Paci dimostra maggiori possibilità di incidere sul presente, distinguendo settorialmente le posizioni meritevoli ancora oggi di adeguata meditazione, a confronto di altre, in parte superate. Va da sé che i curatori propendono per la prima ipotesi, e ci tengono a sottolineare la compattezza del pensiero di Paci, nel quale la pluralità di applicazioni della riflessione filosofica non corrisponde a divagazioni dell'autore motivate da personali interessi, ma a una profonda convinzione teoretica in merito all'oggetto specifico del pensiero filosofico, che fa riferimento a quella dimensione trascendentale da cui si origina ogni attività di pensiero e 1 Omaggio a Paci I .Testimonianze II. Incontri, a cura di Emilio Renzi e Gabriele Scaramuzza, Quaderni di Materiali di estetica, CUEM, Milano 2006. 2 Emilio Renzi, Caro Ricoeur, mon cher Paci. Dialogo in cinque scene, Quaderni di Materiali di estetica, CUEM, Milano 2006. 3 Omaggio a Paci vol. I, cit., pag.V.