Família Escrava

Refletimos, neste artigo, sobre a estabilidade das famílias escravas. Isto é feito mediante o acompanhamento das possibilidades de preservação e/ou das ocorrências de rupturas verificadas no que concerne às famílias que compunham a escravaria de Dona Anna de Oliveira Roza, moradora da localidade de Apiaí, na capitania, depois província de São Paulo, por ocasião da morte e partilha dos bens desta escravista. Tais famílias, até onde nos foi possível rastreá-las, formaram-se ao longo do último quarto do século XVIII e primeiro do XIX. Vale dizer, formaram-se e puderam sedimentar-se na etapa de decadência econômica que se seguiu ao segundo surto mineratório ocorrido em Apiaí. Assim como a longevidade de D. Anna, esse contexto econômico foi de inequívoca importância para as possibilidades de desenvolvimento e de estabilidade das relações familiares entre os cativos objeto deste estudo.

In this article an attempt is made to use burial records to describe some basic
characteristics of the slave population of Curitiba, studying also the economic activities to which
the slaves’ work was directed. Two distinct situations were detected: a boom occurred during
the last quarter of the eighteenth century, and it was followed by a long stagnation beginning in
the 1800s. Burial records also show that sex imbalances were relatively frequent in local slave
population, that slave families became less visible and important along the century studied,
and that slave holdings declined consistently in size and relevance.

Às vésperas da Abolição, o Espírito Santo permanecia intimamente ligado à escravidão. Essa situação, somada ao fato do território possuir regiões com características bastante diferentes dentro  do  mesmo  recorte  administrativo,  o  transforma  em  locus  privilegiado  para  a  pesquisa  referente à escravidão. Aproveitando tal situação, investigamos o perfil e a estabilidade da família escrava – cuja existência não é mais assunto a ser debatido, posto que amplamente confirmado – nas Regiões Central e Sul da Província capixaba, procurando perceber as diferenças e semelhanças entre os cenários de pequenas propriedades e aquele dominado pelas grandes fazendas cafeeiras, desde o final da Colônia (1790) até a libertação do ventre das mulheres cativas (1871). As fontes utilizadas pelos pesquisadores da família escrava, e também por este trabalho, privilegiam análises quantitativas e demográficas. Contudo, ainda que se assemelhem a “retratos”, revelando apenas um breve instante da vida daquelas pessoas, elas permitiram conhecer um pouco de suas histórias, embasando considerações sobre o tema.

O presente trabalho irá analisar a família escrava de Itapemirim-ES
encontrada nos registros eclesiásticos da paróquia local, entre 1860-1870. Nesta
região encontram-se famílias matrilineares, nucleares e extensas, o que revela a
dinâmica da escravaria de Itapemirim, que durante o século XIX compreendia
importante região no Espírito Santo. A região de Itapemirim foi pouco estudada pela
historiografia capixaba. Este trabalho mostra-se relevante por apresentar as famílias
escravas presentes no livro de batismo da Paróquia Nossa Senhora do Amparo. Esta
paróquia separava livros para registros de livres e de escravos, e nem todos os batismos
foram realizados na Matriz da Vila de Itapemirim. Em outras localidades do sul da
província capixaba ocorreram batismos, alguns sendo realizados na província do Rio
de Janeiro. Também são encontrados registros de famílias formadas por africanos e
livres, porém a grande maioria era de famílias crioulas, nucleares ou matrilineares, que
batizaram um filho neste período.

Este artigo apresenta uma análise das redes das relações de compradrio estabelecidas pelos escravos do sertão do Piauí oitocentista. Com esta finalidade apresenta as redes de sociabilidade e solidariedade construídas entre escravos e livres, negros e brancos, homens e mulheres, como estratégias de resistência cotidiana da escravaria piauiense para influenciar as suas condições de vida, e de seus filhos, no cativeiro. Entendendo-se que as relações de exploração e dominação que uniam e separavam senhores e escravos também eram tecidas nas práticas cotidianas, nos costumes. O batismo, em um Império no qual a Igreja Católica detinha grande poder político e o catolicismo era a religião de estado, é visto como uma estratégia de resistir, afastando-se das perspectivas clássicas de passividade dos escravos. Para tanto utiliza-se das noções teóricas sobre resistência cotidiana, de Thompson e James Scott, estendendo as suas possibilidades de operacionalização para o estudo das práticas de resistência escrava no Brasil.

A família escrava é um dos temas mais recorrentes no estudo da escravidão, atualmente. Autores como Stuart Schwartz, Robert Slenes, Iraci del Nero da Costa, Francisco Vidal Luna, Manolo Florentino e Roberto Góes demonstraram a extensão dessa instituição no Brasil escravista e as particularidades de sua formação nos mais diferentes contextos. Um momento importante na formação das famílias e que permitia a ampliação dos laços parentais era o batismo, quando se escolhiam padrinhos para as crianças cativas, que poderiam ser pessoas livres, forros ou, mesmo, escravos. Neste artigo, abordaremos o apadrinhamento e o compadrio em Porto Alegre, entre 1772 e 1800. Analisaremos, particularmente, as ligações entre escravarias resultantes da escolha de cativos como padrinhos/madrinhas e compadres/comadres de outros escravos. Nosso interesse é o de apreender algumas tendências gerais pertinentes ao processo de vinculação dos escravos entre si por meio da criação do laço espiritual e lançar algumas hipóteses sobre alguns dos elementos presentes no ato de escolha dos padrinhos.