Família Escrava

A existência de famílias escravas, durante muito tempo oculta pela historiografia brasileira, já não é questionada pelos estudiosos que, atualmente, se concentram em investigar seus significados sociais, políticos e econômicos. A amplitude territorial e cronológica na qual se desenvolveu a escravidão no Brasil justifica o interesse contínuo no assunto, sobre o qual versa este trabalho. O Espírito Santo, por sua íntima relação com a escravidão e por abrigar em seu território tanto áreas produtoras de alimentos em pequenas propriedades quanto grandes fazendas agroexportadoras, constituiu locus privilegiado para a análise. A partir de inventários post-mortem, registros eclesiásticos de casamento, relatórios de presidentes da Província e censos, produzidos entre os decênios finais do período colonial e a Lei Rio Branco, responsável por libertar o ventre cativo, em 1871, procurou-se analisar a importância da reprodução endógena, isto é, da família escrava para a reprodução da sociedade escravista. O objetivo principal foi perseguido sem perder de vista a iniciativa das pessoas submetidas ao cativeiro e o jogo de interesses que envolviam os enlaces e desenlaces familiares.

O presente trabalho irá analisar a família escrava de Itapemirim-ES
encontrada nos registros eclesiásticos da paróquia local, entre 1860-1870. Nesta
região encontram-se famílias matrilineares, nucleares e extensas, o que revela a
dinâmica da escravaria de Itapemirim, que durante o século XIX compreendia
importante região no Espírito Santo. A região de Itapemirim foi pouco estudada pela
historiografia capixaba. Este trabalho mostra-se relevante por apresentar as famílias
escravas presentes no livro de batismo da Paróquia Nossa Senhora do Amparo. Esta
paróquia separava livros para registros de livres e de escravos, e nem todos os batismos
foram realizados na Matriz da Vila de Itapemirim. Em outras localidades do sul da
província capixaba ocorreram batismos, alguns sendo realizados na província do Rio
de Janeiro. Também são encontrados registros de famílias formadas por africanos e
livres, porém a grande maioria era de famílias crioulas, nucleares ou matrilineares, que
batizaram um filho neste período.

Artigo publicado em 1988.
Verifica-se neste artigo a importância das relações familiares existentes entre os cativos de Bananal (SP) nas três primeiras décadas do século XIX. Procura-se, ademais, captar os efeitos, sobre a família escrava, da introdução e disseminação da lavoura cafeeira ocorrida naquela localidade no período em questão. Conclui-se que a família escrava em Bananal apresenta uma evolução cíclica, a qual acompanha a gênese e o desenvolvimento da cafeicultura. As fontes primárias que embasam a análise são as listas nominativas de habitantes, em especial as de 1801, 1817 e 1829.

A família escrava é um dos temas mais recorrentes no estudo da escravidão, atualmente. Autores como Stuart Schwartz, Robert Slenes, Iraci del Nero da Costa, Francisco Vidal Luna, Manolo Florentino e Roberto Góes demonstraram a extensão dessa instituição no Brasil escravista e as particularidades de sua formação nos mais diferentes contextos. Um momento importante na formação das famílias e que permitia a ampliação dos laços parentais era o batismo, quando se escolhiam padrinhos para as crianças cativas, que poderiam ser pessoas livres, forros ou, mesmo, escravos. Neste artigo, abordaremos o apadrinhamento e o compadrio em Porto Alegre, entre 1772 e 1800. Analisaremos, particularmente, as ligações entre escravarias resultantes da escolha de cativos como padrinhos/madrinhas e compadres/comadres de outros escravos. Nosso interesse é o de apreender algumas tendências gerais pertinentes ao processo de vinculação dos escravos entre si por meio da criação do laço espiritual e lançar algumas hipóteses sobre alguns dos elementos presentes no ato de escolha dos padrinhos.

Refletimos, neste artigo, sobre a estabilidade das famílias escravas. Isto é feito mediante o acompanhamento das possibilidades de preservação e/ou das ocorrências de rupturas verificadas no que concerne às famílias que compunham a escravaria de Dona Anna de Oliveira Roza, moradora da localidade de Apiaí, na capitania, depois província de São Paulo, por ocasião da morte e partilha dos bens desta escravista. Tais famílias, até onde nos foi possível rastreá-las, formaram-se ao longo do último quarto do século XVIII e primeiro do XIX. Vale dizer, formaram-se e puderam sedimentar-se na etapa de decadência econômica que se seguiu ao segundo surto mineratório ocorrido em Apiaí. Assim como a longevidade de D. Anna, esse contexto econômico foi de inequívoca importância para as possibilidades de desenvolvimento e de estabilidade das relações familiares entre os cativos objeto deste estudo.

As vesperas da Abolicao, o Espirito Santo permanecia intimamente ligado a escravidao. Essa situacao, somada ao fato do territorio possuir regioes com caracteristicas bastante diferentes dentro do mesmo recorte administrativo, o transforma em locus privilegiado para a pesquisa referente a escravidao. Aproveitando tal situacao, investigamos o perfil e a estabilidade da familia escrava – cuja existencia nao e mais assunto a ser debatido, posto que amplamente confirmado – nas Regioes Central e Sul da Provincia capixaba, procurando perceber as diferencas e semelhancas entre os cenarios de pequenas propriedades e aquele dominado pelas grandes fazendas cafeeiras, desde o final da Colonia (1790) ate a libertacao do ventre das mulheres cativas (1871). As fontes utilizadas pelos pesquisadores da familia escrava, e tambem por este trabalho, privilegiam analises quantitativas e demograficas. Contudo, ainda que se assemelhem a “retratos”, revelando apenas um breve instante da vida daquelas pesso...

O presente artigo pretende apresentar a família cativa de Itapemirim nos anos finais da escravidão (1872-1888). O recorte temporal foi feito entre a promulgação de duas leis importantes: a Lei do Ventre Livre (1871), que tornava libertos os nascidos de ventre cativo após aquela data, e a Lei  Áurea,  que  colocou  fim  a  escravidão.  As  fontes  utilizadas  nessa pesquisa foram as cartoriais (inventários post morteme testamentos) e as  eclesiásticas  (livro  de  batismo).  Esses  documentos  revelam  a existência  da  família  cativa  de  Itapemirim,  que  no  período  analisado estava  consolidada  na  região.  Para  a  identificação  dessas  famílias  foi realizado o método onomástico, além de recorte serial para análise dos dados. A maioria das famílias eram matrilineares, algumas com poucos e  outras  com  muitos  filhos.  Também  se  percebe  a  presença  de  muitos africanos, mesmo décadas após o fim do tráfico internacional de almas. Inúmeras  denúncias  de  desembarque  de  africanos  foram  feitas  nesse período, e a trama do tráfico envolvia as províncias do Espírito Santo, Rio de Janeiro e Minas Gerais.

O objetivo deste artigo é aproximar as discussões sobre a formação da família escrava e os debates sobre o acesso à terra e o direito sobre à roça para aqueles indivíduos escravizados nos grandes plantéis escravistas no Brasil do século XIX. Focalizando o Centro-Sul do Império, buscaremos apresentar e contrapor as principais interpretações sobre a família escrava durante o período escravista e clarificar o entendimento acerca da emergência de identidades "remanescentes de quilombos" no pós-abolição.

Refletimos, neste artigo, sobre a estabilidade das famílias escravas. Isto é feito mediante o acompanhamento das possibilidades de preservação e/ou das ocorrências de rupturas verificadas no que concerne às famílias que compunham a escravaria de Dona Anna de Oliveira Roza, moradora da localidade de Apiaí, na capitania, depois província de São Paulo, por ocasião da morte e partilha dos bens desta escravista. Tais famílias, até onde nos foi possível rastreá-las, formaram-se ao longo do último quarto do século XVIII e primeiro do XIX. Vale dizer, formaram-se e puderam sedimentar-se na etapa de decadência econômica que se seguiu ao segundo surto mineratório ocorrido em Apiaí. Assim como a longevidade de D. Anna, esse contexto econômico foi de inequívoca importância para as possibilidades de desenvolvimento e de estabilidade das relações familiares entre os cativos objeto deste estudo.

Este artigo apresenta uma análise das redes das relações de compradrio estabelecidas pelos escravos do sertão do Piauí oitocentista. Com esta finalidade apresenta as redes de sociabilidade e solidariedade construídas entre escravos e livres, negros e brancos, homens e mulheres, como estratégias de resistência cotidiana da escravaria piauiense para influenciar as suas condições de vida, e de seus filhos, no cativeiro. Entendendo-se que as relações de exploração e dominação que uniam e separavam senhores e escravos também eram tecidas nas práticas cotidianas, nos costumes. O batismo, em um Império no qual a Igreja Católica detinha grande poder político e o catolicismo era a religião de estado, é visto como uma estratégia de resistir, afastando-se das perspectivas clássicas de passividade dos escravos. Para tanto utiliza-se das noções teóricas sobre resistência cotidiana, de Thompson e James Scott, estendendo as suas possibilidades de operacionalização para o estudo das práticas de resistência escrava no Brasil.

Neste artigo, com base em relatos de alguns dos viajantes estrangeiros que visitaram o Brasil em seu período escravista, evidenciamos que parcela não desprezível desses viajantes deparou-se com famílias escravas regularmente constituídas, tendo descrito como elas se apresentavam e legando-nos alguns depoimentos sobre o comportamento de cativos e seus senhores sobre o casamento entre escravos.

O trabalho em questão objetiva discutir resultados parciais de um estudo mais amplo acerca das experiências de escravizados africanos no Pernambuco colonial da segunda metade do século XVIII. Tendo como principais fontes para discussão os inventários post-mortem deixados por pequenos e médios proprietários, foi possível observar que já nos Setecentos havia, entre eles, o estímulo às práticas de reprodução natural no cativeiro, algo destacado em demasia pelos estudiosos do século XIX. Versar sobre essas questões, não só confirma a existência dessas famílias, como possibilita pensar nas relações desenvolvidas entre senhores e escravizados.

RESUMO A alforria não foi uma ação isolada de um escravo e suas artimanhas, nem esteve somente apoiado em pagamentos. Os cativos tiveram que cumprir com uma série de obrigações e expectativas definidas pelo senhor e realizá-las. Em alguns casos a família escrava constituiu uma rede de ajuda para auxiliá-los no pagamento. Mais do que demonstrar que tinha expediente, o cativo demonstrou que era capaz de receber um empréstimo, capaz de pagar um grande valor. Tais demonstrações de confiança foram criadas ainda enquanto escravo, seguindo premissas existentes. Em grande parte dos casos, a experiência escrava foi saber caminhar pelos espaços consentidos. O grupo familiar teve papel relevante dentro do processo da alforria ao acompanhar e apoiar seus membros na transição de escravo a liberto, várias estratégias foram utilizadas por mães, pais, avós, padrinhos e fiadores que constituíram uma rede familiar que possibilitou a concretização de várias liberdades na segunda metade do século XVIII em Mariana. Palavras-chaves Alforrias. Família escrava. Minas Gerais. ABSTRACT Manumission was not an isolated action of a slave and his wiles, nor was he only supported by payments. The captives had to fulfill a series of obligations and expectations defined by you and carry them out. In some 25 A pesquisa para a elaboração deste artigo contou com o apoio da FAPESP (Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de São Paulo).

In this article an attempt is made to use burial records to describe some basic
characteristics of the slave population of Curitiba, studying also the economic activities to which
the slaves’ work was directed. Two distinct situations were detected: a boom occurred during
the last quarter of the eighteenth century, and it was followed by a long stagnation beginning in
the 1800s. Burial records also show that sex imbalances were relatively frequent in local slave
population, that slave families became less visible and important along the century studied,
and that slave holdings declined consistently in size and relevance.

Às vésperas da Abolição, o Espírito Santo permanecia intimamente ligado à escravidão. Essa situação, somada ao fato do território possuir regiões com características bastante diferentes dentro  do  mesmo  recorte  administrativo,  o  transforma  em  locus  privilegiado  para  a  pesquisa  referente à escravidão. Aproveitando tal situação, investigamos o perfil e a estabilidade da família escrava – cuja existência não é mais assunto a ser debatido, posto que amplamente confirmado – nas Regiões Central e Sul da Província capixaba, procurando perceber as diferenças e semelhanças entre os cenários de pequenas propriedades e aquele dominado pelas grandes fazendas cafeeiras, desde o final da Colônia (1790) até a libertação do ventre das mulheres cativas (1871). As fontes utilizadas pelos pesquisadores da família escrava, e também por este trabalho, privilegiam análises quantitativas e demográficas. Contudo, ainda que se assemelhem a “retratos”, revelando apenas um breve instante da vida daquelas pessoas, elas permitiram conhecer um pouco de suas histórias, embasando considerações sobre o tema.