História Do Espírito Santo

O presente artigo pretende analisar o processo de colonização do Vale do Itapemirim,
região sul da província do Espírito Santo. Apesar das terras capixabas estarem entre as quinze primeiras capitanias doadas pelo rei português no século XVI, a ocupação do território ocorreu tardiamente, com a efetiva colonização de muitas regiões apenas no século XIX, caso da região de Itapemirim. Na primeira metade do século XVIII instala-se a primeira fazenda produtora de cana de açúcar, porém, apenas no final do Setecentos a colonização é consolidada, graças a chegada dos fugitivos das Minas de Castelo para região. No século XIX outros migrantes chegam e a produção de açúcar torna-se a base econômica local, além do principal produto da província capixaba. Junto aos migrantes chegaram os primeiros cativos, que somaram-se a muitos outros que vieram pelo tráfico. Sobre os indígenas da região, a ausência de fontes impede discussão mais aprofundada.

Ambientado no Brasil setecentista, o livro delineia as andanças de Miguel Ferreira Pestana entre o Espírito Santo e o Rio de Janeiro, destacando os contatos que teve com as práticas mágicas e a religiosidade que circulavam na América Portuguesa – peças fundamentais para a elucidação das interações constantes existentes entre os índios aldeados e o mundo colonial. Quebrando o paradigma do índio passivo e submisso, alheio às transformações sociais impostas pela ordem edificada na América Portuguesa, a trajetória deste indígena se notabiliza, acima de tudo, pelos diferentes contextos nos quais ele conviveu e pelo esforço pessoal despendido para encontrar seu lugar na hierarquia social.

Esta pesquisa tem por finalidade investigar a atuação do interventor João Punaro Bley durante o Estado Novo, dando ênfase na relação entre interventoria e as elites políticas. Inicialmente buscamos contextualizar a Era Vargas à nível nacional e regional, identificamos o campo intelectual de apoio às reformas estadonovistas, a fim de compreender o aparato intelectual utilizado na práxis política. Ademais, investigamos a recepção do projeto varguista no Espírito Santo a partir de estudos já feitos, além do diálogo com as fontes. Toda a proposta investigativa
desse trabalho, foi possível a partir da identificação dos membros dessa elite e os mecanismos de atuação dentro poder estatal. Destarte, buscamos recriar as redes de contato e de ação entre elites e interventoria, compreendendo as repartições públicas como o campo em que essas forças se estabeleceram. Como fonte utilizamos uma documentação ainda inexplorada nos estudos sobre a Era Vargas no Espírito Santo – Fundo de Governadoria do Espírito Santo – radiogramas, telegramas e ofícios, além do manuscrito e entrevistas do interventor, bem como alguns periódicos da época: revista Vida Capichaba e o jornal Diário da Manhã. Diante dessa farta documentação estabelecemos a análise de conteúdo como principal recurso metodológico, além da teoria de redes de sociabilidade para reconhecer as articulações necessárias à readaptação das elites nos espaços de poder e da atuação da interventoria. Nossa hipótese norteou a construção desse trabalho, ela consiste em perceber que parte da elite política, inclusive a de forças contrárias a Vargas, foram realocadas nos espaços de poder, indo na contramão ao discurso de ruptura aos regionalismos, característico do Estado Novo. Quanto aos aspectos teóricos, nos apoiamos, principalmente, nos conceitos: de poder simbólico para compreender a ação entre interventor e elites; campo a fim de perceber as estratégias e recursos utilizados para ocupar os espaços de poder; e elites, conceito fundamental para identificar a
origem e a força dos grupos diante de um novo momento na história política brasileira, que foi o Estado Novo.

O presente trabalho pretende discutir o papel desempenhado pelas mulheres na sociedade de Itapemirim no século XIX, tanto das senhoras da sociedade quanto das cativas. Para isso, serão analisados documentos primários, tais como Lista Nominativa da População de Itapemirim de 1833, Inventários post-mortem, Testamentos e Documentos Eclesiásticos. O objetivo é identificar o papel que as mulheres desempenharam nessa sociedade, tanto as proprietárias de bens quanto as escravizadas. Os documentos apresentam mulheres como donas de fortunas em terras, joias e cativos, ao mesmo tempo que traz inúmeras cativas, que não possuíam bens, mas tinham ocupação como mucamas, cozinheiras ou rendeiras, além de chefiarem famílias, as vezes formadas por vários filhos. Assim, esse artigo quer destacar essas mulheres, que na maioria das vezes têm suas histórias ofuscadas por uma sociedade patriarcal.

O objetivo dessa tese foi discutir a violência no estado do Espírito Santo como um processo de acumulação social, no qual não houve um fator único ou predominante, e sim uma combinação de fatores que intensificaram um processo que já vinha em curso ao longo da história. A especificidade do Espírito Santo em relação ao Brasil é sua posição próxima aos estados mais desenvolvidos da federação sem, no entanto, compartilhar das mesmas condições de desenvolvimento econômico e estrutural. Sua estrutura coercitiva na segunda metade do século XX é incapaz de garantir concentração de capital e sua economia e estrutura política se sustenta nos modelos tradicionais ancorados na produção de café, apelando constantemente às agências de violência privada – empresários da violência - para exercer a violência no território, sem um completo monopólio. As drásticas transformações provocadas pela erradicação dos cafezais improdutivos no fim dos anos 60 e a industrialização acelerada do fim dos anos 70 não foram capazes de dotar o estado de estrutura tanto coercitiva quanto de atendimento das demandas sociais. Pelo contrário, os intensos fluxos migratórios decorrentes tanto da erradicação dos cafezais quanto da industrialização acelerada - também chamada “Grandes Projetos” - agravaram ainda mais o déficit na atuação do governo local em todos os aspectos. Nesse contexto, embora seja complexo fazer afirmações sobre as taxas de homicídio no Espírito Santo antes de 2003, é notório que os assassinatos cresceram significativamente a partir dos anos 80. No início dos anos 2000, o estado se vê mergulhado em uma crise institucional e financeira, que leva a união do setor produtivo e outros atores para por fim ao que ficou denominado “crime organizado”, representado principalmente pela organização conhecida como “Scuderia Detetive Le Cocq”. Essa organização, cuja atuação é muito próxima das instituições públicas, exemplificando sobremaneira o conceito de empreendedorismo violento e como ele tem sido uma constante na história do estado, se tornou a representação simbólica do “mal” que assolava o Espírito Santo e impedia seu desenvolvimento. Por outro lado, as taxas de homicídio, que já nessa época colocavam o estado dentre os mais violentos do país, eram fatores secundários, e mesmo depois da “vitória” sobre o “crime organizado” continuaram a crescer, acompanhadas de um processo de encarceramento em massa. Os homicídios só começam a entrar em trajetória de queda a partir de 2009 enquanto o encarceramento continua se ampliando. Pode-se perceber ao longo do trabalho que a emergência do “homicídio” como problema público, embora passe a fazer parte do conjunto de pressões que afetam a administração pública, continua sendo tratado como uma formalidade administrativa seja pelos grandes atores institucionais, seja no interior do sistema de justiça criminal. Tal fato revela que o reconhecimento social, mesmo em seus aspectos mais básicos como o reconhecimento do direito a existir, ainda é algo a se construir no âmbito da sociedade brasileira.

O Espírito Santo conhece? Suas fábulas, seus habitantes, suas histórias e gentes...

Esta poesia traz, a cada estrofe, um elemento característico do Estado do suas histórias, sua formação social, sua compõem e o visitam. Rememora eventos culturais, os grandes nomes nascidos ali, seus monumentos, os recursos naturais presentes nas Brasis que existem neste país, com rios, praias e montanhas. Sem falar em educação, ciência e tecnologia... ah, e o café!

https://educacaopublica.cecierj.edu.br/artigos/21/32/aqui-tem-agudeza-de-espirito-voce-conhece-o-espirito-santo
ISSN: 1984-6290
Qualis B1 - quadriênio 2017-2020 CAPES
DOI: 10-18264/REP

Este trabalho pretende analisar a importância dos documentos cartoriais e eclesiásticos para os estudos dentro da História Social, com destaque para a região de Itapemirim -ES. Fontes como inventários post mortem, testamentos e registros eclesiásticos compreendem importantes corpus documentais na tentativa de recompor a demografia de regiões brasileiras no período colonial e imperial. Isso porque, muitas localidades carecem de levantamentos oficiais sobre a população. No caso específico de Itapemirim, os documentos acima citados encontram-se no Arquivo Público do Estado do Espírito Santo (APEES), que recebeu os inventários e testamentos itapemerinenses para preservação e o Arquivo da Paróquia Nossa Senhora do Amparo, localizado na Vila de Itapemirim, que possui a guarda de livros de batismo, casamento e óbito de livres e escravos referentes aos séculos XIX, XX e XXI. Esses documentos constituem fontes
para inúmeras pesquisas historiográficas e a preservação dos mesmos é a garantia que a páginas da história estão sendo preservadas.

It investigates rates of illness and mortality incidences of slave population living in Vitoria, capital of the province of the Holy Spirit, during the period from 1849 to 1880. To enter this universe location unknown, initially it was necessary to develop an introductory study on the multiple faces of spirit Santo, starting by the narration of some everyday biases, permeating life conditions involving heavy lifting, revolts, punishments, leaks, prisons, the illness in prisons, even the extreme Act of suicide. To this end, data collection on such particularities, aimed itself to elaboration of statistical maps that allow knowledge of care provided to the slave health, types of relationships between Lord and captives, as well as allow to have more idea of the causes which forced captives to commit suicide in the form of ultimatum. With the results obtained from these first elements factorials, guided studies to know the disease incidence and mortality rates of slaves in the victory of the second half of the 19th century. Aimed-if facilitate data collection around specifics such as: urban slave life, your mobility, types of work, housing, food and hygiene. Confronting these data, it might have better perception about living conditions, health related to the types of illnesses acquired and, when that was the case, to death. The final results point to high levels of death and slave for the great mortality of children of captives in the victory of the abovementioned period. For the development of this research, the following sources were used: Book of obits, reports and speeches of Presidents, providers of public health reports, newspapers, memoirs and books produced in the course of the 19th century. The theoretical intake had the basement recent studies directed to the interfacial dialogue between history and health sciences. In the context of historical demography, was elected the methodology of demographic system of slave populations. Through this study, the goal is to contribute to the production of research on the history of health and disease in General; lead studies on slavery and, above all, encourage the research directed to health, disease and mortality of slaves in Espírito Santo of colonial and provincial periods.

Os estudos sobre famílias cativas no Brasil ganharam destaque nas últimas décadas, ao revelarem significados sociais e estratégicos dessas uniões. O interesse pelo assunto é recorrente, uma vez que, a abrangência territorial do Brasil possibilita que muitos estudos se desenvolvam sobre o tema. Com a utilização de documentos cartoriais e eclesiásticos é possível diagnosticar a presença de famílias escravas em muitas localidades. O Espírito Santo, pequena província e com pouco destaque no cenário nacional, apresenta profunda diversidade na composição de suas escravarias: em Vitória predominava a população cativa crioula, enquanto que na região Sul, agroexportadora, havia grande quantidade de africanos. Quando se fala desta região, no entanto, os estudos se resumem à localidade de Cachoeiro, ao Vale do Rio Itapemirim. Esse trabalho pretendeu dar visibilidade à região de Itapemirim, localizada na foz desse rio, que era formada por um grande quantitativo de escravizados, mas nunca teve sua escravaria devidamente estudada. Assim, procurou-se identificar as famílias cativas da região e a importância da reprodução endógena para a reprodução da sociedade escravista.

O presente artigo apresenta uma análise das especialidades apresentadas pelos cativos que residiam, ao longo do século XIX, em Itapemirim, cidade da região sul da província do Espírito Santo. Para isso, utilizaremos três conjuntos de documentos disponíveis que trazem a profissão de muitos escravizados da região: Lista Nominal da População da Vila de Itapemirim em 1833; inventários post mortem e testamentos; e registros de batismo da Paróquia Nossa Senhora do Amparo, na Vila de mesmo nome. A ideia deste trabalho é demonstrar que os cativos que residiam naquela localidade possuíam profissões especializadas, sendo responsáveis por atividades importantes e rentáveis na comunidade. Assim, percebe-se que, as relações que os escravizados desenvolviam na sociedade iam muito além do trabalho braçal não-especializado, uma vez que, ao contrário disso, esses agentes desenvolviam funções que possibilitavam o desenvolvimento de relações sociais e econômicas na sociedade.

O feminismo tornou-se tema de debate na imprensa capixaba no auge da campanha pelos direitos políticos das mulheres. Sua difusão e reconhecimento ainda são historicamente pouco conhecidos. Este artigo busca, por meio da leitura de textos produzidos por escritoras capixabas que pensavam as pautas feministas, analisar de que forma as diferentes correntes desse movimento foram interpretadas no Espírito Santo e de que maneira encontraram recepção entre as mulheres do estado. Para isso, tomamos como principal fonte de pesquisa a revista Vida Capichaba. Nela, identificamos a formação de ao menos três vertentes feministas, de diferentes matizes ideológicos, as quais refletiam, ainda que com particularidades, os feminismos que
estavam em vigor no contexto nacional.

Neste artigo, temos por objetivo identificar as finalidades escolares intrínsecas ao Ensino de História no Espírito Santo, mais precisamente no Colégio Estadual, no recorte temporal que abarca desde o seu fundamento, em 1906, ao início da década de 1930, marcado pela Reforma Francisco Campos (1931). Para tanto, utilizamos como fonte primária uma série de avaliações elaboradas por professores desse período, como também as respostas dos alunos. A fim de percebermos finalidades, rupturas e continuidades no Ensino Escolar de História no Espírito Santo, analisamos, sincronicamente, a situação do Colégio Estadual em relação ao Colégio Pedro II, no Rio de Janeiro. Como também, diacronicamente, analisamos as avaliações, do próprio Colégio Estadual, referentes ao início da década de 1910 em relação com as do final da década de 1920

O presente trabalho teve o objetivo de elucidar as disputas, os consensos e os dissensos em torno dos sentidos da morte e do morrer diante do advento da modernidade na cidade de Vitória-ES entre a segunda metade do Oitocentos e as primeiras décadas do século XX. Apoiando-nos em uma leitura crítica e não-linear a respeito do fenômeno da modernidade e das distintas formas modernas de trato com o tempo, o trabalho teve o intuito de compreender as peculiaridades desse processo na realidade local, investigando como a experiência modernizadora capixaba foi capaz de produzir uma alteração nas representações dos costumes funerários, das formas de experimentar o momento do trespasse e, principalmente, nas novas – e cada vez mais mundanas – maneiras de se vivenciar a morte entre os políticos, os médicos, os engenheiros e os demais detentores dos saberes científicos contemporâneos na capital espírito-santense. Levando em consideração as especificidades locais, visamos de igual modo explorar o que acreditamos ter sido a manifestação de certas formas de resistência a essas modificações, quando analisamos também o papel desempenhado pela Igreja Católica e por suas irmandades nessa luta pela manutenção de rituais e de certos hábitos relacionados a maneiras mais tradicionais de compreensão do além-vida entre os habitantes do perímetro urbano vitoriense. Esses objetivos foram perseguidos a partir de uma análise de jornais, de relatórios administrativos, de ofícios e de atas médicas, além de uma série de documentos eclesiásticos que confirmaram em grande medida a tese central sustentada no presente trabalho, isto é, a de que a permanência de algumas práticas e representações da morte e do morrer em território capixaba – como a manutenção tardia de um cemitério intramuros na urbe vitoriense –  foi muito mais o resultado de uma forma própria – “negociada” ou “alternativa” – de experimentar a temporalidade moderna, do que a expressão de um “atraso’ ou de um “erro de percurso” no processo de modernização do Espírito Santo durante o fim do Império e as décadas iniciais da Primeira República.
Palavras-chave: história da morte; modernidade; cemitérios; história do Espírito Santo.


The present work had the objective of elucidating the disputes, consensuses and dissent around the meanings of death and dying vis-à-vis the advent of modernity in the city of Vitoria-ES between the second half of the 19th and the first decades of the 20th century. Based on a critical and non-linear reading of the phenomenon of modernity and of the different modern forms of dealing with time, this work was aimed at understanding the peculiarities of this process in the local reality, investigating how the modernizing experience of the city was able to produce a change in the representations of funerary customs, in the ways of experiencing the moment of death, and especially in the new – and increasingly mundane – ways of experiencing death among politicians, doctors, engineers and others holders of contemporary scientific knowledge in the capital of Espírito Santo. Taking into account local specificities, we also seek to explore what we believe to be the manifestation of certain forms of resistance to such changes, when we also analyze the role played by the Catholic Church and its brotherhoods in their struggle for the maintenance of rituals and certain habits related to more traditional ways of understanding the afterlife among the inhabitants of the urban perimeter of the city. These objectives were pursued through an analysis of newspapers, administrative reports, official documents and medical records, as well as a series of ecclesiastical documents that confirmed to a great extent the central thesis supported in the present work, namely, the permanence of some practices and representations of death and dying in Capixaba territory – such as the belated maintenance of an intramural cemetery in the city of Vitoria – was much more the result of a very "negotiated" or "incomplete" way of experiencing modern temporality, than the expression of a "delay" or a "mistake of course" in the process of modernization of the state of Espírito Santo during the end of the Empire of Brazil and the early decades of the Brazilian Republic.
Key words: history of death; modernity, cemeteries; history of Espírito Santo.

O objetivo deste trabalho é compreender o papel do processo de modernização na relação do homem com as águas em Vitória (ES) entre meados do século XIX e meados do século XX. A partir de pesquisa bibliográfica, iconográfica, em periódicos, mensagens e relatórios de Governo, notou-se que, enquanto o higienismo estabelece ações de controle das águas no espaço urbano sob a alegação da saúde pública, o banho de mar, inicialmente difundido sob a mesma alegação, passa a assumir um caráter socioeconômico na Capital. Dessa forma, tanto o discurso higienista quanto a ressignificação do banho de mar atribuíram uma nova ordem socioespacial à relação homemáguas na Capital, marcada pelo apagamento da capilaridade hídrica, pela expansão do tecido rumo às praias e pela criação de novos hábitos urbanos de sociabilidade, tributários da modernidade. Palavras-chave: águas; modernização; Vitória (ES) GT-10: Práticas culturais na produção da cidade

RESUMO
O presente trabalho analisa a nomeação de João Punaro Bley para o cargo de Interventor do Estado do Espírito Santo após a vitória da Revolução de 1930. Através de fontes documentais primárias, busca compreender o processo que o levou ao poder, bem como as forças que foram responsáveis pela sua indicação e nomeação. Também pondera sobre a importância de cada uma dessas forças, em especial o grupo de tenentistas que atuavam no Estado nesta ocasião. Busca preencher lacunas na historiografia capixaba sobre a matéria, contribuindo com a discussão do tema.

O presente trabalho pretende discutir o papel desempenhado pelas mulheres na sociedade de Itapemirim no século XIX, tanto das senhoras da sociedade quanto das cativas. Para isso, serão analisados documentos primários, tais como a Lista Nominativa da População de Itapemirim de 1833, Inventários post-mortem, Testamentos e Documentos Eclesiásticos. O objetivo é identificar o papel que as mulheres desempenharam nessa sociedade, tanto as proprietárias de bens quanto as escravizadas. Os documentos apresentam mulheres como donas de fortunas em terras, joias e cativos, ao mesmo tempo que traz inúmeras cativas, que não possuíam bens, mas tinham ocupação como mucamas, cozinheiras ou rendeiras, além de chefiarem famílias, às vezes formadas por vários filhos. Assim, este artigo quer destacar essas mulheres, que na maioria das vezes têm suas histórias ofuscadas por uma sociedade patriarcal.

A Revista do Arquivo Público do Estado do Espírito Santo (RAPEES), em sua 7ª edição, traz o dossiê “Mulheres e Gênero na historiografia capixaba”, sob a coordenação das Doutoras Lívia de Azevedo Silveira Rangel e Maria Beatriz Nader, com o objetivo de fortalecer os debates em torno das vivências das mulheres em suas interações sociais, culturais e políticas.

Uma ameaça comparável ao Quilombo de Palmares. Era assim que o Conde das Galvêas, então vice-rei do Brasil, expressava em uma carta a sua preocupação com o conflito que deu origem a comunidade indígena rebelde de Orobó, em meados do século XVIII. Constituída por índios dissidentes da aldeia de Reritiba, Orobó, localizada ao sul do atual estado do Espírito Santo, tornou-se um exemplo de subversão à política missionária no Brasil colonial, uma vez que os seus moradores, outrora aldeados, viviam da maneira que queriam, sem seguir os ensinamentos dos padres jesuítas. Como se não bastasse, havia um grande temor por parte das autoridades coloniais de que a comunidade de Orobó servisse de inspiração aos índios de outros aldeamentos, o que poderia vir a ser um risco para a própria colonização. O objetivo deste artigo é investigar a resistência dos grupos indígenas por meio do breve resgate da história desta comunidade.

O presente artigo pretende apresentar a família cativa de Itapemirim nos anos finais da escravidão (1872-1888). O recorte temporal foi feito entre a promulgação de duas leis importantes: a Lei do Ventre Livre (1871), que tornava libertos os nascidos de ventre cativo após aquela data, e a Lei  Áurea,  que  colocou  fim  a  escravidão.  As  fontes  utilizadas  nessa pesquisa foram as cartoriais (inventários post morteme testamentos) e as  eclesiásticas  (livro  de  batismo).  Esses  documentos  revelam  a existência  da  família  cativa  de  Itapemirim,  que  no  período  analisado estava  consolidada  na  região.  Para  a  identificação  dessas  famílias  foi realizado o método onomástico, além de recorte serial para análise dos dados. A maioria das famílias eram matrilineares, algumas com poucos e  outras  com  muitos  filhos.  Também  se  percebe  a  presença  de  muitos africanos, mesmo décadas após o fim do tráfico internacional de almas. Inúmeras  denúncias  de  desembarque  de  africanos  foram  feitas  nesse período, e a trama do tráfico envolvia as províncias do Espírito Santo, Rio de Janeiro e Minas Gerais.

O presente artigo apresenta a trama envolvendo Itapemirim, região sul do Espírito Santo, em uma complexa rede de tráfico de escravos na região Sudeste após a promulgação da Lei Eusébio de Queirós. Por ser a região com menor fiscalização, inúmeros navios transportando africanos continuaram a desembarcar no litoral sul capixaba após 1850. Os mesmos eram enviados principalmente as fazendas de café em Cachoeiro do Itapemirim, a Zona da Mata de Minas Gerais e ao norte do Rio de Janeiro. As inúmeras denúncias e correspondências relacionadas ao assunto demonstram que o problema preocupava as autoridades do Império e que perduraram durante toda a década de 1860.

Resumo: Neste artigo discutiremos as classificações identitárias e as formas de sociabilidade das dissidências de gênero e sexualidade na cidade de Colatina no Espírito Santo durante os anos 1960. O pano de fundo teórico está na abordagem foucaultiana acerca da sexualidade. Interpelamos as questões de identidade a partir dos estudos culturais dialogando com os estudos queer, o que nos permite discorrer sobre identidades ao fugir da rigidez categórica e apresentar a plasticidade do processo de construção do eu e do outro. Buscamos verificar os espaços de sociabilidades desses sujeitos em uma cidade interiorana e os diálogos possíveis com outras cidades. A fonte que possibilitou essa pesquisa provém da coluna Colatina em Hi-Fi, escrita por Babette entre 1965 e 1968 no jornal O Snob, publicado na cidade do Rio de Janeiro (RJ).

Resumo: Esse trabalho parte da questão de como alguns espaços de sociabilização são categorizados como “bares gays” ou “bares LGBT” por uma parcela do seu público ser composto por lesbicas, gays, bissexuais, travestis e transgêneros. Para isso é analisado os bares de Vitória-ES frequentados por homossexuais nas décadas de 1970 e 1980, por nesse período existir um contexto político autoritário e munido de concepções conservadoras. Esse diagnóstico parte do entendimento de que ser homossexual frequentador de uma vida pública em um contexto de controle político e social tornase um ato de resistência e afirmação de uma identidade. É utilizado como fonte um roteiro turístico publicado no jornal Lampião da Esquina e uma entrevista feita com o capixaba Frederico Morothin. O roteiro turístico publicado no Lampião da Esquina, com todas suas limitações, se confrontado a entrevista dada pelo capixaba Frederico Morothin, permite compreender que no início dos anos de 1980 a visão de “bar gay” nos bares de Vitória estava associada aos bares frequentados por expressões de homossexualidade desviantes dos padrões e gênero e sexualidade. A partir disso existem indícios que essa visão ganha o imaginário social no contexto da ditadura, pois a homossexualidade estava marcada por diversos estigmas.

Narrativa pessoal sobre as jornadas de junho em Vitória, capital do Espírito Santo, publicado no livro "Junho, potência das Ruas e das Redes" O texto enlaça as lutas populares e estudantis da última década, quando a Terceira Ponte começou a convergir forças e reivindicações, ao junho de 2013, em suas constantes ocupações e o direcionamento das reivindicações à extinção do pedágio instalado na ponte e outras pautas caras aos movimentos que discutem a mobilidade urbana.

RESUMO Neste artigo discutiremos as classificações identitárias e as formas de sociabilidade das dissidências de gênero e sexualidade na cidade de Colatina no Espírito Santo durante os anos 1960. O pano de fundo teórico está na abordagem foucaultiana acerca da sexualidade. Interpelamos as questões de identidade a partir dos estudos culturais dialogando com os estudos queer, o que nos permite discorrer sobre identidades ao fugir da rigidez categórica e apresentar a plasticidade do processo de construção do eu e do outro. Buscamos verificar os espaços de sociabilidades desses sujeitos em uma cidade interiorana e os diálogos possíveis com outras cidades. A fonte que possibilitou essa pesquisa provém da coluna Colatina em Hi-Fi, escrita por Babette entre 1965 e 1968 no jornal O Snob, publicado na cidade do Rio de Janeiro (RJ). ABSTRACT This article discuss gender and sexuality dissents on the countryside of Espírito Santo, the city of Colatina in the 1960's. The theoretical backgrou...

O presente artigo pretende analisar a composição das famílias cativas do Espírito Santo entre os anos de 1850 e 1871, datas marcadas pela promulgação das leis abolicionistas Eusébio de Queirós e Lei do Ventre Livre. As regiões da província capixaba estudadas são Vitória, capital provincial, Cachoeiro de Itapemirim e Itapemirim, ambas na região sul. As três localidades possuíam economia diversificada, e portanto, a composição de suas escravarias também apresentava peculiaridades. Vitória tinha economia voltada para o abastecimento interno da província, e sua escravaria era formada por maioria de crioulos. Cachoeiro tinha como fonte econômica as lavouras de café destinadas a exportação, que era a principal fonte econômica da província. Itapemirim, por sua vez, produzia grande quantidade de açúcar, além de ser o principal porto exportador deste produto e do café para a Corte. Tanto em Cachoeiro quanto em Itapemirim a presença de africanos era grande. Essas peculiaridades são refletidas na composição das escravarias e das famílias cativas, conforme se observará neste trabalho.

Resumo: O presente artigo pretende realizar uma breve análise sobre as epidemias que assolaram a região de Itapemirim durante o século XIX, com destaque para as epidemias ocorridas durante a década de 1850. Ao longo dos Oitocentos, o mundo presenciou surtos epidêmicos causados pela revolução nos transportes. O encurtamento das fronteiras fez com que a circulação de pessoas, mercadorias e doenças cruzassem oceanos, alcançando vários continentes. Assim, o Espírito Santo e Itapemirim conheceram a varíola, a febre amarela e a cólera. Durante a década de 1850 a febre amarela e a cólera vitimaram uma série de pessoas em vários municípios da província, porém, Itapemirim, por ser o porto mais perto da Corte, além de porta de entrada para os males, foi uma das localidades com maior número de vítimas. A epidemia da cólera fez tantas vítimas na região, que foi preciso solicitar ao Imperador ajuda com alimentos, feita pelo Barão de Itapemirim. A quantidade de mortos por dia e os relatos de corpos esperando pelo sepultamento são amostras da situação caótica em que a região se encontrava. Palavras-chave: História de Itapemirim, história das doenças, História do Espírito Santo. Abstract: The present article intends to make a brief analysis of the epidemics that affected the region of Itapemirim during the 19th century, especially the epidemics that occurred during the 1850s. Throughout the 19th century, the world witnessed epidemic outbreaks caused by the transportation revolution. The shortening of borders made the circulation of people, goods and diseases cross oceans, reaching several continents. Thus, the Holy Spirit and Itapemirim knew the smallpox, the yellow fever and the cholera. During the 1850s yellow fever and cholera victimized a number of people in several municipalities of the province. However, Itapemirim, as the port closest to the Court, as well as a gateway to the evils, was one of the number of victims. The cholera epidemic made so many victims in the region that it was necessary to ask the Emperor for help with food, made by the Baron of Itapemirim. The number of deaths a day and reports of bodies awaiting burial are samples of the chaotic situation the region was in.

Este trabalho pretende relacionar a Diáspora Negra à presença de africanos escravizados em Itapemirim-ES, entendendo que estes estudos contribuem para os novos trabalhos da historiografia brasileira e para o movimento que estuda a Diáspora Africana, uma vez que
procura revelar a existência de africanos escravizados em Itapemirim. De fato, muitas questões continuaram obscuras, mas é certo que havia africanos nas escravarias capixabas e itapemerinenses que, como será demonstrado, era uma das principais regiões econômicas
capixabas no século XIX. Estes dados podem ser observados através da análise de registros de óbitos e batismos de escravos de Itapemirim, que apresentam um número significativo de africanos, revelando que esta região era ponto de chegada de muitos dos que vieram da
África.

As discussões a respeito da mudança dos rituais funerários em Vitória-ES no final do Oitocentos e início do século XX foram um terreno de muitas disputas entre saberes, poderes e visões de mundo. Neste artigo, analisamos especificamente o aporte oferecido pelos engenheiros ao processo de laicização dos espaços públicos da capital capixaba e sua contribuição relacionada aos novos saberes técnicos, bem como sua forma de aplicação que visava alterar os modos de viver e de morrer locais. Entendemos que as negociações feitas entre os profissionais da engenharia, os políticos Oitocentistas, os religiosos católicos e demais membros da sociedade civil capixaba para implementação do morrer moderno estiveram orientadas por um horizonte de expectativa higiênico e civilizado, que buscava se impor a fim de superar um dito "atraso" em relação a outras cidades do Brasil. Analisando jornais, relatórios de presidente de estado, plantas do cemitério e ofícios produzidos pela administração de Vitória, buscaremos sustentar a hipótese de que a urgência das ações urbanizadoras relacionadas ao morrer em Vitória não esteve voltada para o bem-estar coletivo, e sim, para os interesses de grupos bem específicos da sociedade capixaba oitocentista, isto é, os membros da elite cafeeira local.
Palavras-chave: Morte, Modernidade, Vitória-ES.

Discussions about the change of burial rituals in Vitória-ES in the late 1800s and early 20th century were the basis of many disputes between knowledge, powers and worldviews. In this article, we specifically analyze the contribution offered by engineers to the process of laicization of public spaces in the capital of Espírito Santo and how its contribution related to new technical knowledge, as well as how its application aimed at changing the local ways of living and dying. We understand that the negotiations that were made-by engineers, politicians, members of the Catholic Church and the capixaba civil society-in order to implement modern modes of dying were guided by a hygienic andcivilized horizon of expectations, which sought to impose itself in order to overcome a so-called “backwardness” towards other cities in Brazil. By analyzing newspapers, administrative reports, cemetery maps and official documents produced by the city’s administration, we will support the hypothesis that the urgency of the urbanizing actions related to dying in Vitória were not focused on the collective welfare, but rather on the city’s coffee-producing economic elite.
Key words: Death, Modernity, Vitória-ES

O objetivo deste trabalho é compreender o papel do processo de modernização na relação do homem com as águas em Vitória (ES) entre meados do século XIX e meados do século XX. A partir de pesquisa bibliográfica, iconográfica, em periódicos, mensagens e relatórios de Governo, notou-se que, enquanto o higienismo estabelece ações de controle das águas no espaço urbano sob a alegação da saúde pública, o banho de mar, inicialmente difundido sob a mesma alegação, passa a assumir um caráter socioeconômico na Capital. Dessa forma, tanto o discurso higienista quanto a ressignificação do banho de mar atribuíram uma nova ordem socioespacial à relação homemáguas na Capital, marcada pelo apagamento da capilaridade hídrica, pela expansão do tecido rumo às praias e pela criação de novos hábitos urbanos de sociabilidade, tributários da modernidade. Palavras-chave: águas; modernização; Vitória (ES) GT-10: Práticas culturais na produção da cidade

Resumo: Francisco Ribeiro argumentou que a partir da geração de escritores capixabas dos anos 1980 o discurso sobre as homossexualidades e travestilidades mudaram. Anteriormente as sexualidades e gêneros dissidentes apareciam como xingamentos, ofensas ou em discursos rasos e estigmatizantes. Nos anos 1970 e, especialmente, nos anos 1980, alguns escritores capixabas abordaram as práticas e identidades gays, lésbicas, bissexuais e travestis de modo a problematizar "verdades" colocadas a esses corpos e sujeitos. Pensando representação com Roger Chartier e discurso com Michel Foucault, nos propomos a analisar quatro contos e crônicas produzidos por escritores capixabas que tematizavam lesbianidades e travestilidades.

O poema, ou texto lírico, é uma das sete artes tradicionais, pela qual a linguagem humana é utilizada com fins estéticos ou críticos, ou seja, ela retrata uma mensagem.

INÍCIO / ARQUIVOS / V. 3 N. 6 (2021): ATEMÁTICO - JANEIRO A JUNHO DE 2021 / Poesias, narrativas curtas e outras palavras
MIGUEL, M. C. CONSOLIDAR SOCIABILIDADES, PAUTAR PLATAFORMAS DE TERRITORIALIZAÇÃO.

Revista AlembrA, [S. l.], v. 3, n. 6, p. 152-156, 2021. DOI: 10.47270/RA.2596-2671.2021.v3.n6.id892. Disponível em: http://periodicos.cfs.ifmt.edu.br/periodicos/index.php/alembra/article/view/892. Acesso em: 10 ago. 2021.

O presente artigo pretende analisar a Lista Nominal da População de Itapemirim em 1833, documento que apresenta os 2.937 habitantes que se dividiam em 303 fogos. Dentre esse número, 1.596 almas eram cativas, a maioria de africanos. As lavouras de cana-de-açúcar instaladas em Itapemirim, a partir do século XVIII, fez com que grande quantidade de escravos chegasse à região. Nos fins dos Setecentos e início dos Oitocentos, fazendeiros mineiros, fluminenses e paulistas migraram para o vale do rio Itapemirim e consigo trouxeram seus cativos, adquirindo outros conforme o cultivo
da cana e produção de açúcar fossem bem sucedidos. Por conta disso, Itapemirim se tornou importante região de desembarque de africanos, o que pode ser demonstrado
pelos números populacionais. Assim, a Lista Nominal de 1833 revela o número elevado de escravos que havia na região, muitos deles africanos, e descreve seus nomes, cor,
idade, estado civil, profissão e nacionalidade. Dos senhores, também descreve as posses, e acaba por revelar detalhes e aspectos do cotidiano dessa sociedade.

Joaquim Marcelino da Silva Lima, o Barão de Itapemirim, é taxado pela historiografia tradicional capixaba como o principal traficante de escravos do Espírito Santo e um dos maiores negreiros do Sudeste. Muitas denúncias sobre o assunto existem contra ele. Porém, enquanto foi vice-presidente da província, denunciou o contrabando, exigindo medidas imperiais para acabar com a fragilidade do litoral espírito-santense. O presente artigo pretende discutir essas contradições, bem como a origem das denúncias contra o Barão. Além disso, conforme será demonstrado, Silva Lima não era o único envolvido no infame comércio. Outros grandes fazendeiros itapemerinenses também o praticavam e utilizavam das denuncias como meios de realizar as atividades de contrabando.

O presente artigo pretende analisar a Lista Nominal da População de Itapemirim em 1833, documento que apresenta os 2.937 habitantes que se dividiam em 303 fogos. Dentre esse número, 1.596 almas eram cativas, a maioria de africanos. As lavouras de cana de açúcar instaladas em Itapemirim a partir do século XVIII fez com que grande quantidade de escravos chegasse à região. Nos fins dos Setecentos e início dos Oitocentos, fazendeiros mineiros, fluminenses e paulistas migraram para o Vale do Rio Itapemirim e consigo trouxeram seus cativos, adquirindo outros conforme o cultivo da cana e produção de açúcar fossem bem sucedidos. Por conta disso, Itapemirim se tornou importante região de desembarque de africanos, o que pode ser demonstrado pelos números populacionais. Assim, a Lista Nominal de 1833 revela o número elevado de escravos que havia na região, muitos deles africanos, e descreve seus nomes, cor, idade, estado civil, profissão e nacionalidade. Dos senhores, também descreve as posses, e acaba por revelar detalhes e aspectos do cotidiano dessa sociedade.

Resumo: Com o golpe de 1964 os militares, que então no poder, se apropriaram de discursos e concepções conservadoras. Esses discursos e concepções fizeram com que o governo militar passasse a dedicar atenção às homossexualidades, que resultou em decretos e portarias em âmbitos municipais e estaduais, de controle e repressão as homossexualidades. O livro Ditadura e Homossexualidades: repressão, resistência e a busca da verdade, organizado por James Naylor Green e Renan Honório Quinalha aborda grandes centros urbanos dos estados do Rio de Janeiro, São Paulo e Minas Gerais. A partir disso, esse trabalho busca testar hipóteses defendidas em seus capítulos com os aportes da História Oral, dando ênfase ao Espírito Santo. Para realizar essa pesquisa foi adotada a História Oral Temática, na tentativa de testar hipóteses e buscar perspectivas de época com o entrevistado. As questões foram relacionadas a eixos temáticos como: 1) relação esquerda e homossexualidades; 2) associação de travestis a criminalidade e prostituição; 3) questão da AIDS; 4) locais frequentados por um público homossexual em Vitória; 5) Repressão estatal no Espírito Santo.

O presente artigo visa oferecer um panorama histórico do que foi o trato com o problema social da
loucura entre o final do século XIX e os anos cinquenta do século XX no estado do Espírito Santo.
Pautando-nos em uma análise do desenvolvimento de instituições e de saberes médicos em âmbito local,
buscaremos compreender as principais características assumidas pela preocupação com o lugar do louco
na sociedade capixaba ao longo do período em questão. Baseando-nos na crítica foucaultiana dos jogos
de exclusão operados pelo saber científico na modernidade, sustentaremos a hipótese de que a
institucionalização do trato com a loucura no Espírito Santo representou muito mais a ressignificação de
antigas práticas repressivas e policialescas de exclusão do louco do corpo social local do que
propriamente a sua superação. A fim de comprovar a hipótese em questão, analisaremos livros de
entrada, prontuários e algumas entrevistas de funcionários daquela que seria a principal instituição
responsável por modernizar e por superar o atraso em relação ao tratamento dos loucos nos anos 1950
em nosso estado: o Hospital Adauto Botelho.
Palavras-chave: História da Loucura. Espírito Santo. Adauto Botelho.

Abstract
This article offers a historical overview of the way by which the state of Espírito Santo dealt with the
matter of madness as a social problem from the end of the nineteenth century until the 1950s. By
targeting the development of medical knowledge and its institutions in the local sphere, we will try to
understand the main characteristics assumed by the treatment of mental illness - and the place occupied
by crazy individuals - in Espírito Santo's society during the referred period. By basing our analysis on
Foucault's critics of the so-called exclusion games brought about by scientific kwowledge in modern
times, it will be sustained that the institutionalization of the medical treatment of mental illness in
Espírito Santo did not serve to overcome its old repressive and police practices but to intensify a process
of exclusion of insane individuals which took place in that society at least since the last part of the
nineteenth century. In order to prove that hypothesis, we will analyse entry books, medical records and
interviews granted by some employees of Audauto Botelho Hospital: the main institution responsible of
turning the treatment of madness in Espírito Santo into a modern medical enterprise during the 1950s.
Keywords: History of madness. Espírito Santo. Adauto Botelho.

O artigo aborda a formação do luteranismo no Brasil no final do século XIX e século XX tendo o estado do Espírito Santo como exemplo. Explanamos sobre a cisão entre duas linhas teológicas do protestantismo alemão em meados do século XIX: os pastores unionistas e pastores confessionais luteranos. A divisão levou a formação de um Sínodo Luterano nos Estados Unidos, resultado da imigração de pastores e populações que não aceitavam tal tendência unionista. Ao mesmo tempo, houve formação de igrejas independentes na Alemanha que estavam mais próximas ou mais afastadas dos debates e das interrelações entre Calvino e Lutero. Em seguida, no contexto dos fluxos migratórios germânicos para o Brasil, abordaremos a fundação de sínodos luteranos dessas linhas e que entraram em conflitos sobre o comando das igrejas e membros. A partir da análise histórica de fontes primárias e secundárias analisaremos como se deu esse litigio no Espírito Santo.

O presente artigo pretende abordar o tráfico ilegal de escravos na região de Itapemirim-ES, mesmo após a promulgação da lei Euzébio de Queirós, que colocava fim ao tráfico internacional de escravos. Os Relatórios dos Presidentes Provinciais do Espírito Santo e outros documentos da época denunciam que, por várias vezes a região de Itapemirim recebeu navios suspeitos de trazerem escravos africanos, sendo que alguns chegaram a ser presos ou investigados. A necessidade de se manter esse tráfico ilegal se dava graças às lavouras de cana de açúcar e de café, presentes na região do Vale do Rio Itapemirim, que utilizavam grande quantidade de mão de obra escrava, além da proximidade do Porto de Itapemirim com a Corte, o que facilitava o comércio de mercadorias entre as regiões, dentre elas os escravos. A presença de africanos nas escravarias de Itapemirim era grande, como se pode perceber nos registros de Batismo e Óbito de escravos da Paróquia Nossa Senhora do Amparo, inclusive com batismos de africanos adultos ocorrendo na década de 1860. Isso demonstra que a vinda de africanos para a região de Itapemirim era prática comum e, conforme as denúncias, continuou após o fim do tráfico.