Filosofia ibero-americana

Este estudio trata de poner de manifiesto que una adecuada comprensión del pensamiento y actuación políticos de Miguel de Unamuno requiere de un conocimiento profundo de la metafísica
del autor. La evolución de su vida filosófica, íntimamente relacionada con su devenir existencial, marcó no solo su ideología sino también su forma de entender y hacer la historia y la sociedad. En este sentido
se han detectado cuatro ejes de intersección entre política y metafísica. Aunque él mismo consideró que su principal compromiso político radicaba en sus escritos, su participación en la vida nacional fue decisiva. La maduración espiritual le llevó a abandonar los planteamientos utópicos del socialismo y a defender posiciones donde primase la dimensión espiritual del hombre. Gracias a ellas, don Miguel
identificó con claridad el peligro tanto de los planteamientos fascistas como comunistas; plantando cara activamente a las manifestaciones de ambos en España. Pues, para él, la misión del país radicaba en la fundamental tarea de vivir y defender la loca filosofía del Sentimiento trágico de la vida.

Resumen. El artículo muestra que el fundamento de la praxis creativa, en la filosofía de Adolfo Sánchez Vázquez, no es la innovación sino la actividad de la conciencia práctica, a la cual este filósofo marxista describe como unidad dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo; además argumenta que la creación en el sentido de dicha unidad y mutatis mutandi, también debe entenderse como un rasgo de la actividad humana no práctica.
Abstract. This paper shows that in the philosophy of Sánchez Vázquez the basis for creative praxis is not innovation but the activity of practical consciousness, to which that Marxist philosopher describes as dialectical unity of the subjective and the objective. Furthermore, the paper argues that, in the sense of such unity and mutatis mutandi, creation has a place in non-practical human activity.
Sumario: 1. Introducción; 2. El marxismo de Adolfo Sánchez Vázquez como filosofía de la praxis; 3. La praxis, su materialidad, sus formas y su relación con la actividad teórica; 4. Los niveles de la praxis: creación y unidad dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo; 5. Creación, innovación y actividad humana no práctica; 6. Conclusiones; 7. Referencias bibliográficas.

"J. D. García Bacca, pensador de vocación al Infinito: filosofía, mística e inmortalidad", Re/Incidencias. Revista del Centro Cultural Benjamín Carrión (Quito) nº 10 (diciembre 2018), pp. 90-130. ISBN 978-9942-781-06-2 (Contribución, por invitación, al monográfico dedicado a García Bacca por el CCBC)

Resumen: En este escrito mostramos cómo para García Bacca todo filosofar auténtico debe ser nesariamente dialéctico y, por ello, místico. Al mismo tiempo, mostramos cómo el pensamiento garciabacquiano constituye una constante reflexión de carácter dialéctico sobre la inmortalidad y el Infinito y, por ello, un filosofar auténtico, es decir, místico, en el que cualquier materia, tema o problema es impulsado -transcendido- hacia el Infinito mediante un procedimiento dialéctico ascendente de tipo transfinito.

Abstract: In this paper we show that to García Bacca every authentic philosophy must be necessarily dialectical and, because of this, mystical. At the same time, we show that the Garciabacquian thougth is a constant dialectical reflection on immortality and Infinity and, thus, a genuine philosophy -that is, mystical- in which every issue, subject or problem is impelled -transcended- towards the Infinite by an ascending dialectical procedure of transfinite type.

Palabras clave: Dialéctica, Filosofía, Infinito, Inmortalidad, Mística, Transfinito.
Keywords: Dialectic, Philosophy, Infinite, Immortality, Misticism, Transfinite.

Hacemos la exégesis mínima de una crítica de Sánchez Vázquez a Nicol. Conforme a tal crítica, en la filosofía de éste hay una separación entre el ser del hombre y su base económica. Nuestro planteamiento es que tal crítica manifiesta una diferencia de énfasis y no una discrepancia de fondo, pues ambos filósofos rechazan un determinismo económico fuerte, aunque aceptan que la economía es condición necesaria para las otras estructuras sociales, además de que uno y otro comparten la idea de que el hombre produce su propio ser a través de la creación de necesidades propiamente humanas.
We explain the meaning of a Sánchez Vázquez’s criticism about Nicol, namely, that the philosophy of the latter separates the being of man and his economic base. In accordance with our approach, this criticism expresses a difference of emphasis, not a fundamental disagreement on the grounds that both philosophers reject the strong economic determinism but instead accept that economy is a necessary condition for the other social structures, and because both Nicol and Sánchez Vázquez agree with the idea that man produces his own being through the creation of distinctive human needs.

El artículo se basa en la concepción de Eduardo Nicol sobre el conocimiento ,la ciencia, la filosofía y la ideología, y especialmente en un libro de este filósofo, El problema de la filosofía hispánica, para plantear, a través de la interpretación de textos y el análisis de ideas, que en el pensamiento de Nicol la ciencia y la ideología son complementarias
respecto al proceso del autoconocimiento humano. En efecto, este proceso, debido a la radical historicidad del ser humano, exige que al conocerse a sí mismo el hombre tome en cuenta a la vez su dimensión universal (su ser en tanto humano) y su dimensión particular (su ser de hombre concreto, histórica y culturalmente situado). El interés, o la philía, aunque determinan que el objeto de la ideología sea lo particular y
no lo universal, no la conducen necesariamente a distorsionar o falsear el conocimiento. De tal forma, el artículo abre una vía al diálogo entre quienes conciben a la filosofía como ciencia, y quienes incluyen entre sus notas esenciales el compromiso político o social.
The article is based on Eduardo Nicol’s conception of knowledge, science, philosophy, and ideology, and is especially based on a book by this philosopher, El problema de la filosofía hispánica. Through the analysis of ideas and the interpretation of texts, and according to Nicol’s philosophical thinking, the article argues that science and ideology are complementary in the human self-knowledge process. Because of the
radical historicity of the human being, when a man knows himself, he must take into account both his universal dimension (his being as a human being) and his particular dimension (his being as a concrete man, historically and culturally located). Interest, or philía, while determining that the object of ideology is particular and not universal, does not necessarily lead to a distortion of knowledge. Thus, the article opens a way for dialogue between thinkers who conceive of philosophy as a science, and those who include a political or social commitment among the essential features of philosophy.

En la filosofía de la historia de Leopoldo Zea opera un esquema interpretativo para ordenar los hechos históricos, al cual denominamos “dialéctica del reconocimiento”. Tal esquema identifica en las circunstancias universales el fundamento para verdades igualmente universales, y de ese modo hace compatibles ciencia, filosofía e ideología. En el presente artículo explicamos y ejemplificamos los rasgos principales del esquema —especialmente su utilidad para analizar situaciones de dominación— así como su vínculo con la concepción de la filosofía de este pensador. Por último, planteamos algunas reservas bajo las que la dialéctica del reconocimiento puede ser retomada como recurso para la investigación.

In Leopoldo Zea’s philosophy of history operates an interpretive
scheme —to which we call “dialectic of recognition”— for organize historical facts. In accordance with the scheme, universal truths are based on universal circumstances, and in that way, science, philosophy and ideology become compatible. In this article we explain and exemplify the main features of the scheme —especially its usefulness to analyze domination situations— as well as its link with the conception of philosophy of this thinker. Finally, we propose some remarks about dialectic of recognition as a tool for research.

Se reconstruye, en sus líneas generales, la teoría de las vocaciones de Eduardo Nicol, relacionando textos y conceptos de su obra en diferentes épocas y destacando su pro-funda continuidad. Conforme a esta teoría, las distintas vocaciones se asientan en la forma de ser propia del hombre («ímpetu») y se concretan en comunidades históricas mediante un proceso de diálogo y una determinada disposición ante el ser de los entes. Al final se plantean dos problemas: el alcance de una ontología histórica de las vocacio-nes, y la universalidad del repertorio de las vocaciones consideradas por Nicol. Palabras clave: praxis, cultura, historicidad, forma de vida, mundo. Dialogue, Community, History. The Theory of vocations in the Metaphysics of Eduardo Nicol Abstract The article reconstructs, in broad outline, the theory of vocations of Eduardo Nicol, linking texts and concepts belonging to different periods of his work and emphasizing its profound continuity. According to that theory, vocations are based on man's mode of being («impetus») and are concretized in historical communities through a process of dialogue and a specific attitude toward the being of entities. At the end of the article, two problems are posed: the scope of a historical ontology of vocations, and the uni-versality of the repertoire of vocations considered by Nicol.
The article reconstructs, in broad outline, the theory of vocations of Eduardo Nicol, linking texts and concepts belonging to different periods of his work and emphasizing its profound continuity. According to that theory, vocations are based on man’s mode of being («impetus») and are concretized in historical communities through a process of dialogue and a specific attitude toward the being of entities. At the end of the article,
two problems are posed: the scope of a historical ontology of vocations, and the universality of the repertoire of vocations considered by Nicol.

Tomando como eje las críticas que se han hecho a algunas ideas expresadas por Eduardo Nicol en El problema de la filosofía hispánica (destacadamente el origen griego de la filosofía), el presente artículo contextualiza tales ideas respecto al propósito básico de ese libro y respecto a la concepción de este pensador acerca de la ciencia y el ser del hombre, mostrando que las ideas de Nicol no implican una postura occidentalista, sino que, por el contrario, pueden dar base a un pensamiento crítico hacia dicha postura.

Focused on the criticisms that have been made to some ideas expressed by Eduardo Nicol in The Problem of Hispanic Philosophy (notably the Greek origin of philosophy), this article contextualizes those ideas with respect to the basic purpose of that book and with regard to the conception of this thinker about science and human being, showing that Nicol's ideas do not involve an Occidentalist posture, but, on the contrary, they may provide a basis for critical thinking against this posture.

Abstract: Focused on the criticisms that have been made to some ideas expressed by Eduardo Nicol in The Problem of Hispanic Philosophy (notably the Greek origin of philosophy), this article contextualizes those ideas with respect to the basic purpose of that book and with regard to the conception of this thinker about science and human being, showing that Nicol's ideas do not involve an Occidentalist posture, but, on the contrary, they may provide a basis for critical thinking against this posture. Resumen: Tomando como eje las críticas que se han hecho a algunas ideas expresadas por Eduardo Nicol en El problema de la filosofía hispánica (destacadamente el origen griego de la filo-sofía), el presente artículo contextualiza tales ideas respecto al propósito básico de ese libro y respecto a la concepción de este pensador acerca de la ciencia y el ser del hombre, mostrando que las ideas de Nicol no implican una postura occidentalista, sino que, por el contrario, pue-den dar base a ...

espanolHacemos la exegesis minima de una critica de Sanchez Vazquez a Nicol. Conforme a tal critica, en la filosofia de este hay una separacion entre el ser del hombre y su base economica. Nuestro planteamiento es que tal critica manifiesta una diferencia de enfasis y no una discrepancia de fondo, pues ambos filosofos rechazan un determinismo economico fuerte, aunque aceptan que la economia es condicion necesaria para las otras estructuras sociales, ademas de que uno y otro comparten la idea de que el hombre produce su propio ser a traves de la creacion de necesidades propiamente humanas. EnglishWe explain the meaning of a Sanchez Vazquez’s criticism about Nicol, namely, that the philosophy of the latter separates the being of man and his economic base. In accordance with our approach, this criticism expresses a difference of emphasis, not a fundamental disagreement, on the grounds that both philosophers reject the strong economic determinism but instead accept that economy is a nec...