Grupos Indigenas

Para interpretar un famoso refrán mexicano, atribuido a la Güera Rodríguez, podríamos decir que, en la antropología, " fuera de Mesoamérica todo es la Gran Chichimeca, " debido al peso que cada región ha tenido en el devenir de la investigación etnográfica. Lo anterior se sustenta ante el evidente interés por los estudios mesoamericanos desde las instituciones encargadas de las políticas de investigación, a la par con la desatención de la riqueza cultural de los pueblos nor-teños, situación discutida en varios trabajos publicados sobre el norte de México (Sariego, 1999 y 2008; Moctezuma 2010; Moctezuma y Aguilar, 2013). Sin restar la trascendencia de tan impor-tante región y los méritos en la investigación etnográfica centrada en uno de los baluartes de la cultura mexicana, mi interés apunta a plantear lo relevante que es el norte del país y los avan-ces en el conocimiento etnográfico realizado durante los últimos tiempos por antropólogos for-mados en México sobre los pueblos indígenas que lo habitan, incluyendo la gran cantidad de migrantes asentados en los estados fronterizos. Gracias a múltiples estudios sobre el norte de México ha sido posible mostrar que el mode-lo mesoamericano no opera para esta región, debido a las características propias de los grupos que la componen. En los últimos lustros hemos comenzado a expresar con claridad una visión del y desde el norte de México, que implica exponer la complejidad de los grupos étnicos asen-tados en la región y su inserción en las dinámicas que se generan en ella, que los ubica en un contexto nacional e internacional al encontrarse en la franja fronteriza y, en varios casos, en una condición transfronteriza. Lo anterior, por supuesto, sin aislarlos de sus relaciones con Me-soamérica y los grupos del suroeste de Estados Unidos. Aun así, el también denominado Gran Noroeste por los estudiosos de esta región continúa siendo un espacio lejano e invisible para quien hace antropología en el centro y sur del país, y un tanto olvidado por la antropología estadounidense, antes dominante en los estudios reali-zados en esta vasta región, pero ahora alejada por diversos motivos, entre los que destacan el narcotráfico y otros tipos de violencia. Un ejemplo es el del especialista en lingüística antropo-lógica de la universidad de Utah Wick Miller, reconocido investigador de la lengua guarijío, ame-nazado cuando efectuaba trabajo de campo en la sierra en 1989, a partir de lo cual nunca más regresó a recorrer las rancherías ni a visitar a sus amistades tras largo tiempo de convivencia, tanto académica como personal. Los avances hechos en los últimos años han sido muchos y muy variados, comenzando por el trabajo etnográfico de largo plazo y los múltiples aspectos considerados en las investigacio-nes recientes. Entre algunos que muestran elementos propios de esta región destacan el modelo

En el presente artículo se narran los sucesos más importantes del líder indígena cazcán Francisco Tenamaztle, tanto durante la guerra del Miztón (1540-42) como de su estadía ante el Consejo de Indias (1555-56), pero sobre todo se presenta el documento donde se lee la fecha y lugar de su muerte: 5 de octubre de 1556 en Valladolid, España.

El formato que se presenta aquí es una separata del "Boletín Eclesiástico de la Arquidiócesis de Guadalajara", que se presentó el 22 de Abril de 2019 en la parroquia de San Francisco de Asís en Nochistlán, Zacatecas. La edición del "Boletín..." del mes de Abril de 2019 se encuentra en línea: https://arquidiocesisgdl.org/boletin/2019-4.php

El trabajo muestra algunos de los rituales más significativos de los grupos étnicos del noroeste, lo que permite tener una idea de las características fundamentales de la ritualidad que se lleva a cabo en esta región del país, algunas llevadas a cabo en otros lugares pero con especificidades propias, como la Semana Santa y otras particulares a los grupos del noroeste de México.

A lo largo de estas páginas nos hemos propuesto reconstruir y analizar los procesos históricos que desembocaron en la fundación de la reducción de Nuestra Señora de la Concepción de abipones, fundada en 1749 en los espacios de frontera del Chaco austral. Asimismo, presentamos la trascripción y análisis de las Capitulaciones celebradas como corolario de las negociaciones entabladas entre indígenas e hispanocriollos, con la intención de resaltar los aspectos diplomáticos inherentes a las paces que hicieron posible la fundación de la reducción.

Breve panorama de los kickapoo de Coahuila y Sonora, mostrando algunos rasgos históricos y culturales que los han caracterizado. Siendo un grupo que llegó a México a mediados del siglo XIX y a Sonora a inicios del siglo XX, ahora son reconocidos como grupos nativos en México.

This paper addresses the different strategies of interaction developed between Spaniards and native peoples –Charruas, Mocovies, and Abipones– in the context of the city of Santa Fe during the 17th and 18th centuries, considering the circulation of captives to either side of the city’s border as a central topic. The article begins by considering the city of Santa Fe as a center of interaction, whose borders were delineated through intense and fluid relations with the various native groups over time, fostering complex processes of exchange and interethnic mixing. In addition, it highlights the borders of Santa Fe as an integrated space, a frontier complex whose historical development points to the interaction and joint analysis of the Chaco frontier and the “other band” of the Parana River. Finally, it addresses the issue of captives as intermediaries between different ethnic groups, capable of mobilizing economic, political, diplomatic, and symbolic exchanges, each of them instrumen...

El documento pretende resaltar la responsabilidad de las instituciones y lo
que se genera desde sus estrategias de comunicación incluyente en tiempos de Pandemia. Esto permite resaltar aciertos y pendientes en torno a grupos sociales históricamente discriminados y excluidos.

En la globalización la realidad social indígena presenta una dificultad para alcanzar un desarrollo social óptimo. La ineficacia de las políticas públicas del Estado y las estructuras sociales de determinadas comunidades indígenas que estiman aceptable la restricción en la participación de la vida social de ciertos individuos, no permiten que prevalezca una sociedad democrática y participativa. El estado mexicano no garantiza el progreso de las comunidades indígenas, generando una desavenencia de participación en decisiones colectivas respecto al desarrollo de la comunidad.

El devenir de los grupos indígenas dentro de los estados nacionales implica diversos procesos a través de los cuales las poblaciones étnicas se diferencian como grupos sociales de la población nacional. No obstante, algunos procesos van estrechamente ligados a las políticas indigenistas implementadas por el Estado. El Estado de México presenta diversos casos que aquí se revisan.