Mazahuas

Los mazahuas son uno de los grupos indígenas de México cuya transmisión de conocimientos tienden a privilegiar las formas narrativas. Ésta perdura en la memoria de las generaciones mediante la reinvención y actualización de su realidad social. Aquí se presentan varias narraciones mitológicas relacionadas con el Coyote, el "pale" o "padre".

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Los jñatjo (mazahua) que habitan en Michoacán han recibido poca atención de la etnografía. Fueron el centro de interés de estudios sobre inmigración indígena en la Ciudad de México desde los años setenta, cuando el crecimiento urbano desmedido la transformó en una megalópolis, pero los estudios en particular sobre sus prácticas y realizados en sus espacios son pocos. Aquí se presenta un bosquejo de las ceremonias y creencias en torno a la muerte en las comunidades jñatjo de San Mateo (Crescencio Morales, municipio de Zitácuaro), Michoacán; no obstante que en muchos rituales jñatjo aparecen las cruces, las flores, las velas, los sahumerios, la música y la danza, en ambas fiestas tienen un papel imprescindible y significativo. Pero para entender las nociones de la muerte, primero hay que saber que la muerte del individuo ocurre en el seno de una familia extensa, que vive en un solar con varias casas y que comparten un solo adoratorio; con la familia se mantienen vínculos que trascienden su separación física y se continúan mediante la fiesta anual de las añima, donde se les recuerda a los ancestros familiares conocidos, y en la fiesta de la Santa Cruz, Nu ngrusi, donde se veneran a los ancestros no conocidos.

El objetivo de este trabajo es poner bajo la lupa las políticas ambientales en los ámbitos internacional y nacional. Pero trata­mos de acercarnos aún más, y analizar la efectividad de estas políticas ambientales en un campo muy particular, que es el de la conservación ambiental por medio de la estrategia del estable­ cimiento de áreas naturales protegidas en México, con el objetivo de dar cuenta de la concreción contemporánea de la relación so­ciedad-naturaleza, en un contexto de crisis ecológica, y de apli­cación de políticas de conservación, a fin de analizar la efectividad de estas políticas, así como la idea de naturaleza que subyace en ellas, para afrontar o remediar la crisis presente.

Ríos de tinta han corrido sobre uno de los enigmas más concurridos del pasado prehispánico michoacano: el gentilicio del grupo étnico mayoritario en Michoacán al momento de la llegada de los españoles. A esto hay que agregar que el Michoacán antiguo fue un territorio de una gran diversidad étnica y cultural, donde coexistieron pueblos de diferente parcialidad y lengua, por lo que en cada pueblo, etnia, e incluso linajes de la misma filiación lingüística, fueron nombrados y nombraron con diferentes vocablos a otros grupos humanos.

Aquí no entraremos en la discusión bizantina sobre cuál es el gentilicio “correcto”, ya que la nomenclatura de cada grupo humano o territorio, está determinado por quien y a quien o que se nombra, en otras palabras, los gentilicios son históricos, estos cambian con el tiempo, y dependen de varios factores propios de las sociedades que los usan. Aquí mencionaremos algunos vocablos en lengua nahua, mazahua, matlatzinca, otomí y tarasca, que se registraron en las fuentes coloniales referentes a los antiguos habitantes de Michoacán.

Ricardo Carvajal Medina

FUENTE: CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los tarascos antes de la Conquista. Nuevas interpretaciones”, en: Gómez Mendoza, Oriel; Cerda Farías, Igor (Coordinadores). Pátzcuaro: Corazón de la utopía quiroguiana. Pátzcuaro, Gobierno Municipal de Pátzcuaro, 2020, Pp. 13-52.

Este artículo pretende contextualizar a los pueblos originarios de origen mesoamericano, a través de la tradición oral, una de las formas más usadas entre la población otomí-mazahua para trasmitir los sabios conocimientos; muy rica y poco documentada. Para ello, parte desde una perspectiva que explica la cosmovisión de sus practicantes, que en conjunto sienten una filiación a estos relatos, que dan sentido a su existencia en el mundo tiempo espacio. El coyote es un cánido originario de Norte América y lo largo de la historia de los pueblos mesoamericanos ha convivido muy de cerca con la nación otomí-mazahua, configurándose en el personaje central de distintos relatos que dan sentido al universo de estos pueblos originarios.

Resumen El objetivo de este escrito es analizar la dinámica del poder político en la cultura mazahua, este pueblo está ubicado en el centro de México, cultura proviente de la tradición mesoamericana. El análisis de los fenómenos sociales en los pueblos originarios implica un proceso epistemológico de liberación, ya que al reconstruir la historia de los pueblos originarios permite la reconstrucción de la identidad negada por los sistemas colonizadores. El método empleado es la dialéctica, en el sentido de los usos del poder. El análisis de este trabajo toma tres ejemplos de presidentes municipales mazahuas en el municipio de San Felipe del Progreso del Estado de México, que corresponde a los años 1940-1943 y se describen cómo fueron las estrategias políticas para conservar el poder que implicó un sincretismo político entre las prácticas indígenas y no indígenas del siglo XX. Palabras clave: mazahua, poder, política, Estado de México, epistemología. Abstract The objective of this paper is to analyze the dynamics of political power in the Mazahua culture, this town is located in the center of Mexico, a culture that comes from the Mesoamerican tradition. The analysis of social phenomena in indigenous peoples implies an epistemological process of liberation, since by reconstructing the history of native peoples it allows the reconstruction of the identity denied by the colonizing systems. The method used is the dialectic, in the sense of the uses of power. The analysis of this work takes three examples of Mazahua municipal presidents in the municipality of San Felipe del Progreso of the State of Mexico, which corresponds to the years 1940-1943 and describes how were the political strategies to conserve the power that implied a political syncretism between the indigenous and non-indigenous practices of the 20th century.

El coyote es otro de los animales oriundos del monte cuya capacidad devoradora lo coloca a un tiempo del lado de los santos y del Diablo. Como “Señor de los Pleitos”, ya sea porque los provoque o los resuelva en la comunidad o en la familia, se le dirige con sumo respeto. Como Diablo, es un bribón lúbrico que busca someter a hombres y mujeres por igual. Ésta es su historia.

Las serpientes: entre el relato y el imaginario colectivo. Teetjo ñaatjo jñaatjo-mazahua (2016) Esteban Bartolomé Segundo Romero. Toluca de Lerdo: Gobierno del estado de México, consejo editorial de la administración pública estatal (colección identidad cultura y sociedad). Facultad de Antropologia, UAEM, Toluca a 13 de abril de 2018.

Los hilos coloridos que caracterizan a los textiles mazahuas se entretejen en la memoria de los tiempos antediluvianos, en los que el orden de su espacio se traduce en la compilación de mitos cosmogónicos del pueblo Teetjo ñaatjo jñaatjo-mazahua registrados por el maestro Esteban Segundo. La obra se encuentra divida en cuatro segmentos (Relación espacio-temporal y social; serpientes, organización social y pensamiento socio religioso mazahua; Serpientes, cosmovisión y tradición oral). A lo largo de los veinte apartados que conforman la obra, se establece un dialogo entre el pasado remoto de este pueblo y su relación con la tradición oral que va desde la época mesoamericana, novohispana y la época contemporánea.

Todavía se tocan y bailan jarabes en varias regiones de México, la mayoría son piezas fijas ya folclorizadas, como el jarabe tapatío, el jarabe ranchero o michoacano, el jarabe oaxaqueño y el jarabe tlaxcalteco que aparecen en los festivales escolares y como repertorio de los ballets folclóricos. Basta buscar en internet, ver un programa de mano o preguntar a un profesor para darnos cuenta de su fuerte presencia oficial; pero como tradición viva y en contexto, los jarabes se tocan y bailan todavía en los Altos que comparten Jalisco y Zacatecas, acompañados con conjuntos de tambora; en la Sierra Gorda, por los ejecutantes del huapango arribeño, en la Tierra Caliente, sus Balcones y el Mazahuacán, ejecutados por conjuntos y grupos de cuerdas, ya sean de arpa grande, tamborita, de raspa, o de violín y banjo, como lo hacen los jñatjo (mazahuas).

Todos los jarabes enunciados parecen tener un origen común, o cuando menos usan el mismo vocablo para referirse a una pieza o un género musical, lírico y bailable que puede diferir en forma y contenido. Ello se debe a que la tradición sale del campo a la ciudad, sube a los tablados teatrales y regresa a los pueblos y puertos con estudiantes, escribanos, marineros y soldados, cruza los mares se recrea en bodas pueblerinas, charaperías y figones, vuelve a subir al escenario y se extiende llevada por arrieros y vaqueros en una suerte de diálogo intenso entre lo culto y lo popular, lo expontáneo con lo tradicional y lo escénico, de manera que bajo el nombre de “jarabe”, puede haber lo mismo una representación performativa ideada, ordenada e implementada por el Estado, que una tradición viva y vigoroza.

Proceedings of the Workshop on the Sound Systems of Mexico and Central America. Universidad de Yale, 2015.

La nasalidad, entendida como un rasgo fonológico distintivo, es un fenómeno lingüístico especialmente interesante en las lenguas del tronco otomangue debido a su gran difusión y variedad de contrastes. En este trabajo, se revisarán, desde un punto de vista tipológico, las consonantes nasales y los segmentos prenasalizados de diferentes lenguas otomangues, así como el contraste de vocales orales versus nasales, incluyendo la distribución de la nasalidad y los timbres vocálicos, y distintos grados de nasalidad en vocales. En resumen se analizarán las posibilidades contrastivas del rasgo [+nasal] en las lenguas otomangues, y la implementación fonética de estas distinciones.

Se expone el proceso de composición de tierras hacia finales del siglo XVII y principios del XVIII, y cómo esta forma de legitimación jurídica y organización geográfica tuvo impactos políticos y territoriales en los pueblos de indios, concretamente en el caso mazahua de San Mateo, alcaldía mayor de Zitácuaro, en el centro de la Nueva España. Par dar cuenta de este proceso recurrimos al análisis de fuentes documentales; a la identificación de elementos en el paisaje; a la réplica de los recorridos de “la vista de ojos” de los jueces de composición; y a su georreferenciación cartográfica. La investigación muestra la manera en que este proceso marcó pautas históricas en los subsecuentes procesos de territorialización, la habilidad de los naturales para hacer uso de la legalidad novohispana y la vitalidad de los documentos que generaron, integrados a expedientes de las actuales comunidades agrarias.

El artículo describe la relación entre los hombres y seres numinosos, entre los que se incluyen el santo patrono, ancestros, coyotes y culebras. Un procedimiento que nos permitirá comprender un sistema de transacciones simbólicas dentro de una estructura de control social
similar al nahualismo. De ahí se parte a describir la presencia de esos seres, dándole relevancia a los que pueblan los planos terrestre y acuático, así como su ordenación en una clasificación jerárquica. También se describe la importancia del santo dentro del orden comunitario y la forma como actúan el coyote y la culebra contra los hombres que no se amoldan a un plano normativo que permite la reproducción social del grupo mazahua.

Entre los mazahuas, siendo un hecho cotidiano (aunque cada vez menos), el encuentro entre el monte con la serpiente nunca es fortuito. Emisario de los santos o del Diablo, la persona que se la encuentra a su paso debe estar atenta para descifrar los designios que le depararán un evento afortunado o desafortunado. Aquí se narran algunas de estas historias maravillosas.

Analizar el territorio es, parafraseando a Marx, acercarse a una rica totalidad con múltiples determinaciones y relaciones; explorar las nociones de los pueblos sobre esa totalidad referida al espacio que habitan, construyen y apropian socialmente. Bernardo Manҫano (2010) plantea esta totalidad del territorio en términos de su multidimensionalidad, es decir, de las "condiciones construidas por los sujetos en sus prácticas sociales, en relación con la naturaleza y entre sí" (Manҫano, 2010: 62). El territorio como articulación de diferentes formas de apropiación del espacio es discontinuo, delimitado por umbrales y fronteras, en el que se realiza una interconexión jerarquizada de espacios. La territorialidad ligada a los grupos étnicos y constituida a partir de lo local, es el resultado histórico concreto de la adecuación de la espacialidad orientado a la reproducción de la vida indígena y campesina (León, 2011: 184-185), ello implica además la pertenencia a una entidad social, el conocimiento de límites definidos por aquello que se reconoce como propio, de manera particular por la tierra en propiedad colectiva, la internalización de las relaciones de vecindad asociadas a la delimitación y la observación, creencias, conocimientos y aprovechamiento del entorno natural del cual forman parte (Castilleja, 2007: 521-522). El territorio indígena y campesino, como el de las comunidades jñatjo −llamado por ellos xoñijumú (mundo, tierra o territorio) − se encuentra en un proceso de fragmentación del sustrato material por medio del avance de la propiedad privada de la tierra, además de su gestión y uso privado de manera separada del agua, los bosques, la diversidad genética, el viento y hasta los ciclos de la naturaleza. La propiedad social de la tierra ha permitido mantener cierta unidad y control en el uso y acceso a los recursos de su territorio (León, 2011: 179-186). En este sentido el territorio es un referente a partir del cual otros espacios son concebidos y diferenciados, es la proyección del grupo social, de sus necesidades, su organización del trabajo, sus relaciones de poder y su cultura, en él los actores sociales diversos tejen sus relaciones y confrontan sus proyectos sociales. * Maestría en Geografía-UNAM, INAH-Michoacán, Proyecto de Etnografía de las Regiones Indígenas de México.

Este fascículo etnológico contiene una reseña bibliográfica comentada del libro "Los pueblos indígenas del Estado de México". Atlas etnográfico de varios autores con la coordinación de Efraín Cortés Ruiz y Jaime Enrique Carreón Flores. La reseña aborda algunos de los temas contenidos en la obra y acota comentarios acerca de éstos.

Abstract: La nasalidad, entendida como un rasgo fonológico distintivo, es un fenómeno lingüístico especialmente interesante en las lenguas del tronco otomangue debido a su gran difusión y variedad de contrastes. En este trabajo, se revisarán, desde un punto de vista tipológico, las consonantes nasales y los segmentos prenasalizados de diferentes lenguas otomangues, así como el contraste de vocales orales versus nasales, incluyendo la distribución de la nasalidad y los timbres vocálicos, y distintos grados de nasalidad en vocales. En resumen se analizarán las posibilidades contrastivas del rasgo [+nasal] en las lenguas otomangues, y la implementación fonética de estas distinciones.

Las culturas hñätho y jñatjo  (otomí y mazahua) de Michoacán, han moldeado a lo largo de varios siglos su territorio, produciendo con este caminar conjunto, entre pueblo y naturaleza, una diversidad agroforestal de suma importancia para el país, acompañada de una visión del mundo propia, que se materializa en su  ritualidad.

En este texto hemos querido identificar lógicas propias de explicación, así como conocimientos compartidos que se transmiten y generan, destacando con ello el carácter dinámico de la tradición, tratando de desentrañar las categoría de entendimiento propias de los pueblos indígenas de Michoacán, a partir de los procesos rituales y la cosmovisión.
Aida Castilleja (coord.), Daniel Gutiérrez Rojas, Sandra Monzoy Gutiérrez, Rodolfo Oliveros Espinosa, Karla Villar Morgan