Historia Del Feminismo

Aunque Clara Campoamor no es una desconocida, hasta tiempos muy recientes su figura no ha comenzado a recibir la atención que merece. Este artículo trata de analizar, de forma objetiva y equilibrada, los aspectos más controvertidos de su biografía, profundizando tanto en su aportación personal y doctrinal al feminismo, como en su papel de cronista de la andadura del Frente popular, el levantamiento militar y los primeros meses de la retaguardia en Madrid. El último apartado resume las lecciones que representa su legado.

Este es el segundo apartado de la publicación "Discursos de apertura de la Casa de la Mujer Margarita Pisano. 1º Edición. Santiago, Chile. 2017, presentados el 10 de septiembre del año 2016.
Ediciones Casa de la Mujer Margarita Pisano.
RPI: 277.536

Nesta obra, Margarida Corral Sanchez fai un repaso por algúns dos fitos máis importantes da historia do feminismo galego e de clase e pon en valor o importante papel desempeñado polas mulleres no desenvolvemetno do movemento nacionalista na Galiza, a súa contribución ao movemento feminista e á loita de clases.

La vida y obra de la primera mujer que ocupó un cargo de elección popular en la historia de México, Rosa Torre González, debe ser promovida en toda la nación y en el mundo. El trabajo de investigación que se presenta tiene el objetivo de conocer a quien fue la primera Concejal de Mérida y su incidencia nacional.

La Ciudad de las Damas, considerada una clara anticipación del feminismo moderno, corona una obra que cultiva la poesía, la historia y los temas moralizantes. La argumentación sorprende por su modernidad, abordando temas como la violación, la igualdad de sexos, el acceso de las mujeres al conocimiento, etc., que convierten a este libro en una obra capital para la historia de las mujeres y para el pensamiento occidental en el alba de los tiempos modernos.

Las tan denostadas “literatas” finiseculares vivirán el drama de la dualidad y la contradicción, limitadas, por un lado, por la imagen de la mujer que se les exige ser -ese ángel del hogar que vela por la armonía de la familia-, y, por otro, por las mujeres que en realidad son, unas mujeres reales que precisan encontrar su propio discurso no heredero de una literatura concebida como masculina desde su propia esencia.
Éste es el caso de la -hasta fecha bien reciente- olvidada escritora granadina Cándida López Venegas , autora de una considerablemente extensa obra que abarca todos los géneros, y que encarna a la perfección ese característico conflicto dual presente en la mayoría de sus coetáneas, compañeras de letras hacia las que demuestra un evidente sentimiento de fraternidad , ocupándose con regularidad en sus artículos de nombres como los de Emilia Pardo Bazán, Pepita Vidal, Carolina Coronado o Carmen de Burgos , entre otros. Tras la primera datación de sus aportaciones literarias, resulta sorprendente constatar que, aunque su firma se halle presente en multitud de periódicos y revistas,  entre los años 1901  y 1918 , se haya hecho considerablemente difícil reconstruir una relativamente completa y fidedigna narración biográfica.
Sus propios textos, y las exiguas noticias que de ella ofrecen las escasas fuentes documentales que citan su nombre, nos dibujan el retrato de una mujer inteligente y culta , que manifestó desde su juventud una doble vocación artística concretada en un cultivo paralelo de literatura y pintura.
  Condicionada por unas circunstancias familiares que la empujaron a retirarse de la vida cultural, su figura sería, sin embargo, recogida por el escritor británico Gerald Brenan en su célebre obra "Al sur de Granada).

El Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres, celebrado en la ciudad de México en 1923, tiene especial significación en tanto sintetiza buena parte de las concepciones y de los objetivos políticos que orientaron las acciones del feminismo en esa década.

Antes del estallido de la Guerra Civil, el PCE contó en las Islas Baleares con una organización pequeña, pero con infl uencia creciente en ámbitos clave como el juvenil, el sindical y el femenino. La activista Auro-ra Picornell-compañera del agente de la Komintern Heriberto Quiñones González-simboliza esta etapa del comunismo balear. El golpe de julio de 1936 provocó el asesi-nato, encarcelamiento o exilio de la prácti-ca totalidad de sus dirigentes, si bien en la Menorca republicana los comunistas y las JSU protagonizaron un espectacular creci-miento, sobre todo en el Ejército Popular. En la posguerra, se asistió a la reconstruc-ción de un activo Comité Provincial que consiguió dinamizar a algunos centenares de activistas, hasta que la redada de la pri-mavera de 1948 implicó su completa des-articulación. Se inició entonces una dura travesía en el desierto, marcada por el re-cuerdo de la represión, el inicio de la Guerra Fría y el hundimiento de los espacios clási-cos de penetración del movimiento obrero balear de preguerra, debido a los profundos cambios socioeconómicos generados por el boom turístico. Hubo que esperar a la dé-cada de los sesenta para que tuviera lugar una auténtica refundación del comunismo balear, sobre bases muy distintas a las tra-dicionales. La modesta pero sólida expan-sión del PCE de las Baleares en el segundo franquismo tuvo sin duda una protagonista de excepción, peculiarmente también mu-jer: Francisca Bosch Bauzá. Francisca Bosch nació en Palma el 25 de agosto de 1932. A diferencia de los dirigen-tes tradicionales del PCE era de origen bur-gués. Su padre, Jaume Bosch Alemany, era hijo de un emigrante enriquecido en Cuba, Interviniendo durante la conferencia del PCE de Baleares en Formentera, octubre de 1976 (Foto facilitada por el autor).

La participación de las mujeres en la vida política española se ha estudiado atendiendo preferentemente a sus aspectos formales o a su condición de pioneras de las corrientes feministas, sin atender quizás suficientemente a quienes intervenían al margen de los cauces institucionales -por ejemplo, desde el anarquismo- o lo hacían con carácter informal. Un buen ejemplo de esta actividad fuera del marco institucional reglado, pero con una clara voluntad de intervenir en el debate ideológico y en la lucha política, es el manifiesto firmado por cuarenta y tres mujeres en una fecha tan temprana como octubre de 1835 y en una provincia como Salamanca.

En este artículo se expone el intenso e inusitado movimiento feminista desarrollado durante la presidencia de Maximiliano Hernández Martínez, el cual tendría varias vertientes integradas entre sí desde las cuales se intentaría reivindicar a la mujer: intelectual, profesional, laboral, política, social y maritalmente. Otro punto interesante a tratar es observar, cómo a través de estos ideales, se conformó una amplia red intelectual de féminas, no sólo a nivel nacional sino también a nivel centroamericano. Asimismo se presenta otro suceso sin precedentes y es que a través de todas estas demandas se lograría la declaración del derecho al voto de la mujer, aunque en la práctica no se haya materializado. Finalmente,
se exalta la figura de Matilde Elena López como la vocera más activa
y representativa de dicho movimiento en el país.

Un discurso de afirmación femenina, en los diversos planos sociales, se esboza en “Prosa y Poesía”, discurso que se puede calificar de “feminista” entendiendo de forma laxa este concepto. La irrupción de la mujer (de clase alta y media insistimos, dado que a ellas pertenecían las escritoras/lectoras de dicha publicación) en la sociedad y los espacios públicos, su desarrollo intelectual mediante la educación, la conformación moral de su carácter, son algunos de los tópicos que se suceden en estas páginas. Pero también se consagra la aceptación de los roles tradicionales de madre, esposa e hija, y la idealización de la belleza femenina (según las pautas masculinas). Una posición ambivalente, de rupturas y continuidades, se evidencia en la revista.

[PT] A partir de diálogos entre os estudos feministas de ciência e tecnologia, antropologia da ciência, transfeminismos e feminismos negros, nesse ensaio esboço considerações sobre as “relações incômodas” – e não por isso menos produtivas – entre antropologia/s e feminismo/s (STRATHERN, 1987). Tais diálogos são construídos sem perder de vista sua historicidade, particularmente no âmbito da produção harawayiana e da intelectualidade protagonizada por pesquisadoras trans* no Brasil e no exterior que, cada uma a sua maneira, tensionam modos de produção de conhecimento e suas relações fronteiriças entre sujeito/objeto e observador/observado. A partir das dificuldades e potencialidades dessas fronteiras, formas outras de produção antropológica, em seus emaranhamentos ético-políticos, podem emergir.

Parto da posição de uma “pesquisadora pesquisada” (VERGUEIRO, 2015) enquanto uma travesti antropóloga nas vicissitudes da inserção na universidade e na pesquisa acadêmica, entrelaçando este relato im/pessoal com outros de estudantes trans* em minha pesquisa realizada até então em universidades públicas brasileiras. Me atento aos corpos, saberes e afetos que emergem nesses relatos, compreendendo os modos como processos de diferenciação, responsabilização e sensibilização são constituídos relacionalmente em campo. Alinho este debate, portanto, a algumas particularidades da produção antropológica, tais como a presença do corpo da pessoa etnógrafa, as relações entre “êmico”/“analítico”, “relato/etnografia” e a constituição complexa de um “campo” de pesquisa.

[ES] A partir de diálogos entre los estudios feministas de ciencia y tecnología, la antropología de la ciencia, los transfeminismos y los feminismos negros, en este ensayo esbozo consideraciones sobre las “relaciones incómodas” - y no por eso menos productivas - entre antropología/s y feminismo/s (STRATHERN, 1987). Dichos diálogos se construyen sin perder de vista su historicidad, particularmente en el contexto de la producción harawayiana y de la intelectualidad protagonizada por investigadoras trans* en Brasil y en el exterior que, cada una a su manera, tensan los modos de producción de conocimiento y sus relaciones fronterizas entre sujeto/objeto y observador/observado. Desde las dificultades y potencialidades de esas fronteras, pueden surgir otras formas de producción antropológica, en sus entrelazamientos ético-políticos.

Parto de la posición de “investigadora investigada” (VERGUEIRO, 2015) en cuanto antropóloga travesti en las vicisitudes de la inserción en la universidad y en la investigación académica, entrelazando este relato im/personal con otros de estudiantes trans* en mi investigación realizada hasta entonces en universidades públicas brasileñas. Me atento a los cuerpos, saberes y afectos que emergen en esos relatos, entendiendo los modos como se constituyen los procesos de diferenciación, responsabilización y sensibilización relacionalmente en campo. Alineo este debate, por lo tanto, con algunas particularidades de la producción antropológica, como la presencia del cuerpo de la persona etnográfica, las relaciones entre “émico/analítico”, “relato/etnografía” y la compleja constitución de un “campo” de investigación.

Este texto se remonta a la situación de mujer durante la II República Española en Galicia, además de analizar los primeros moviemientos de mujeres surgidos en esta época. Posteriormente relata la vida de las mujeres y su rol durante la Dictadura Franquista. Finalmente el papel jugado por las mismas en la Transición y el nacimeinto de las primeras organizaciones feministas, la intrusión de los partidos y sus futuras excisiones.

Magdalena de la Cruz fue una monja clarisa andaluza que dejó profunda huella en el catolicismo del siglo XVI. Tras ser reconocida santa viva durante más de veinte años, fue procesada por la Inquisición acusada de la herejía de pacto diabólico. Estudiamos estas dos dimensiones poniendo en relación la reforma franciscana con los orígenes del pensamiento feminista en España, sobre todo teniendo en cuenta que la elaboración de dicho pensamiento se desarrolló especialmente en el seno del franciscanismo español entre los siglos XV y XVI.

This article seeks to understand, from a historiographic perspective, the proliferation of antifeminist discourses published in Revista Claudia from the second half of the 1980’s onwards. Antifeminism as a current idea was never completely abandoned by the magazine. However, discourses of rejection of a so-called radical past of the movement were propagated by the publication during this period. Articles with such content were also written by women who were directly associated with feminisms at that time, which motivated the development of this analysis. This article uses both bibliographic references about the thematic and printed material made by different feminist movements at that time.

E l feminismo es tan antiguo como las luchas por los derechos huma-nos en la historia del mundo moderno. Ha tenido todo tipo de re-presentantes: académicas, literatas, activistas, obreras y campesinas. Es difícil definir al feminismo, porque más que un asunto teórico, es una cuestión histórica y, por lo tanto, cambiante. Depende del momento, del lugar, de las mujeres que lo piensan y lo ponen en práctica. Se nutre de la diversidad y se adapta a las necesidades específicas de su contexto. No es un ente independiente, sino una serie de ideas y prácticas en torno a los derechos de las mujeres, constituido por ellas mismas y dirigido a las luchas sociales que les motivan a buscar justicia, igualdad y dignidad. También puede ser paradójico y conflictivo; a veces parece ambiguo y provoca que las feministas no se pongan de acuerdo entre sí, puesto que nace siempre de la crítica y de la complejidad. Justamente, ésa es una de sus grandes aportaciones y fortalezas. Ser feminista es una posición política que nadie asume con facilidad, a veces incluso con cierto dolor, pero casi siempre de manera vigorosa y enriquecedora.

Não existe uma trajetória histórica capaz de
explicar, por si só, o surgimento de teorias
queer  no  início  dos  anos  noventa. Suas
possíveis  genealogias  se  estendem  em
múltiplas direções, dentro e fora dos limites
da filosofia pós-estruturalista, dos estudos
gays e lésbicos e,  é claro, dos muros da
academia. Apesar desta certeza, este artigo
oferece  uma  genealogia,  entre  muitas
possíveis,  da  crítica  queer  como  um
processo de fragmentação e proliferação de
lutas e posições subjetivas, nas margens da
política de identidade enraizada na história
do pensamento e das políticas feministas.

Starting from an episode of gender violence suffered by the community of Franciscan tertiaries of Santa Maria de la Cruz de Cubas and caused by its prelates, we analyze here the denounce discourse formulated by these women in the biography of the visionary Juana de la Cruz and in her sermons. Possible change proposals in these texts are also evaluated. In order to do this, we review their concept of what the Church is and the relationship model between the sexes. The prophetic nature of this feminine discourse confers to its views an undoubted political weight.
Partiendo de un episodio de violencia de género sufrido por la comunidad de terciarias franciscanas de Santa María de la Cruz de Cubas a manos de sus prelados, se analiza aquí el discurso de denuncia que estas mujeres formularon en la biografía de la visionaria Juana de la Cruz y en sus sermones. También se valoran posibles propuestas de cambio en estos textos. Para ello, se pasa revista al concepto de Iglesia y al modelo de relación entre los sexos. El carácter profético de este discurso femenino confiere a sus planteamientos una indudable carga política.

Tras décadas de silencio, María Elena Oddone, feminista histórica de Argentina,  concedió esta entrevista.

Desde Buenos Aires, Oddone fundó en 1972 el Movimiento de Liberación Femenina, una de las primeras organizaciones feministas de la región que impulsó los llamados “grupos de concienciación” entre mujeres y activó un discurso crítico a través de la revista Persona, cuya continuidad seguirá a inicios de los años ochenta. En una frontera tensionante para izquierdas y derechas, su organización feminista mantuvo vínculos con el Frente de Liberación Homosexual y el Grupo Política Sexual. Oddone participó de múltiples protestas feministas, comenzando por la activación crítica de las oprimidas y levantando banderas contra el patriarcado, el derecho a la patria potestad, el aborto, el divorcio y también denunciando la impunidad de la violencia contra las mujeres y múltiples formas de discriminación. Difundió el feminismo a través de la prensa en periódicos como Claudia, La Opinión y La Nación, así como en diferentes radios y programas televisivos. Durante la transición democrática, Oddone fundó Organización Feminista Argentina (OFA) y el Tribunal de Violencia contra la Mujer. Pero las trayectorias militantes nunca son lineales ni acumulativas. A lo largo de los años, la feminista consagrada en una monumental fotografía en las escalinatas del Congreso  irá reorientando sus posturas y tomando distancia de las feministas de su contexto. En 2001 publicó su autobiografía, “La pasión por la libertad: memoria de una feminista”.
Theumer, E. (2021). María Elena Oddone. Conversaciones con una feminista histórica . Polémicas Feministas, (4), 1–8. Recuperado a partir de https://revistas.unc.edu.ar/index.php/polemicasfeminista/article/view/32065 (Original work published 1 de marzo de 2021)

Resulta complicado encontrar textos producidos por mujeres durante el Siglo de Oro. No es sorprendente: en aquellos años la virtud femenina se medía en torno a lo modesta y silenciosa que era la dama lo cual, a todas luces, estaba reñido con la demostración de la propia inteligencia y su verbalización a través de las letras. " Pero la mujer debe estar puesta en aquella parte de doctrina que la enseñan virtuosamente vivir, y pone orden en sus costumbres y crianza y bondad de su vida, y quiero que aprenda por saber, no por mostrar a otros que sabe, porque es bien que calle, y entonces su virtud hablará por ella".

Por todo ello es admirable el hecho de encontrar una mujer que, no sólo escribía obras de teatro que fueron aclamadas e incluso exaltadas por literatos de gran fama, sino que se dedicó profesionalmente a confeccionar por encargo relaciones. Ana Caro de Mallén cobraba por su trabajo de escritora de oficio, su dedicación a la escritora no es sólo el resultado del gusto por escribir, sino que hace de la literatura una profesión. Ese era su trabajo, su forma de ganarse la vida.

Le présent travail propose un certain nombre d’informations historiques et d’analyses sur le mouvement lesbien féministe d’Abya Yala, en prenant comme fil conducteur les dix rencontres continentales qu’il a tenues depuis 1987, et en étudiant ses liens avec le mouvement féministe du continent.

RESUMEN: Este artículo pretende rescatar la lucha feminista relevando su carácter estructural y resaltando su profunda consistencia. Además de dicho recorrido histórico mediante estas líneas se pretenden ahondar en aquellas tensiones que han cruzado al movimiento, dibujando reflexiones y entendiendo la importancia de volver a revisar cuantas veces sea necesario los nudos que lo cruzan; contribuyendo así a no evadir la elaboración de la práctica política de la emancipación de las mujeres. Finalmente se conjugan las posibilidades y desafíos que hoy tenemos las feministas de la izquierda en general y de la izquierda partidaria en particular. Los lineamientos de este artículo están situados en la teoría y la práctica feminista desde la arena de la izquierda militante.

El carácter feminista del libro del "Conorte", donde se recogen los sermones predicados por la terciara franciscana Juana de la Cruz, se pone especialmente de manifiesto en el sermón 8. Aquí analizamos su sección central porque en ella, a partir de la escenificación de la Querella de las Mujeres mediante un debate entre Eva y Adán, las autoras plantean claves hermenéuticas fundamentales para entender su pensamiento y su propuesta política. La inclusión de Santa Inés en el discurso remata dicha propuesta.

The feminist character of the book of the "Conorte", where the sermons preached by the Franciscan Tertiary Juana de la Cruz are collected, is especially evident in sermon 8. We analyze its central section because there, based on the representation of the Querelle des Femmes, the authors present fundamental hermeneutical keys in order to understand their thought and political proposal. The incluion in the discourse of the figure of Saint Agnes completes this proposal.