Historia de Cuba

La presente obra da a conocer la historia y genealogía de la familia Ramírez de Arellano, cuyas raíces se remontan al Rey Sancho Garcés III de Pamplona, el Mayor. A lo largo de este estudio puede verse como los orígenes de la familia Ramírez de Arellano se pierden en los inicios de la monarquía navarra y cómo este linaje emparenta con la casa real de Navarra y la Probática Piscina, solar de nobleza radicado en aquellas tierras y que perdura hasta nuestros días. El asentamiento de la familia en La Mancha y su posterior marcha a América, completan un libro muy útil para el investigador genealógico y para todos los que quieren acercarse a la genealogía y a la nobiliaria hispana.

El 11 de febrero de 1880 atracaba en el muelle de Puerto Plata el vapor inglés Solent, procedente de Turks Islands. Los registros migratorios de las autoridades dominicanas anotaban dos nombres entre los pasajeros que ese día arribaron a la hospitalaria ciudad norteña: Marcos y Antonio Maceo Grajales, nietos de dominicanos, nacidos en Santiago de Cuba. Antonio aún traía flotando sobre sus sienes los destellos de gloria que lo cubrirían desde que, dos años antes, se había opuesto a la humillante firma de una paz sin independencia, y reivindicó en la Protesta de Baraguá la vergüenza de los patriotas que habían caído en la década heroica. Exiliado en Jamaica desde el término de la contienda cubana, aquel mulato altivo de seis pies, siete pulgadas y doscientas cincuenta libras de puro músculo, a quien ya comenzaban a llamar el Titán de Bronce por las más de veinte cicatrices de guerra que mostraba en su sólida estructura, desandaba los caminos antillanos en busca de recursos para reavivar las llamas de la guerra por la independencia de Cuba y Puerto Rico. Había pasado a Haití con la creencia de que, siendo aquella república nacida de la rebelión general de una raza infeliz contra sus criminales dominadores y siendo él representante demostradamente digno de esa misma raza, habría de encontrar en el gobierno del presidente Salomón apoyo y comprensión para su noble causa. Acaso tenía en mente, conocedor y amante de la hermosa historia de nuestra América, el apoyo que Petión había brindado al Libertador Bolívar en su afán de construir, en el golosamente nombrado Nuevo Mundo, un verdadero Mundo Nuevo. Sin embargo, en lugar de apoyo encontró en el gobierno haitiano reticencia, espionaje y contubernio con los representantes españoles para asesinarlo. Dos dominicanos se prestaron también para participar en aquella afrentosa intentona. Pero fueron más los que le cuidaron, admiraron y pusieron sobre aviso que, gracias a ellos, salvó milagrosamente la vida al caer en una alevosa emboscada en plena noche, mientras trataba de dejar aquel país y encaminarse a las siempre hospitalarias tierras dominicanas, donde nacieron sus ancestros. Se va a Saint Thomas tratando de burlar el férreo espionaje que lo sigue día y noche. Desde allí escribe cartas y prepara la nueva ruta hacia Santo Domingo. Aunque amaga con irse a México, en nota falsa para despistar a sus perseguidores, todos saben que su brújula marca un único destino posible: Puerto Plata, la ciudad de vocación antillanista donde habita y gobierna, por ley de la República y por su autoridad moral incontrastable, el Centauro Mayor de las Antillas: Gregorio Luperón. Venciendo peligrosísimas conspiraciones embarca desde Saint Thomas, junto a su hermano Marcos, hacia Turks Islands. Desde allí sale hacia Puerto Plata adonde dos días antes ha llegado, avisado y listo para tramar los oscuros sucesos que acontecerán en los días siguientes, el Vicecónsul de España, Augusto Bermúdez. Amigos puertoplateños le habían escrito para que evitara cruzar el Paso de la Mona, pues es conocido que allí le esperará la muerte. Le piden que busque otra ruta, aunque le sea más cara en dineros. Debe entrar de incógnito, gracias a los entendimientos a que se había llegado con el capitán del puerto, Félix Tavarez, cuñado de Luperón. Por eso embarca en el vapor de bandera inglesa en el que finalmente llega. Recibido con amplio regocijo por dominicanos, cubanos y puertorriqueños, se hospeda en la casa de uno de los más distinguidos hombres de la guerra de Cuba, Fernando Figueredo, a cuya pluma límpida y sincera debemos la relación tremenda de aquella década fundacional en su libro Desde Yara hasta el Zanjón.

Compilación hecha por Ricardo Luis Hernández Otero con todos los escritos del joven José Foncueva. Nacido en La Habana en 1910, dirigió diferentes revistas y se destacó por su participación en el APRA cubano que dio luz a la revista Atuei. Falleció en 1930.

Semblanza compuesta el 19 de abril de 2021 para Academia.edu, a partir de una breve biografía (aún inédita y ahora ligeramente ampliada), que redacté para el Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia, y en conmemoración de este 10º aniversario de su fallecimiento, ocurrido en Madrid el 19 de abril de 2011.

Desde la independencia de España en 1898 hasta el acercamiento cubano-estadounidense de 2014, Pablo Alonso González muestra cómo los cambios políticos e ideológicos han influido en las ideas sobre el patrimonio y cómo, a su vez, el patrimonio ha sido utilizado por diferentes actores sociales para asentar y potenciar su estatus social, difundir nuevas ideologías y consolidar regímenes políticos de distinta índole.

Desvelando las conexiones íntimas existentes entre patrimonio, poder e ideología, el autor profundiza en las complejidades de la historia cubana, cubriendo temas clave como son las relaciones culturales y políticas de Cuba con España, Estados Unidos, la Unión Soviética y los así llamados países del Tercer Mundo; las complejidades de la realidad de Cuba como estado poscolonial; así como los posibles derroteros futuros de la Revolución en los próximos años. Este trabajo, hilvanado a través de una narrativa apasionante a la vez que concisa, ofrece una visión detallada de la función y la naturaleza del patrimonio cultural bajo los estados socialistas y postcoloniales, pasados y presentes, a lo largo y ancho del globo.

El 3 de julio de 1898, la breve y desastrosa batalla de Santiago (343 muertos, 151 heridos, 1.889 prisioneros y 6 barcos embarrancados o hundidos del lado español; un muerto, dos heridos y ningún barco hundido del estadounidense) certificó la derrota española en la guerra de Cuba, marcó el fin del Imperio español y hundió al país en una crisis que definiría el siglo XX. El Desastre del 98, como demuestra el profesor Pérez Vejo en este iluminador libro, es más una idea que una fecha, y permite tantas lecturas que no es exagerado afirmar que en él se encierran casi todas las claves de la historia contemporánea de España.

Este libro es el resultado de una reflexión compartida entre algunos de los principales estudiosos de la historia cubana contemporánea. Los autores del trabajo nos dimos cita en la Universitat Pompeu Fabra, los días 16 y 17 de junio de 2005. Convocados por el Departamento de Humanidades y el Institut Universitari d'Història Jaume Vicens Vives, de la propia universidad, con el apoyo de la Cátedra Unesco de Cultura Iberoamericana protagonizando un Coloquio Internacional denominado, justamente, como el libro: "Cuba, de colonia a República"

In 2017 schreef ik voor mijn studie geschiedenis aan de UvA een scriptie over Cornelis Jol (1597-1641). Jol was in dienst van de WIC, en bleek één van de succesvolste kapers uit de Nederlandse geschiedenis. Toch is er in de loop der tijd opvallend weinig over hem geschreven. In deze scriptie geef ik een historiografisch overzicht en beschrijf ik zijn levensloop. Bovendien breng ik nieuwe details aan het licht. De scriptie is een aanzet voor nieuw historisch onderzoek en vormt een uitstekend naslagwerk.

Al igual que los anteriores dossiers -dedicados a Brasil uno y a Perú otro-, el de este nuevo número de Los trabajos y los días abordamos la historia de los intelectuales latinoamericanos. El presente dossier se interroga sobre la relación entre los intelectuales y algunos de los acontecimientos políticos del siglo XX que marcaron la historia latinoamericana y, en este caso, de Cuba. Específicamente, busca recuperar las representaciones sobre los sectores populares que propusieron los escritores, los cientistas sociales y los artistas cubanos. Y para ello atiende a los procesos de circulación transnacional de las ideas y, sobre todo, de las ideas.
que, a través de las iniciativas de los intelectuales, fueron clave en los conflictos
sociales y políticos cubanos antes y después de la revolución de 1959.

This article features a connected history of punitive relocations in the Spanish Empire, from the independence of Spanish America to the " loss " of Cuba, Puerto Rico, and the Philippines in 1898. Three levels of entanglement are highlighted here: the article looks simultaneously at punitive flows stemming from the colonies and from the metropole; it brings together the study of penal transportation, administrative deportation, and military deportation; and it discusses the relationship between punitive relocations and imprisonment. As part of this special issue, fore-grounding " perspectives from the colonies " , I start with an analysis of the punitive flows that stemmed from the overseas provinces. I then address punishment in the metropole through the colonial lens, before highlighting the entanglements of penal transportation and deportation in the nineteenth-century Spanish Empire as a whole.

En este ensayo se abordan los siguientes temas: Ya en el punto y el zapateo cubano aparecen elementos rítmicos de origen africano; La décima y el zapateo cubano no parecen ser de origen canario como se cree comúnmente en Cuba, sino andaluz; El desplazamiento micrométrico de las subdivisiones del compás y su relación con el concepto cubano de sandunga; Los primeros elementos rítmicos de origen africano en la música cubana no llegaron de Africa, sino de España; El Son de la Má Teodora es una canción-danza sesquiáltera, y no un “calco de romance extremeño” como afirma Alejo Carpentier; La binarización de las danzas de ritmo ternario y los nuevos géneros de la música latinoamericana; La guaracha cubana, canción-danza de nuevo estilo binario; Cómo y por qué las canciones-danzas de nuevo estilo pasaron de Cuba a España; De que manera penetró gradualmente el estilo africano en los patrones musicales genéricos españoles; Los Negros Curros y su importancia en el proceso de transculturación que da origen a la música cubana; El “prototipo de la rumba” y su derivado: la guaracha cubana; La utilización de los términos rumba y guaracha con el propósito de denominar un mismo género; Las “rumbitas campesinas”, que surgen a mediados del siglo XIX, son una manifestación más del “prototipo de la rumba”, así como la simiente primigenia del son; Los géneros precursores del son o proto-sones, no surgen sólo en la región oriental, sino a todo lo largo de la Isla; La rumba de cajón, que surge en la Habana y Matanzas, no es la“verdadera rumba”, como pretenden algunos estudiosos del género, sino otra manifestación del “prototipo de la rumba”; Existen evidencias de que ya en las contradanzas que se tocaban en La Habana a mediados del siglo XIX, existía un esbozo del“montuno” característico del son; Es en La Habana donde se reunen todos los elementos de estilo que dan lugar al nacimiento del son.

Pretendemos una reflexión global sobre las desigualdades en salud por color de la piel entre fines del siglo XIX y principios del XX. Indicadores globales de morbilidad y mortalidad aparecen en estudios que priorizan otras temáticas y algunos investigadores han explorado en profundidad el impacto de enfermedades específicas como la fiebre amarilla y el cólera, las patologías mejor estudiadas desde una perspectiva histórica, pero, al margen de observaciones puntuales, no se ha reparado en el hecho de que los argumentos sobre el progreso médico de la isla desconocen la existencia de un “problema racial” en la capacidad de supervivencia de la población cubana.

Una de las más grandes paradojas de la musicología cubana en el siglo XX, es la concerniente a la organización metodológica de la música popular cubana autóctona en complejos genéricos, la cual estuvo basada principalmente en las obras del musicólogo cubano Argeliers León.
A pesar de las obvias deficiencias metodológicas y conceptuales del sistema de complejos genéricos, la controversial teoría fue adoptada y desarrollada por algunos discípulos de León, tales como Olavo Alén, y llegó a convertirse en una especie de dogma o doctrina oficial dentro de la musicología cubana.
Desde hace ya mucho tiempo la metodología de los complejos genéricos ha sido cuestionada. El conocido instrumentista y musicógrafo cubano Leonardo Acosta, dice al respecto en su artículo De los complejos genéricos y otras cuestiones “Afortunadamente, la teología [sic] de los complejos genéricos ha sido vista con escepticismo en círculos musicológicos de varios países, e incluso de Cuba, donde no pocos musicólogos han oscilado entre el rechazo, la incredulidad y la burla...”

The nineteenth century in Cuba was a defining period for Cuban identity. Independence fervor, slave conspiracies, annexationists’ plots, economic expansion, and social and cultural transformations influenced the Cuban music and dances environment and popularity. It was in this formative atmosphere that the guajiros’ music, especially the punto cubano, further developed and became, if not a national, a rural symbol. Similar to danzon, samba and tango, the punto cubano experienced a transculturation by assimilating and transforming Spanish instruments and music, making them their own. Also, thanks to the Bufos cubanos, the farmers’ music got exported to Havana, Spain and the American continent in the form of guajira, becoming what Chasteen deems a “rising transformation”. Yet, unlike them, it developed far away from the capital’s lights and African influence, never reaching their huge popularity. Regardless of that, the punto cubano had a double transgressivity: its danced versions such as the zapateo and caringa, and its lyrics, the decimas. Punto cubano and other already extinct dances were most seen at guateques and similar parties in bohios, ingenios and rural towns where whites, blacks and mambises (white and blacks) would come together and participate. The instruments and decimas testify of punto cubano’s greatly Hispanic influence and farmers’ identity, and its use for revolutionary causes and singing of different issues exemplified its non-isolation aspect and transgressivity. Just as in Havana “music and dance expressed Cuban popular nationalism”, so it did in the rural areas.

En la manera que en la regulación constitucional patria, se intenta resolver la permanencia de la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP), en salvaguarda de su supremacía política, se ve esta socavada. En busca de una posible corrección republicana democrática debemos ubicar la reivindicación de esta “centralidad” en el ejercicio de la función legislativa. Es decir, reconocer que es la ANPP -instancia de representación y expresión de la voluntad soberana de todo el pueblo- quien debe tomar las decisiones políticas más importantes, traducidas en leyes. Para ello es necesario corregir el procedimiento legislativo, permitiendo, a través de mecanismos de democracia directa, que las leyes sean realmente la principal expresión de la soberanía popular.

En vez de  tres géneros diferentes, la guajira , la clave y la criolla parecen ser denominaciones sinónimas que corresponden a las diferentes etapas de desarrollo de un mismo género. En este artículo estudiamos el origen y desenvolvimiento del último descendiente de las canciones bailables españolas de ritmo ternario sesquiáltero en Cuba.

La contradanza "criolla" no llegó a Cuba a través de los emigrantes franceses de Haití, como afirma Carpentier, sino que fue creada en la Isla por músicos cubanos. El ritmo de Habanera-Tango característico de las contradanzas cubanas no es más que la versión binarizada de la hemiola vertical de las danzas españolas de ritmo sesquiáltero. Ya en las contradanzas habaneras encontramos elementos del Son, que supuestamente aparecieron mucho más tarde. Existe una marcada interaccion entre los primeros géneros de la música cubana, el zapateo, la guaracha y la contradanza.

In XIX - b. XX centuries Russian writers, artists, journalists and just travelers visited Argentina, Brasil, Mexico, Cuba, Chile and other countries. They witnessed the regime of Rosas in Argentina, the imperial and republican periods of Brasilian history, the government of Porfirio Diaz en Mexico, the struggle for independence in Cuba (three of them participated as volunteers in 1896) etc.
It's the history and analisys of the Russian "discovery" of Latin America countries reflected in their diaries and memories which, in the end, reflect the Russia of the same period.

ESPAÑOL
El estudio de dra Kristina Buynova, historiadora, especialista en la historia de Rusia del siglo XIX - inicios del siglo XX, está dedicado a los viajeros rusos que visitaron distintos países de América Latina a lo largo del período cuando el mundo europeo, tras reactivar las investigaciones de la riqueza de estas tierras, también empezó a desarrollar lo que hoy se llama turismo. A diferencia de las grandes potencia europeas de aquella época o EEUU, nuestro país nunca había tenido interés económico en el continente (salvo al proyecto de Fort Ross en Alta California, que duró entre los años 1812 y 1841). Más bien se puede hablar de la admiración que le inspiraba la idea de un mundo nuevo, salvaje y cándido, suntuoso y vulnerable, exótico y lejano pero, tal vez, tan parecido al nuestro.
Ávidos lectores de la obra de Alejandro von Gumboldt, La Pérouse, Alcide d'Orbigny, Charles Darwin, orgullosos de los éxitos y méritos de las circunnavegaciones rusas de Krusenstern y Bellingshausen, curiosos por las notas de viaje de sus contemporáneos europeos, obsesionados por las novelas de Thomas Mayne-Reid, Fenimore Cooper, Julio Verne, los viajeros rusos absorbieron la experiencia del Viejo Mundo, la enriquecieron con su perfil algo asiático, de estepas, del clima duro, de gente curtida pero hospitalaria, de poesía de Pushkin y filosofía de Tolstoy, y la trajeron al Nuevo Mundo.
Parecía que todo sería diferente: el aire, los colores, las caras, la política. La exuberante naturaleza trópica fascinaba a unos y agobiaba a otros. Los paisajes de pampa les recordaban la estepa rusa. Las sierras, el Cáucaso. La paleta de colores de la gente daba un toque irrepetible a cada región, haciéndola única en su fusión de culturas.
Las instituciones políticas republicanas, tan lejanas de los ideales de la monarquía, curiosamente no parecían hacerles pensar a los viajeros rusos en una alternativa. La trata de esclavos y el mismo instituto de esclavitud sí, volvía insoportable el mero recuerdo de la situación de los siervos de la gleba rusos.
A primera vista a los ciudadanos del lejano y desconocido país nórdico se les solía tratar como si fueran extraterrestres, o, en el mejor de los casos, confundir con los inmigrantes judíos (en el Cono Sur). Para los latinoamericanos resultaban ser tan exóticos como lo eran los propios anfitriones para los viajeros. A través de este espejo deformado los antípodas se miraban y reconocían sus propios rasgos. Los rasgos que, a fin de cuentas, compartimos los humanos.

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el cuerpo de Voluntarios se desarrolló como uno de los fenómenos más característicos de la Cuba decimonónica y del proyecto imperial de España en la Gran Antilla. Esta milicia, integrada por voluntarios naturales de la España metropolitana y de Cuba, jugó un papel esencial como fuerza auxiliar del poder español en la isla, con un número de integrantes que oscilaba entre los 60.000 y los 80.000. Durante sus más de cuatro décadas de existencia, fue la expresión del españolismo más radical en Cuba, en oposición al poderoso movimiento independentista local.

La denominación guaracha proviene del nombre de las sandalias que utilizaban los indios mexicanos, llamada huarache o guarache.

La primera guaracha documentada fue compuesta por Juan García de Céspedes, Maestro de Capilla de la Catedral de Puebla, México, durante el siglo XVII.

Antes de convertirse en un famoso género de canción cubana con metro binario, la guaracha fue una danza española de ritmo ternario que ya era popular al menos desde 1790.

Los cantos alegres de carácter satírico y picaresco mencionados por los cronistas desde principios del siglo XIX, posteriormente denominados con el nombre de guaracha, fueron adoptados por compositores profesionales que los introdujeron en los salones de la alta sociedad y los escenarios del teatro vernáculo.

Durante las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX ya comenzamos a encontrar ediciones y grabaciones que nos permiten formarnos una idea concreta de las características de la guaracha. Las denominaciones genéricas guaracha y rumba comenzaron a utilizarse indistintamente en esa época con el propósito de nombrar un mismo estilo musical.

Existieron guarachas cubanas con metro ternario al igual que binario, y en ocasiones combinaron ambos. Los patrones rítmicos que utilizaba la guaracha fueron básicamente los mismos que los de la contradanza cubana, pero más variados.

La guaracha fue la base formal de donde partió el desarrollo del son cubano clásico, y ésta lo sobrevivió después de su evolución hacia otras modalidades genéricas como el son montuno y el mambo.

Esta monografía analiza las relaciones del poder militar estadounidense y la diferentes confesiones religiosas existentes en Cuba entre 1899 y 1902, años de la ocupación norteamericana de la Isla. Durante ese tiempo, Washington dirigió todos los ámbitos de la vida cubana: desde la política a la economía, la administración pública o la milicia… ¿También la religión? Esta investigación responde a esa pregunta y aclar otras. Por ejemplo, las negociaciones de la Iglesia católica y el Gobierno interventor, la actividad proselitista de los credos reformados o el resurgimiento de la masonería. El libro se basa en documentación del Archivo Secreto Vaticano, the Library of Congress y National Archives (EE. UU.) además de fondos diplomáticos españoles conservados en el Archivo Histórico Nacional.

Para entender el siglo XIX español con posterioridad a 1825 resulta indispensable incluir a Cuba, Puerto Rico y Filipinas. El carlismo, como fenómeno central de nuestra historia, no es una excepción. Durante más de sesenta años trató de jugar sus cartas en el mundo ultramarino, priorizando la acción de tipo conspirativo en detrimento del desarrollo de un apoyo popular vital para el triunfo de cualquier causa política.

Leopoldo O'Donnell y Joris fue el hombre más poderoso de la España de su tiempo y dirigió el gobierno más duradero de todo el siglo XIX español. Héroe de la Primera Guerra Carlista y hombre de ideas políticas moderadas fue nombrado Capitán General de Cuba por el Presidente José María Narváez en 1844, cargo que ocupó hasta 1848. Este artículo busca estudiar el contexto de la Cuba colonial en el siglo XIX, su labor en el cargo y las importantes consecuencias que esta tendría para España y política colonial.

El intento de dominación por parte de los Estados Unidos de Norteamérica sobre los pueblos latinoamericanos recibirá variadas respuestas por parte de dichos pueblos, como por ejemplo levantamientos armados. Tal es el caso de la llamada revolución cubana del ’59 que tendrá como uno de sus máximos exponentes a Ernesto “Che” Guevara. Se apuntara sobre sus aportes bélicos, ideológicos y de cambio en el transcurso de dicha revolución de 1953 a 1959.