Identidades Culturales

En la presente era de la globalización se llevan a cabo procesos de integración regional en
diferentes partes del mundo, sin embargo, esta apertura de fronteras ha desatado un debate en
el cual se plantean dos posturas; una que se manifiesta a favor del proceso de globalización y
otra a favor de los sentimientos nacionalistas y que plantea la defensa de las identidades
culturales. Esta tensión está presente en muchos países y Bolivia no es una excepción y entra
también en el debate entre la defensa de las identidades nacionales y la apertura de nuestras
fronteras a favor del proceso de globalización. Las identidades nacionales son construcciones
imaginarias que se crean y se refuerzan gracias a un sistema de aparatos culturales. El cine
como producto cultural y como constructor cultural de la realidad, es uno de los medios de
comunicación que proporciona mayores modelos de identificación y proyección de una
representación de nación. Es por ello que este artículo se plasma en torno a dos objetivos
generales: Analizar cómo se construye la representación de la identidad cultural boliviana en
su cine nacional, y, analizar como evoluciona este imaginario de la cultura nacional desde el
periodo del cine indigenista hasta el cine boliviano actual.

En el curso inferior del río Loa, a 70 km de su desembocadura, nos encontramos con el oasis de Quillagua donde la caja del río se abre dejando a sus lados amplias terrazas naturales que rompen la monocromía del desierto de Atacama con su color verde y vegetal. Actualmente allí se arraigan algarrobos y chañares que dan sombra a cultivos de alfalfa, útiles para la alimentación de un escaso número de ovejas y llamos, que mantiene una también escasa población local. El abandono en que se encuentra en este momento el valle, contrasta con la idea que nos hacemos luego de observar la profusión de sitios arqueológicos cuya cronología mantiene una continuidad desde el Formativo al Tardío y cuyos depósitos muestran una variedad de elementos tanto locales, como otros que vinculan a Quillagua con ámbitos costeros y del interior. Así, la densidad de las ocupaciones arqueológicas y la información otorgada por las fuentes documentales nos muestran que en la prehistoria, Quillagua constituyó un espacio apetecido, lo mismo que en el pasado histórico. Avanzada. ...

En el 2005 Robert Neuwirth afirmó ante una selecta audiencia que las ciudades del mañana estaban siendo hoy construidas por el movimiento okupa. Según Hans Pruijt (2004)la bibliografía en torno a este tema es prácticamente inexistente, en general se ha desestimado este tipo de manifestaciones en su identidad cultural, sin embargo Stuart Hall plantea una recuperación del valor de la identidad, una explosión discursiva entorno a dicho concepto. El presente ensayo se piensa como una aproximación más a la determinación de identidades culturales, en este caso a través de una categoría particular de squatting ¿Cómo explicar la clausura y olvido de un espacio que fue tan representativo para la ciudad como ha sido Tacheles?

La figura de Habib Estéfano constituye un ejemplo singular de identidad
múltiple, construida en un inusual itinerario entre el Oriente árabe, Europa
y América. Orador y propagandista de la causa árabe en suelo americano a partir de 1925, su escasa aunque representativa producción
literaria muestra las primeras articulaciones entre las ideas de la Arabidad y la Hispanidad. Estéfano encontró en el Oriente árabe y en la España musulmana un espejo para reflejar la multiplicidad de aportes culturales que conforman la identidad del Nuevo Mundo. Este trabajo procura observar el contenido de sus propuestas en el contexto intelectual e histórico de la época.

No presente trabalho, analisamos a cobertura de cinco periódicos nacionais (Diário Catarinense (SC), Diário de Pernambuco (PE), Estado de Minas (MG), Folha de S. Paulo (SP) e O Globo (RJ)) sobre o chamado rock gaúcho. A partir de autores como Frith (1996) e Janotti Jr. (2003), são discutidas temáticas que relacionam rock e identidade cultural. Ademais, mobilizamos o conceito de estrutura de sentimento (WILLIAMS, 1979) para refletir sobre a gênese do estilo no contexto da cultura gaúcha e entendê-lo na contemporaneidade.

El trabajo colaborativo, la demanda social, la revolución de pensar en aquellos que no tienen voz, el empoderamiento de los medios comunitarios y las narrativas visuales como una forma de represen-tación, la visibilidad de los entornos sociales para defender sus derechos y sus territorios, pueden serconsiderado como elementos descolonizadores e instrumentos de RECONQUISTA en los tiemposmodernos. Las nuevas formas de vida en las sociedades de consumo, la capitalización y privatización delos recursos que pertenecen a las personas y, como resultado, la evolución social y la diáspora culturalen los procesos comunitarios que ha funcionado durante décadas en las diferentes comunidades ecu-atorianas, son signos urgentes y necesarios, de engendrar un nuevo camino de emancipación en áreaseducativas y culturales. Sin embargo, la afirmación de los diferentes grupos con distintas formas depensar y diversas líneas de convicción colaborativas, democratizando el conocimiento y diseminandolas prácticas artísticas como elementos de lucha y resistencia; profundizar en una reflexión profunda y necesaria de la búsqueda de una reorganización despolitizada -partidos oportunistas- y liderazgo pararevalorizar los verdaderos derechos que pertenecen a los "invisibles"; abandonar la zona de confort quese ha convertido en parte de nuestras vidas, y convertirnos en un vehículo de acción política de observara reaccionar, utilizando el audiovisual como herramienta de representación desde el punto de vista delos "pueblos" o "los demás", que tienen voz, pero carece de recursos, sobre todo económicos.

Cada 15 de agosto Santiago Wanderers de Valparaíso, el club de fútbol profesional más antiguo de Chile, está de cumpleaños. Este 2019 la decana institución verde celebra 127 años, acumulando una historia riquísima, de tres siglos, a lo largo de la cual se han ido construyendo y configurado identidades, imaginarios, mitos, tradiciones y distintos elementos que son parte importante de la memoria social y la cultura de Valparaíso.

The aim of this paper is to explore the potential that the potters’ signatures on maiolica vessels have to gain insights to the shifts in the craft industry from the mid-seventeenth century and onwards. It will be argued that the modifications that are observable on the personal imprints of the potters may have been related with changing attitudes towards their cultural identities. The analysis of archaeological samples from different sites in Mexico City enabled the identification of a variety of potters’ signatures. This allowed the identification of several workshops that were active during the seventeenth and eighteenth centuries. These intriguing elements were then correlated with different ceramic types in order to obtain glimpses into the complexity of the production, distribution and consumption of different table sets. The analysis of this kind of material culture in conjunction with data obtained from documentary sources enabled to explore shifts in the craft industry. It will be argued that these shifts were related with the reorganization of the guild and the reaffirmation of cultural identities and social status within the context of miscegenation and blood purity.