Irracionalismo

Tesis defenfida en julio de 2021 en la Universitat Pompeu Fabra. Calificación obtenida: Sobresaliente, cum laude y propuesta para premio extraordinaria del departamento (aún no resuelto).

ÍNDICE E INTRODUCCIÓN CASI COMPLETA

RESUMEN (ESP)
En la actualidad, existe una disparidad de interpretaciones respecto al marco conceptual que da sentido al pensamiento filosófico de Albert Camus (1913-1960). Nuestro propósito es dilucidar el fundamento de toda su filosofía concretando la metodología y el objeto de estudio que la vertebran. De este modo, ponemos a Albert Camus en relación con la historia de la filosofía. El enfoque que seguimos para ello es ontológico. Para alcanzar nuestro objetivo, nuestro análisis nos arroja un concepto que cohesiona todo el programa filosófico de Camus: lo desgarrado. Una de nuestras aportaciones es la conceptualización filosófica de este término. Distinguimos para ello el modo en que aplica Camus el método intuitivo de Henri Bergson. Asimismo, destacamos la semejanza entre la noción de vida de ambos autores. El mismo propósito de nuestra investigación nos muestra, además, cómo Camus alcanza el objetivo de su filosofía, que no es otro que la superación del nihilismo.

ABSTRACT (ENG)
At present, there is a disparity of interpretations regarding the conceptual framework that gives meaning to the philosophical thought of Albert Camus (1913-1960). Our purpose is to elucidate the foundation of all his philosophy, specifying the methodology and the object of study that back it up. In this way, we put Albert Camus in relation to the history of philosophy. Our approach to this is ontological. To achieve our goal, our analysis gives us a concept that unites all of Camus's philosophical program: the torn. One of our contributions is the philosophical conceptualization of this term. In order to do so, we distinguish the way in which Camus applies Henri Bergson's intuitive method as well as we highlight the similarity between the notion of life of both authors. The very purpose of our research also demonstrates how Camus achieves the goal of his philosophy, which is none other than overcoming nihilism.

RESUMEN
El mundo como voluntad: La esencia del mundo es voluntad. El mundo contemplado desde dentro de sí mismo y nuestra vida es voluntad. La voluntad es lo íntimo del ser, el núcleo de cada individuo e igualmente de todo. Se manifiesta en toda fuerza ciega natural y también en la conducta del hombre. La voluntad obra de manera absolutamente libre, sin motivación, y es por tanto, irracional y ciega. Schopenhauer la identifica con las fuerzas que actúan en la Naturaleza, fuerzas que adoptan aspectos y nombres diversos (gravedad, magnetismo, electricidad, estímulo, motivo) en sus manifestaciones fenoménicas, pero que en sí son una única e idéntica fuerza: La voluntad de vivir. La voluntad es esfuerzo infinito, un impulso ilimitado, por ello no puede alcanzar nunca la satisfacción o un estado de tranquilidad. Su esfuerzo es continuo pero nunca alcanza. Lo que llamamos felicidad o goce no es más que el cese temporal del deseo. El deseo, como expresión de la necesidad y del sentimiento de privación, es una forma de dolor. Por ello la felicidad es la ‘liberación del dolor, la superación de la necesidad’; es real y esencialmente negativa, y en ningún caso positiva. No tarda en transformarse en aburrimiento y, entonces, el deseo de satisfacción resurge de modo natural.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

El presente trabajo tiene como objetivo examinar los elementos irracionalistas en el pensamiento y obra de Raúl Scalabrini Ortiz. A partir de un análisis centrado sobre todo en dos de sus obras tempranas, La Manga (1923) y El hombre que está solo y espera (1931), buscaremos demostrar la forma en que Scalabrini reprodujo en su discurso características propias de la tradición irracionalista de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, teniendo en cuenta la forma en que nuestro autor unió esos principios a una crítica de su contexto social y a su ideario político.

En el presente trabajo esbozaremos una reflexión crítica en torno a una cuestión que fue determinante en el devenir trágico de Europa durante las primeras décadas del siglo XX. Nos referimos al nefasto papel que cumplieron determinadas filosofías, vitalistas y neorrománticas, en la gestación de los terribles acontecimientos históricos que todos conocemos. Analizaremos cómo se consolidó, en ciertos universos intelectuales, todo un conjunto de ideas que tenían que ver con la idealización de una vida peligrosa y combativa, con la mistificación del guerrero, con la romantización de la violencia e incluso con la poetización de la guerra.

Estudio de los amores que tuvo el gran pensador, que por otra parte se declaró misógino en casi todos sus libros. El filósofo del martillo también tuvo amor en su vida, pero salió mal parado de sus relaciones, especialmente de la que entabló con Lou Salomé, tremenda mujer que le marcó para siempre.

El trabajo que aquí se presenta busca analizar la conformación de un campo posmoderno en el trabajo social argentino, como expresión contemporánea de la tendencia irracionalista que emerge con la fase decadente de la burguesía. Para esto se tratan de los aspectos generales y particularidades que presenta esta tendencia teórica, a
respecto a las corrientes irracionalistas que la precedieron y como esto se expresa en el trabajo social, en particular, con un conjunto de proposiciones teóricas, éticas y políticas alrededor de la intervención profesional.

Lo que se busca con las siguientes líneas no es tanto poner de relieve adelantos y predicciones científicas de Poe, como se ha hecho en el mundo de lengua inglesa, sino elaborar un bosquejo sobre su modelo de experiencia científica compuesto por irracionalidad, imaginación e intuición, tríada generadora de las condiciones para comprender los fenómenos materiales y espirituales del universo, por medio de la comprensión de su poema cosmológico "Eureka" y desde un horizonte romántico.

O racionalismo clássico, dogmatico, de pretensões supra-históricas e universalistas, veio a tornar-se, na visão dos românticos, a forma geral da ideologia burguesa, na representação instrumentalista de um mundo ao qual pretendia estender, uniformizando-o, o seu regime económico e político. Nietzche, na esteia de Schopenhauer, vê na representação burguesa também a forma de legitimação da sua vontade. A razão, afinal, não passa de uma perspectivação intelectual de uma energia muito particular, a da vontade de poder da burguesia. É nos estilos artísticos de cada época, em especial os da música, e não nas grandes construções intelectuais, que a força imanente e originária da espiritualidade se exprime da maneira mais autêntica, espontânea e imediata. Segundo Nietzsche, foi a partir da música, do coro dos bodes, como símbolos do irracionalismo e imoralismo primitivos dos homens, que a Tragédia, a representação verbal da condição humana, a do conflito entre a vontade ilimitada de ser (com a correspondente anulação da individualidade) e o limite imposto pela sua própria necessidade de se afirmar e subsistir contra a vontade alheia, que conduz a representações ideológicas, fez a sua aparição. É esta tese que se discute neste pequeno ensaio.

A lo largo de los seis capítulos íntegros que componen La filosofía de la redención (Analítica de la facultad cognoscitiva, Física, Estética, Ética, Política, Metafísica) y una selección del Anexo, inédito en español (Crítica de las doctrinas de Kant y Schopenhauer), Mainländer describe el mundo como la descomposición de un Dios, quien, al igual que el Big Bang del comienzo-final de todos los tiempos, se suicidó, inclinándose por no ser.
Mainländer poetiza una cosmovisión según la cual el trasfondo de la realidad se vuelve una experiencia tan destructiva, que resulta imposible vivirla sin terminar dañado. Así es concebido un mundo en máxima crispación y tensión, en una correlación dinámica, que, al asumir la velocidad de la civilización, se precipita a la destrucción acelerada de sí.
Hoy en día este delicado pensamiento cobra además una compleja vigencia, que exige ser analizada en todo su alcance, dado el escenario de precolapso civilizatorio y la actual devastación ambiental en curso.

En la analítica existencial de Ser y tiempo no aparece la angustia (Angst) como un mero modo de encontrarse en un estado (Befindlichkeit) ni tampoco como un mero fenómeno psicológico, sino mucho más que eso: la angustia es presentada como un existenciario fundamental, es decir, un encontrarse básicamente en un estado (Grundbefindlichkeit). Al sentirla, lo que se le revela al Dasein es su propio ser, mas esta experiencia puede desestabilizarlo. Es entonces cuando el Dasein busca y se afana en hallar una seguridad óntica que lo lleva a una huida de sí. A partir de dicha búsqueda, sondearemos cómo la angustia, si bien tiene por un lado la esencial capacidad de revelar el ser del Dasein, tiene sin embargo, por otro lado, el poder de conducirlo a la más absoluta enajenación de sí mismo, aun cuando se afane en hallar el camino hacia su autenticidad.

El presente artículo parte de la historia de errónea atribución del credo quia absurdum, que Peter Harrison recientemente ha reconstruido. Esa historia es contrastada con las críticas medievales a Tertuliano, que se centran típicamente en su mateiralismo antes que su presunto irracionalismo. Descartada así esta popular imagen de un irracionalista, vuelven a ganar plausibilidad las interpretaciones del De carne Christi presentadas por Mofatt (1916) y Sider (1980). Se suplementa aquí el argumento de ellos con algunas observaciones en torno a Minucio Félix y Agustín.

O negacionismo anti-ciência dos nossos dias é claramente praticante de um obscurantismo que não pode ser pensado como sendo o fenômeno do obscurantismo como conhecido na história social até aqui. Sendo da ordem de racionalizações deliberadas de irracionalismos e dedicado a uma pauta política influente, somente pode ser compreendido-e designado por seu justo título-como um obscurantismo cínico. O exemplo da afirmação burlesca que "a terra é plana" é quase uma caricatura desse cinismo que milita pela negação do conhecimento científico, mas igualmente serve de metáfora suprema da opção dos negacionistas por tentar desautorizar e invalidar o pensamento teórico-filosófico-científico por qualquer que seja a via. Mesmo quando certas vias sejam elas mesmas pseudociências, opinião ignorante, retórica ideológica anti-intelectualista e anti-ciência.