La Lozana Andaluza

La Lozana Andaluza y La pícara Justina ofrecen modelos de conducta en una situación de crisis. Sendas obras se prestan particularmente a analizar cómo personajes literarios encuentran soluciones alternativas merced a su ingenio. Y es particularmente llamativo que sean mujeres quienes se caracterizan por su enorme perspicacia, el don de la palabra y una serie de saberes heterogéneos, a los que quiero prestar particular atención. Los autores de ambos textos-Francisco Delicado y López de Úbeda 1-tienen formación médica y se pueden, sobre todo el primero, circunscribir a una actitud típica del llamado humanismo médico. Esto puede explicar el interés y la visión irónica de una serie de prácticas relacionadas con la medicina, la filosofía natural y las artes adivinatorias. 1. La Lozana Andaluza (1528) de Francisco Delicado y el saber El Retrato de la Lozana Andaluza, publicado hacia 1528 anónimamente en Roma, no es una novela picaresca, sino una obra genéricamente híbrida, que se relaciona tanto con la llamada corriente celestinesca como con la picaresca femenina 2. Esta novela dialogada, si la queremos llamar así, cuenta el periplo vital de una mujer hermosa e inteligente 3 que, tras haber viajado con su primer marido, un mercader italiano, por 1 Véase a propósito de la autoría del texto la introducción de la reciente edición de Mañero Lozano (2012: 30-53) con un estado actualizado de la cuestión. No voy entrar aquí en este debate, pero por los resultados de mi análisis apoyo la candidatura de un médico como autor del texto. 2 Véase al respecto mi introducción a la edición de La Lozana Andaluza (2013: LXVIII). Citaré de esta edición indicando entre paréntesis el mamotreto y la página. 3 Las referencias a la inteligencia de la protagonista son legión: «Muncho más sabía la Lozana que no mostraba, y viendo yo en ella munchas veces manera y saber que bastaba para cazar sin red, y enfrenar a quien muncho pensaba saber, sacaba lo que podía, [...]» (Argumento, 10); «La señora Lozana fue natural compatriota de Séneca, y no menos en su inteligencia y resaber, la cual desde su niñez tuvo ingenio y memoria y vivez grande» (I, 13) y «[...] y como veían que a la señora Aldonza no le faltaba nada, que sin maestro tenía ingenio y saber, y notaba las cosas mínimas por saber y entender las grandes y arduas, holgaban de ver su elocuencia; y a todos sobrepujaba, de modo que ya no había otra en aquellas partes que en más fuese tenida, y era dicho entre todos de su lozanía, ansí en la cara como en todos sus miembros» (IIII, 20).

The information overload produced by the printing press and the new forms of the structuring of knowledge are echoed in fi ctional works. The essays assembled in this book study the textualization of problematic forms of knowledge in medieval and early modern Spanish literature. Literary Works like the Libro buen amor, La Lozana Andaluza, or the Guzmán de Alfarache are read against the backdrop of scientifi c developments of their times. www.degruyter.com

Desde su primera edición en Venecia (1528), "La Lozana andaluza", obra del clérigo Francisco Delicado, permaneció ignorada hasta su recuperación por F. Wolf (1845) y la primera edición de Fuensanta del Valle y Sancho Rayón (1871). Despachada durante mucho tiempo con duros anatemas por los primeros estudiosos, desde fines de la década de los sesenta del siglo pasado gozó de una atención creciente y positiva que fructificó en un copioso número de trabajos, varias ediciones, una adaptación teatral de Alberti y una versión cinematográfica. En este viejo artículo, aunque creo que no avejentado, examino, tras presentar un minucioso <<status quaestionis>> de juicios anteriores, el entramado de relaciones establecido entre esta obra y “La Celestina” que parte de una emulación confesada por el propio Delicado y que se declara ya paladinamente en la portada. Estudio, así, el recuerdo de Celestina y de otros personajes en “La Lozana andaluza”, que implica no solo un profundo conocimiento de la "Tragicomedia" de Rojas por Delicado sino que se les supone también a los lectores; las reminiscencias fraseológicas para delinear similares circunstancias; los análogos procedimientos de derivación sustantiva; las situaciones que se explican por el recuerdo de pasajes de Rojas; y conceptos sobre determinados asuntos que proceden de la misma fuente. A idéntica influencia cabe achacar con toda seguridad su disposición formal en diálogo y, posiblemente, la anonímia que no casa con los datos biográficos que Delicado va desmigando en el libro (condición sacerdotal, lugar de nacimiento, detalles de sus andanzas en Roma, viaje a Venecia, títulos de otras obras suyas: “De consolatione infirmorum” y “El modo de adoperare el legno di India Occidentale”) y con la confesión de su autoría en la introducción que, como corrector, puso al tercer libro del "Primaleón" (Venecia, 1534), refiriéndose a los "nuevos romancistas como lo fui yo cuando compuse la <<Lozana>> en el común hablar de la polida Andalucía". En definitiva, la obra de Delicado se presenta como una emulación de “La Celestina”, aunque con un puñado de diferencias: no retoma su argumento ni se sirve de los mismos personajes, de modo que no cabe clasificarla como continuación o ejemplo de descendencia directa; no se trata de una tragedia ni siquiera de una obra dramática, pese a la utilización formal del diálogo; no existe un ambiente ni una intencionalidad semejantes.

Gernert, Folke. «La astrología judiciaria. Del rey Alcaraz a La Lozana Andaluza», en Francisco Toro Ceballos (ed). Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y el «Libro de buen amor»: Dueñas, cortesanas y alcahuetas: «Libro de buen amor«, «La Celestina« y «La lozana andaluza», Homenaje a Joseph T. Snow. Alcalá la Real (Jaén): Ayuntamiento de Alcalá la Real, 2017, págs. 111-120.

Los habitantes de Jódar estamos ya acostumbrados a las bromas sobre el nombre de nuestra ciudad, ya publicamos un amplio artículo sobre el origen del nombre de nuestro pueblo, en esta ocasión dedicamos este trabajo a profundizar sobre la utilización del nombre de Jódar en obras literarias de carácter picaresco y erótico, con el único fin de entretener al lector. Para eso hemos encontrado cuatro obras muy significativas, la primera de ellas: La Lozana andaluza, una obra de alcance nacional, considerada como la pionera de la novela picaresca española, al parecer escrita por un jiennense, natural de Martos, el clérigo Francisco Delicado, que la publica en Venecia de manera anónima. La picaresca de un presunto clérigo que se hacía apellida Jódar en el Méjico del siglo XVI. La obra censurada por la Inquisición, se encuentra ya editada en el siglo XIX, aunque se afirma fue editada en Roma, la crítica cree que lo fue en Madrid, el autor actúa bajo seudónimo al que sitúa como natural de Jódar. O la sorna en un señor apellidado Jódar en el País Vasco de finales del siglo XX. Estas cuatro obras son buen ejemplo de la pervivencia de burla sobre el nombre de Jódar para propios y extraños. La palabra "Joder", para el diccionario de la Real Academia española de la lengua, proviene del latín futuĕre y tiene varias acepciones.

There seems to be no comprehensive overview of Spanish burlesque literature in English or in Spanish since Kenneth R. Scholberg’s two books, Sátira e invectiva en la España medieval  and  Algunos aspectos de la sátira en el siglo XVI. Spanish titles tend to be absent from general studies like Simon Dentith’s “Parody in the Ancient and Medieval Worlds”(39-54) or Laura Kendrick’s “Medieval Satire”. This last only mentions the Latin Tractatus Garciae, which may or may not have been written in Castile.

The silence about the rather extensive corpus of Iberian burlesque poetry points out the difficulty that Hispano-medievalists and early modernists have with general studies. While excellent, these are biased toward the English or French traditions. In spite of this state of affairs, the present issue of La corónica reveals that Hispano-medievalists have written and continue to write a lot about the burlesque.

7 NOVEMBRE 2014 ORE 16,30
Presentazione del Volume: IL NODO DI SALOMONE. Il simbolo millenario della Storia dell’Uomo di PIPPO LO CASCIO.

Cordoni Legature e Trecce nella simbologia etnostorica siciliana (dal secc. II-III d.C. al sec. XX)

Convegno Il nodo di Salomone in Sicilia
Federico Troletti, Il nodo di Salomone, alcuni utilizzi colti
nella letteratura e nella Roma rinascimentale

The articles in this volume treat the burlesque and parodic a variety of genres. In poetry, it  studies of the "cantigas de escarnio y maldecir," the Cantar de mio Cid, Juan Ruiz’s Libro de buen amor, the Coplas de Mingo Revulgo, the Cancionero de Baena, Pedro de Escavias’s "serranas," and the Cancionero de obras de burlas provocantes a risa. In narrative, there are studies of Fernando de Rojas’ Celestina, Luis de Milán’s El cortesano, Francisco Delicado’s La Lozana Andaluza, Juan Arce de Otárola’s Los coloquios de Palatino y Pinciano, and Cristóbal de Villalón’s El Crotalón. As well as bring to our attention aspects of the burlesque in lesser-known texts such as Ibn al-Murābiʿ al-Azdī’s “Maqāma  of the Feast,” Anselm Turmeda’s Disputa de l’ase, Francesc de la Via’s Llibre de fra Bernat, the anonymous Col.loqui de dames, Evangelista’s Libro de cetrería, and reminiscences of the Libro de buen amor's "dueñas chicas" and Pitas Payas in some of Pedro  Liñán de Riaza’s poems.

Se estudian cuatro tarros nazaríes, tres en loza azul y dorada y uno vidriado verde. La pieza príncipe, en el British Museum, decorada con el árbol de la vida en sentido ascendente, se fecha c.1353-1363; por su calidad sería objeto de la cámara del soberano. Otros dos tarros del I.V.D.J., con decorado con bandas horizontales se datan c.1390-1420; el del escudo dinástico pertenecería a la casa real;  el que muestra errores epigráficos, sería  para la clase acomodada. El cuarto vidriado verde se encontró en la Alhambra y es de tipo popular.


ENGLISH:
Four Nasrid jars are studied, three in blue and glod lustre and one glazed green. The fine item in the British Museum, dated c. 1353-1363, with the tree of life in upright and reverse positions,  probably belonged to the sovereign´s own tableware. Two in the I.V.D.J., with decorative horizontal bands are c. 1390-1420; one with the Nasrid coat-of-arms would belong to the royal household, the other with epigraphic errors to a  prosperous citizen. The fourth, glazed green, a popular item for liquids, was foun in the Alhambra with its neck broken.

Este artículo explora la pluralidad religiosa en la curia romana antes de la
reforma eclesiástica, retratada en La Lozana andaluza en tanto
microcosmos del mundo mediterráneo. En este contexto, se argumenta el
papel central que poseen el humanismo, el comercio y la parodia satíricoliteraria de corrientes espirituales como el milenarismo. Los desafíos de la sociedad multiconfesional romana, vista por un autor de origen hispano andalusí y redibujada en sucesivas olas migratorias, sirven así mismo para trazar un puente que posibilita su enseñanza en el aula a través del análisis comparativo de los problemas actuales relativos al éxodo en el Mediterráneo, la regulación de la inmigración y las visiones apocalípticas. Desde esta perspectiva, La Lozana incorpora un pasado plurilingüe mediante el que reconsiderar la pluralidad religiosa en el canon de la literatura española, ahondando en la reflexión sobre las continuidades de la temprana modernidad con las realidades del mundo contemporáneo.

Francisco Delicado’s Lozana andaluza (1528) satirizes the corruption
of justice in both Italy and Spain. Beginning with the paratexts that open the work the author uses a specialized legal terminology to refer in an ironic and at the same time euphemistic way to the sinful profession that the protagonist exercises. The present article studies the different allusions to the world of law in the work and shows how Delicado dismantles the vices of the representatives of an adulterated system he calls with Apuleyo “literate beasts”.

«Paracelso, las signaturas y el cuerpo como signo en La Lozana Andaluza», Escritura somática. La materialidad de la escritura en las literaturas ibéricas de la Edad media a la temprana modernidad, ed. Stephanie Béreiziat-Lang, Robert Folger & Miriam Palacios Larrosa, Leiden / Boston, Brill, 2020, pp. 219-240.

Resumen: A lo largo del Quattrocento y del Cinquecento, se escribieron un número considerable de obras y se hicieron una serie de traducciones de textos que presentaban un contenido satírico y una fuerte carga sexual. Mi intención es ver cómo estas obras llegaron a conformar un corpus homogéneo, teniendo en cuenta que fueron escritas en épocas y tradiciones diferentes, y cómo la lectura lúdica se impuso a las verdaderas intenciones de sus autores. Abstract: During the Quattrocento and the Cinquecento, a considerable number of Italian works with satirical content and a strong sexual element were published in Venice, along with a series of translations of similar texts. My intent is to analyze how these works came to configure a homogeneous corpus, considering that they were written in different periods and traditions, and how the ludic reading was imposed on the true intentions of their authors.