Lesbianas

Este  artículo  ofrece  un  breve  recorrido  por  el  feminismo  radical  estadounidense,  desde  sus orígenes en el llamado feminismo de la segunda ola hasta los precedentes más inmediatos de las  teorías  queer.  Para  entender  algunas  de  las  tensiones  internas  de  las  concepciones  del sujeto  de  la  política  feminista  durante  ese  periodo,  se  toman  como  punto  de  referencia  las contraculturas y  la  articulación  de  la  diferencia  sexual  con  las  diferencias  de clase. La reconstrucción presta una especial atención a las dicotomías entre espacio académico y las culturas de bar, el espacio del separatismo y el espacio abierto por la proliferación de las diferencias raciales, genéricas y de clase.

Resumen: El presente ensayo tiene la finalidad de analizar los intereses y las consecuencias de los diferentes tipos de factores causales al interpretar el origen de la lesbiandad. Me centraré específicamente en los discursos desde tres ámbitos: (1) la medicina, (2) el movimiento ​ homosexual (o ​ lgbt​) y (3) el movimiento lésbico feminista. En la primera parte haré hincapié sobre la importancia de diferenciar entre lo lésbico y lo homosexual, para luego pasar a la descripción de los tres discursos ya nombrados y su postura ante el origen de la lesbiandad. Después, y a modo de cierre, haré un análisis de las consecuencias que cada discurso conlleva así como una breve reflexión sobre la importancia de la filosofía de la ciencia y el feminismo en el estudio y análisis de lo llamado como "diversidad sexual".

Este libro surge de la necesidad y de la experiencia. La idea de
hacerlo nació de conversaciones íntimas entre amigas confidentes que se contaban sus historias personales y políticas de venturas y desventuras, gratificaciones y vicisitudes… en sus trayectorias amorosas y sexuales signadas por su obstinación en escuchar a sus deseos más profundos en resistencia activa a los mandatos e imposiciones sociales que han naturalizado la monogamia como la forma ideal de relación amorosa-sexual dentro del patriarcado...
Las páginas de este libro hablan de las vidas y las opciones de
lesbianas de carne y hueso que construyen en el día a día el mundo que sueñan. Ellas desde diferentes registros y acentos particulares nos enfrentan a sus vivencias, a sus ensueños, a sus dolores, pero también a sus satisfacciones, sus búsquedas, su capacidad para poner en marcha otras formas de construir vínculos amorosos y sexuales más libres.
El material es valioso porque reúne los saberes acumulados personalmente por cada una, a fin de poner en duda la idea arraigada de que la felicidad, el respecto, el cuidado, el placer solo pueden ser posibles dentro del dos. También nos dicen, es cierto, que el camino no está lleno de rosas, no es ciertamente el camino más fácil el de las relaciones abiertas, pero el reto está ahí para todas. Después de todo el camino del lesbianismo tampoco ha sido fácil y no por eso nos ha dejado de llenar de satisfacciones.

La nueva izquierda y su forma de pensamiento denominada Ideología de Género —apelativo que les provoca ronchas— está empeñada en convencer al mundo de que la masculinidad es una construcción cultural que puede y debe ser deconstruida. Plantean como argumento el hecho de que damos juguetes a nuestros hijos que resultan en comportamientos sexistas. Es decir, camiones y carros a nuestros hijos, y muñecas y utensilios de cocina a nuestras hijas. Por otro lado, en una risible contradicción, afirman que el homosexualismo no es una construcción cultural, sino una expresión congénita de la naturaleza, por lo que no puede ser deconstruida.

La realidad científica les ha golpeado con un poder devastador. Los ideólogos del género parecen estar siguiendo al pie de la letra el consejo de Voltaire. “Mentir como un demonio…para siempre”. Muchos de ellos están convencidos de que su mentira va a obrar algún bien a la sociedad. Otros, más obtusos, defienden esas mentiras porque ignoran las verdades científicas.

"Perséfone", ganadora por unanimidad del jurado del Premio de Novela Casa De Teatro 2015. Primeras 50 páginas de la novela publicada.

Este libro es un engendro íntimo, violento y deforme, fruto de la pasión de la autora por la literatura. Perséfone nos asombra de un modo distinto, puesto que la vida no es muy seria en sus cosas y existe siempre cierta belleza oculta en el caos. La trama versa sobre una inofensiva y frágil niña que cultiva una profunda amistad con un profesor católico casado, adentrándose en las intimidades de este a tal grado que termine enamorándose... pero no de él.

Resumen: A partir de un análisis de las narraciones en algunos grupos de debate entre mujeres acerca de las relaciones no-monogamicas en la Ciudad de México, con este trabajo se pretenden destacar los temas más recurrentes y poder así elegir futuros ejes de investigación: afectividades, emociones y cuerpo.
Abstract: Based on an analysis of the narratives in some debate groups among women about non-monogamies in Mexico City, this work aims to highlight the most recurrent issues and thus be able to choose future research axes: affects, emotions and body.

Este capítulo de libro aborda a la autobiografía desde una
perspectiva feminista. Se entiende como una metodología
que permite comprender los enlaces entre sexualidades no
normativas y detalles específicos del contexto y la interacción
social en lo relacionado a discursos dominantes,
relaciones de poder y las subjetividades a manera de discriminación.
Tiene como contexto la ciudad fronteriza
de Mexicali, Baja California. Presenta un recorrido por
la autobiografía, el feminismo y el género en lo relacionado
con la representación, la experiencia y la agencia,
finalizando con el análisis del relato autobiográfico de
una mujer de la diversidad sexual en torno a la lesbofobia
internalizada.

El presente artículo busca poner en tensión la clasificación lesbianas como única posibilidad de identificarse, para esto, es fundamental reivindicar otras maneras de auto nombrarse. La mayoría de estas "otras formas" son consideradas periféricas, negativas, peyorativas, etc., incluso entre los mismos movimientos lgbtiq+. Por lo tanto, el análisis propuesto en este texto se inscribe en la perspectiva interseccional feminista, así como desde el concepto de frontera acuñado por Gloria Anzaldúa y otras "lesbianas" chicanas. Estos dos ejes explican por qué no puede existir una sola categoría para entender las relaciones sexo-afectivas entre mujeres, como tampoco es posible establecer un nombramiento hegemónico. Palabras clave: interseccionalidad; frontera; auto-nombrarse; lesbianas; heterosexualidad .

El objetivo de este trabajo es dar cuenta de las formas de representación mediática de la población lesbiana en el cine y la televisión argentina y su proceso de transformación, de la morbovisibilidad a la normalización de la diversidad sexo-genérico-identitaria. Se partirá de una breve referencia a los debates del feminismo y la teoría queer acerca de la identidad lesbiana para identificar las posibilidades de disrupción que reposan en las sujetas cuando asumen la capacidad de narrarse a sí mismas y vulnerar la matriz heterosexual que administra la inteligibilidad cultural. Se tomarán como referencia las formas de mostración y los testimonios de mujeres lesbianas en las series documentales Salida de emergencia (Mathieu Orcel, 2011), Caleidoscopio (María Victoria Glanzmann, 2012) y El jardín de las delicias (Arturo Fabiani, 2012). Las mismas serán analizadas a partir de las formas que asume la identidad narrativa en el espacio biográfico que los sujetos construyen cuando testimonian sus experiencias de vida y los diálogos con otros discursos que su circulación habilita, ampliando las formas que asume la identidad lesbiana y las tensiones entre los estereotipos y la mostración de una diversidad inabarcable.

Hay que alegrarnos de la actual multiplicación de los movimientos y de las investigaciones sobre la /las sexualidades: [...]. Sin embargo, al concentrarse casi exclusivamente en la sexualidad como un conjunto de prácticas sexuales y/o deseantes individuales, y al darle una considerable importancia a la intervención sobre el cuerpo y su apariencia —aquí también, una intervención principalmente individual—, me parece que la corriente dominante dentro de estos movimientos no consigue plenamente alcanzar su meta. Efectivamente, si se trata de cuestionar la binaridad de los géneros o de los sexos y sobre todo su supuesta naturalidad —lo que han estado haciendo amplias capas del movimiento feminista y lésbico desde hace más de treinta años— la focalización en la identidad personal y las prácticas cotidianas puede llevarnos a un callejón sin salida.

El libro FEMINISMO, DIFERENCIA SEXUAL Y SUBJETIVIDAD NÓMADE, proporciona, como tesis central, un encuadre propicio, o mejor un descuadre provocador, para examinar, decodificar y conceptuar las permutaciones que se han expresado a lo largo del tiempo en las circunstancias históricas y en los imaginarios sociales de las sociedades de la era que tienen en común la condición POS- (-moderna, -industrial, -colonial y –comunista) para ingresar al siglo XXI. No obstante Braidotti nos advierte, siguiendo la tesis de A. Appiah que el ‘post’ o el ‘pos’ que va unido a cada una de estas palabras no necesariamente es equivalente.  Un aspecto de preocupación permanente que sentí a lo largo de la lectura fue el impacto de las  nuevas tecnologías en las idiosincrasias del presente. Los estudios y las meditaciones, soportadas por infinidad de datos y nombres de apoyo, se concentran en cuanto atañe a las maneras de representar a los sujetos corpóreos, o incardinados, que están sobrellevando una extensa diversificación cultural en toda suerte de escenarios socioculturales, cotidianos y políticos, característicos de la última posmodernidad tardía. Encarnación (o incardinación, según la denomina el texto), las subjetividades en construcción, la sexualidad en metamorfosis permanente y la diferencia sexual, en sus múltiples figuraciones (para usar un término deleuziano) que Braidotti toma, resaltan entre un sinnúmero de conceptos fundacionales que se debaten en un libro cuya estrella polar (o mejor, su cruz del sur) está en las obras y teorías tanto de Luce Irigaray como de Gilles Deleuze.

El documento sistematiza información sobre el reconocimiento de los derechos humanos de las lesbianas en el sistema interamericano y en el sistema universal de los derechos humanos, así como su vinculación con el ordenamiento jurídico peruano

La problemática de la violencia de género ha adoptado en los últimos
años un notable protagonismo en la escena pública, en particular en las
discusiones mediáticas, académicas y las pertenecientes al ámbito de los
activismos. Existe, además, un considerable crecimiento en cuanto al
desarrollo de investigaciones científicas que buscan reflexionar en torno
a las violencias contra las mujeres y de género. Aun así, son escasos los
estudios científicos que aportan datos rigurosos al momento de pensar
en la violencia que se despliega en los vínculos erótico-afectivos entre
mujeres, lesbianas y bisexuales, así como la que involucra los ámbitos
laborales y estudiantiles.
El objetivo de este capítulo es analizar las experiencias de violencia
en los vínculos erótico-afectivos, laborales y estudiantiles, de lesbianas
y bisexuales que pertenecen a la población universitaria –incluimos los
claustros estudiantil, docente y nodocente– de la unsam.

Este artículo pretende describir los procesos de organización de mujeres lesbianas desde la posguerra 1993 hasta el año 2017, conociendo los aportes y tensiones con el feminismo salvadoreño, el movimiento de diversidad sexual y el de mujeres en general. También se explicitarán las acciones que de alguna forma marcan la agenda política-sexual de las organizaciones de mujeres lesbianas en El Salvador en los últimos 20 años. Por medio de metáforas de agricultura, desde tierra preparándose hasta cosecha, se narran los procesos de organización de las mujeres lesbianas que inician en la época de la postguerra, se visibilizan en la década de 2000 y se diversifican en la década de 2010.

Paru dans en 2006 dans : Actes du 5ème colloque international d'études lesbiennes "Tout sur l'amour (sinon rien)". Toulouse : Bagdam Espace Lesbien. Pp 17-38. Le couple, ce douloureux problème Pour une analyse matérialiste des arrangements amoureux entre lesbiennes Jules Falquet Il semble aujourd'hui, en France, que les lesbiennes aient réussi à arracher certaines avancées : une visibilité relative doublée d'un début de « respectabilité », notamment grâce à la reconnaissance des unions entre femmes par le biais du Pacs. Nous pourrions presque désormais vivre « librement » notre « préférence sexuelle » « différente ». Ce colloque, en quelque sorte, paraît l'indiquer : en 2006, deux cent lesbiennes peuvent se réunir paisiblement dans une ville moyenne du Sud-Ouest de la France pour parler ... d'amour. Avons-nous pour autant accepté le repli sur des valeurs et des formes d'organisation de nos vies typiquement straight, patriarcales, bourgeoises et « occidentales 1 » : l'amour, le couple et la famille « (néo)nucléaire » qui en découlent ? Certes non : dès que nous sortons du « discours enchanté » dominant, nous constatons que l'exploitation de sexe, de classe et de « race » est renforcée par l'avancée du projet néolibéral. Dans nos propres vies, nous sommes presque toutes précarisées et appauvries, nos déplacements sont strictement réduits par des lois migratoires de plus en plus dures, notre quotidien est militarisé, la xénophobie, le nationalisme, le racisme et toutes sortes de violences progressent. Ce système est chaque fois plus serré, plus étouffant, plus mortifère. La résistance et la radicalisation sont donc à l'ordre du jour. Pour cela, il est capital d'adopter une perspective matérialiste et internationaliste. Internationaliste, parce que ce qui nous arrive individuellement, localement, en France, dans nos relations personnelles, est intimement lié à la situation de l'ensemble des lesbiennes et des femmes dans le monde. Mais l'internationalisme ne suffit pas. En effet, la Marche mondiale des femmes, l'effort féministe le plus international qui existe à l'heure actuelle 2 , revendique le respect de la « préférence sexuelle ». Or, ce discours constitue une véritable dématérialisation des enjeux de nos luttes, comme l'a très bien montré Elsa Galerand (2006), ravalant le lesbianisme au rang de simple « préférence » alors que la sexualité constitue un élément central des rapports sociaux de sexe-et dans le cas actuel, de la domination des hommes et de l'hétérosexualité. Nous pensons au contraire que les « arrangements » amoureux et sexuels dans lesquels nous sommes engagées sont intimement liés à la situation matérielle dans laquelle nous nous trouvons. Et que ces « arrangements » peuvent renforcer le système ou au contraire participer au changement. En tant que lesbienne féministe, j'estime donc que c'est en poursuivant dans la voie d'une analyse et d'une lutte matérialiste que nous pourrons continuer à rencontrer d'autres luttes qui, elles aussi, cherchent à créer un monde différent. Nous avons beaucoup à apporter à l'ensemble de la société en termes d'analyse critique et de projet alternatif, comme on le verra dans ce texte. J'essaierai d'y montrer (1) comment la mondialisation néolibérale tend à 1 La notion même d' "occidentalité" est évidemment très problématique. Elle recouvre une grande diversité de situations historiques, géographiques et politiques. Nous l'utiliserons ici dans une perspective de critique anti-impérialiste ou anti-néocolonialiste, dans l'idée qu'il existe une forte pression dans le monde entier pour faire adopter à tout le monde (au Nord y compris) un certain nombre de valeurs et de comportement qualifiés d'occidentaux (qu'ils le soient ou non est finalement peu important dans ce cas). 2 Je parle ici de projets politiques et organisationnels issus du mouvement féministe et non pas suscités par les institutions internationales dans le sillage des grandes conférences et des activités récupératrices de l'ONU.

This special issue aims to present cutting-edge psychological research that enhances understanding of lesbians’ lives in context. A wide-ranging set of contributions from multiple theoretical approaches (e.g., minority stress, sexual configuration theory, and intersectional lens) are welcomed as well as theoretical reviews and commentaries on the state of the field of lesbian psychology. The issue will strive for a balance of empirical work (both quantitative and qualitative) and theoretical work. The aim for this issue is to serve as an eclectic community space for a global conversation on lesbian psychology today.

El libro cartografía en Barcelona la emergencia y consolidación de las prácticas postporno y sus referentes, a partir de tres vectores críticos: Uno, los desencajes entre norte y sur, en relación con las migraciones, el racismo y el colonialismo en el contexto de Barcelona. Así, contra el sesgo anglosajón de la hermenéutica post porno, la T en la expresión postpornografía es una inflexión enunciativa y visual que marca el índice de distancia con esas lecturas hegemónicas y oficia de recordatorio de nuestra condición colonial y como una invitación a la invención sexo-lingüística. Dos, la vinculación de las tecnologías del software libre con la postpornografía, en tanto práctica hacker de deconstrucción de los códigos sexo-genéricos que cuestiona la pornografía mainstream como una representación de código oculto y cerrado, la que produce una naturalización y normalización de modelos políticos del cuerpo. Tres, la importancia del error y del fracaso en la articulación de prácticas postpornograficas y la recuperación de los afectos negativos como forma de resistencia a la asimilación del capitalismo heteronormativo blanco. Este libro puede ser leído como el relato de un desaprendizaje, que busca articular una narrativa local desde las incipientes prácticas postporno en las barricadas okupas de Barcelona, estableciendo diferencias entre postporno y porno feminista, ensayando relaciones con la historia del feminismo, de las lesbianas, de la dictadura y postdictadura del reino de España, auscultando los contagios con el activismo transmaricabollo y el transfeminismo, y las afinidades con los posicionamientos cuir, queer o kuirs. [fragmento del prólogo de valeria flores]

Las políticas públicas de salud sexual y reproductiva (SSR) tienen el deber de considerar las necesidades de todas las mujeres para definir sus acciones, las formas de acceso a los servicios y reconocer sus demandas. Si bien estas son acciones esperadas desde las políticas de salud, se encuentra que existe una escasa visibilidad de la población de mujeres lesbianas y bisexuales en el sistema sanitario; se presentan dificultades para considerar otra orientación sexual que no sea la heterosexual en la consulta ginecológica y se desconocen los cuidados y necesidades específicas que puede precisar esta población. Las lesbianas y bisexuales, según algunas fuentes, tienen mayor prevalencia en cáncer de mama y cuello de útero por los escasos controles ginecológicos a causa de las barreras de acceso a los servicios de salud, además del riesgo de contraer Infecciones de Transmisión Sexual (ITS). En Uruguay y la región se encuentran escasos estudios académicos sobre el tema, razón por la cual con esta ponencia presenta algunos avances del proyecto de tesis que tiene como objetivos, conocer cómo es la atención que reciben actualmente las lesbianas e identificar los obstáculos y facilitadores para mejorar la atención según las necesidades específicas que se encuentren.
Esta investigación aborda cómo viven el derecho a la salud estas mujeres en Uruguay, si perciben desigualdades, si existe discriminación o situaciones de violencia a nivel institucional, cuáles son sus necesidades específicas en salud. A causa de las escasos estudios al respecto se pretende aportar de un modo crítico a generar conocimiento para brindar respuestas más adecuadas a las  necesidades de esta población. Se reconoce que la sensibilización y capacitación del personal de salud son elementos fundamentales si pensamos en políticas públicas de salud inclusivas.

Este texto se gestó gracias a mi experiencia en el pasado Encuentro Lésbico Feminista de Latinoamérica y el Caribe (ELFLAC), en Guatemala, y surge como una necesidad de proponer nuevas estrategias políticas, y especialmente, nuevas estrategias de relacionarnos como feministas lesbianas. Debo comenzar diciendo que el taller de poliamor, realizado dentro del ELFLAC, tuvo valiosas participaciones que propiciaron esta reflexión. Como siempre, ninguna idea tiene derechos reservados y siempre debemos un poco de éstas quienes nos preceden y a quienes nos acompañan. También quisiera aclarar que no voy aquí a definir o explicar qué es el poliamor o qué plantea la ruptura con la monogamia obligatoria. 2 Iniciaré con la noción que planteó Marian Pessah en ese taller: no usar el término poliamor, sino ruptura con la monogamia obligatoria. Existen dos razones para ello: una, porque no se trata solamente de relaciones amorosas, sino también de relaciones ocasionales que sólo involucren algo erótico o sexual, por ejemplo. Y aquí agrego: a veces en los discursos poliamorosos se recae en un pensamiento moralizante que reivindica sólo las relaciones amorosas comprometidas y duraderas… en fin, relaciones del tipo de las que ya son legitimadas socialmente. Parecería que se habla de una especie relaciones monógamas simultáneas. Y entonces se arguye que el poliamor no es promiscuidad, que no tiene que ver con las relaciones casuales sino con las relaciones comprometidas, estables, duraderas. Aquí entra la pertinente declaración de Mirla Hernández: Si la promiscuidad es elegir libremente sobre mi sexualidad, vivirla sin tapujos con quién y cuándo yo quiera, entonces, reivindiquemos la promiscuidad. En este sentido, se aporta a la discusión el hecho de que históricamente se ha negado a las mujeres el derecho al libre ejercicio de su sexualidad, con quién quiera, cuándo quiera, cuántas veces quiera, y disfrutando de su propio cuerpo. La crítica va enfocada al el hecho de que incluso hoy en día, las relaciones eróticas o sexuales sólo les son permitidas a las mujeres si están ligadas al amor, y mejor aún, a una relación amorosa estable. Desde este punto de vista, Marian propone desligar el amor de la sexualidad, pues no siempre van juntos. La segunda razón es que hablar de la ruptura con la monogamia obligatoria, es también un término más político que "poliamor", pues hace referencia directa no sólo a relacionarse con más de una persona simultáneamente, sino hace énfasis en el hecho político de romper con la monogamia obligatoria como institución. 1 Uso diferenciadamente el término poli-amor, reconceptualizado del concepto poliamor 2 Si se desea ampliar la visión al respecto, recomiendo ampliamente los textos compilados por Norma Mogrovejo, Marian Pessah, Yuderkys Espinoza y Gabriela Robledo, Desobedientes: experiencias y reflexiones sobre poliamor, relaciones abiertas y sexo casual entre lesbianas latinoamericanas, En la frontera, Buenos Aires, 2009.

En la actualidad, las mujeres cisgénero que se identifican o llevan a cabo prácticas no heteronormativas se encuentran en un proceso de visibilización más lento que los hombres cisgénero homosexuales, ya que en ellas se produce el doble estigma de ser mujer y de tener una orientación o práctica no sujetas a la heteronormatividad. Los marcos teóricos que sostienen el trabajo están basados en el feminismo tradicional, el postfeminismo y la teoría queer. Realizamos un estudio cualitativo de corte etnográfico utilizando técnicas de entrevista no estructurada, debates informales, así como una observación participante de las prácticas en mujeres cisgénero no heterosexuales, universitarias, andaluzas, de edades comprendidas entre 20 y 25 años. Las observaciones quedan registradas en un diario de campo, del cual se derivan las categorías de análisis mediante análisis del discurso. Encontramos resultados que hablan de las contradicciones de la identidad con la práctica, el rechazo del discurso binario, cómo el contexto influye en su forma de identificarse y comportarse, así como un debate sobre las prácticas sexuales lésbicas. Finalmente, se discute si son necesarias las etiquetas o no, y qué estrategias deberían asumir unas y otras para vivir públicamente y explorar su forma particular de ser de una manera tranquila y sana.

El objetivo de este artículo es contribuir al estudio de la transgresión del género en el mercadeo y ayudar a demostrar que lo que anteriormente se dirigía al consumo femenino, también puede ser dirigido al consumo masculino. Para ello, se busca responder la pregunta ¿los hombres heterosexuales están dispuestos a comprar productos que son de uso típicamente femenino a pesar de asociar esta intención de compra con la homosexualidad? Lo anterior permitirá indagar sobre si las empresas pueden dirigir productos de uso típicamente femenino a hombres heterosexuales encontrando una intención de compra positiva sin perjudicar la marca en el proceso. Para tal fin, se procedió a realizar una encuesta que midió la intención de compra, la identidad sexual, la agradabilidad de la marca, el grado de asociación de estos productos con la homosexualidad y la tolerancia a dicha identidad sexual. El tratamiento estadístico de las variables permitió encontrar que los hombres heterosexuales aun no están dispuestos a comprar productos de uso típicamente femenino independiente de su respeto por la homosexualidad. El estudio concluye que las empresas aun deben abordar con mayor cautela este tipo de mercados y estudiar mejor la transgresión del género en el mercadeo antes de lanzar un producto de uso típicamente femenino a hombres.

Esta comunicación pretende describir los procesos de organización de mujeres lesbianas desde la guerra de 1980 hasta el año 2016 en el contexto salvadoreño. En la década de 1980, periodo de la guerra interna, es el preámbulo para la organización de mujeres lesbianas. En la época de la postguerra nace la primera organización lésbica feminista “La Media Luna” (1993-1997) integrada por mujeres excombatientes y lesbianas feministas extranjeras. Desde el 2000 se presenta una visibilidad política de las organizaciones de lesbianas, las que reivindican autonomía y control del cuerpo, la sexualidad, el erotismo y los placeres. A partir de 2010 se aprecia una diversificación de las organizaciones lésbicas y una articulación propia, presentando una separación orgánica con respecto al movimiento de diversidad sexual.

El texto propone visibilizar algunos elementos de la historia del pensamiento y de las luchas decoloniales de Abya Yala, en especial de sus raices feministas y lésbicas autonomas. Contribuyendo a una reflexion sobre el caracter situado de la produccion de conocimiento y analisis, este articulo destaca los aportes de muchas mujeres, feministas y lesbianas de clases populares y a menudo Afros e Indigenas.

El presente artículo busca analizar el marco interpretativo que produce un grupo de mujeres a través de los Cuadernos de Existencia Lesbiana (Buenos Aires, 1987-1996), una de las primeras publicaciones periódicas destinadas a reflexionar sobre las relaciones sexo-afectivas entre mujeres. Por un lado, se intentará mostrar cómo se construye el lesbianismo como una identidad sexual politizada, mediante la apuesta por comunicar experiencias sexo-afectivas entre mujeres, generar autoconciencia y visibilizarse como mujeres lesbianas. Por otro lado, se exploran los dilemas teóricos y prácticos que emergen en torno a la construcción de un modo de vida lésbico, donde las nociones de amistad, pareja, monogamia, fidelidad, maternidad y familia son puestas en revisión. En ambos ejes se podrá advertir la influencia capital que tuvo la teoría feminista para el cuestionamiento de un orden social-patriarcal que afectaría particularmente las relaciones sexuales, de género y familiares. Así, las críticas a la “heterosexualidad obligatoria” y el “patriarcado” constituyeron claves interpretativas indisociables para intentar construir una identidad y modo de vida lésbico-feminista.

SÍNTESIS ¿Qué nombre deberíamos darle a esas narraciones que construyen conocimiento desde la exposición de una experiencia que es al mismo tiempo personal y profun-damente colectiva? En este texto quiero releer a Audre Lorde a la luz del concepto de memorias plásticas, que surge de una triple conjunción entre las escrituras autobiográficas puestas en marcha por autoras y poetas negras y chicanas de los años 70 y 80 del siglo XX en EEUU, la idea de plasticidad desarrollada por Catherine Malabou y el concepto de figuración articulado por la filósofa Rosi Braidotti. Las memorias plásticas surgen de la mano de aquellas formas de escritura auto-biográfica que buscan hacer estallar los mandatos dominantes del género, la raza y la sexualidad, poniendo en evidencia sus silencios. Una memoria plástica es una reapropiación de la palabra desde la que se desenvuelven distintos intentos por valorar historias descorridas de los horizontes normativos.

Primera agenda de demandas de derechos sexuales, reproductivos, civiles, políticos, económicos, sociales y culturales de las lesbianas, bisexuales y mujeres no heterosexuales de República Dominicana. 13 de Octubre del 2016 Día de las Rebeldías Lésbicas.

La investigación presenta las bases para un archivo-artístico de locura antirracista a través de una genealogía descolonial, antirracista, anticuerdista, anticapacitista, antiputáfobica, antivioladora, que inicia rememorando 1 pintore artista-histórica afrobrasileñe Adelina Gomes, 1 cantante artista-histórica afroamericana Nina Simone y 1 performers artista-contemporánea descendiente de mujeres afromexicanas-canales o médiums LolaPerla.
Se elaboró una relectura de sus obras de arte, sus historias de enloquecimiento y su contexto, para la apuesta de una justicia racial epistémica-artística. Recupera sus estrategias de Autogestión Sanadora de Artistas Locas Lesbianas o Dosis de Apapachos manifestadas en la Locura Creativa, para retomarles como apoyo para una Deslocurarización o Deslocura.

El presente artículo es un ejercicio de aproximación al estudio del texto poético desde la teoría queer. El universo de análisis se centra en la poesía lesbiana cuir contemporánea organizada por la Justa Poética, slam de poesía oral en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. El artículo fue desarrollado a través de una investigación que parte de las teorías feministas y queer como herramientas teóricas para investigar la construcción de la subjetividad en el texto poético, entendiéndolo como una tecnología de género. El corpus analizado abre un vasto camino para pensar la construcción de una subjetividad lesbiana cuir en la poesía contemporánea, que se aleja del devenir mujer normativo y rompe con categorías del binarismo sexo-genérico varón/mujer, así como con ciertos discursos jerárquicos de normalización del cuerpo lesbiano.

La noche del 28 de junio de 1969 parecía ser un día más como cualquier otro para los parias sexuales–migrantes que habituaban el bar Stonewall de New York. El bar Stonewall era uno de esos espacios semiclandestinos de sociabilidad para gays y
drag–queens que estaba habilitado por acuerdos corruptos entre lamafia y la policía local. Sin embargo, estos arreglos no estaban exentos de abusos y peritajes imprevistos. Esa noche, como otras tantas,la policía intervino en el bar y realizó una de sus «razzias» antidis-turbios. Pero alguien dijo No. Y luego vino otro no. Y otro no. Y otro ya no. Quienes estaban allí dijeron basta y devolvieron con violencia la violencia que estaban recibiendo. En pocos minutos iniciaron un linchamiento urbano y redujeron al puñado de policías al interior del bar. Visoespacialmente, la liberación sexual tomaba forma.

A diferencia de otras revueltas, la efervescencia social que causó la revuelta de Stonewall generó las condiciones para que deviniera movimiento social. Esta es la excepcionalidad de la revuelta de Stonewall, la de haber mutado en un movimiento social.


¿Qué es Stonewall? / Javier Gasparri ;
Emmanuel Theumer ; Luisa Lucía Paz ; prólogo
de Susy Shock. - 1a ed. - Santa Fe : Universidad
Nacional del Litoral, 2021.
Libro digital, PDF/A - (Vera Cartonera /
A viva voz)
Archivo Digital: descarga y online
ISBN 978-987-692-273-9

El artículo aborda los diversos tipos de discriminación que enfrentan las mujeres sordas y lesbianas en Colombia, específicamente en la ciudad de Bogotá, así como las posibles alternativas que se han propuesto, vistos desde el enfoque de la interseccionalidad y del feminismo de la diversidad funcional.

Ethnographic studies on same-sex sexuality in Mexico and Latin America have predominantly paid attention to gendered and sexual subject formation, offering a critique of Western narratives on sexual object choice. Less attention, though, has been paid to subjects’ relations, which have been central to queer politics in Mexico City since 2000 through public debates on Sociedades de Convivencia, same-sex marriage, and polyamory. This article investigates the transformation of intimacy in the lives of women as sexual citizenship is being redefined in Mexico. I suggest that women participating in queer spaces negotiate new cartographies of intimate relationships, in which new terms inscribing the terrain, such as marriage, convivencia, and polyamory, circulate. In the process, individuals negotiate these new relationships not only with their partner(s) but also with their communities, transnational discourses, and the state. This article draws on ethnographic fieldwork undertaken since 2009, including forty interviews with women (cisgender and two trans) taking part in lesbian spaces, participant observation, and a review of newspapers of record. The article investigates how women in Mexico City are negotiating new cartographies of intimate relationships and questioning heteronormativity and mononormativity in the process.

La discriminación contra homosexuales y lesbianas en México se percibe como una problemática estructural y ampliamente extendida. Tras dos encuestas nacionales que estudian su tendencia, se ha detectado a este sector poblacional como de los más violentados, al grado de que se ubica como el segundo país con mayores índices de crímenes por homofobia. Sin embargo, poco se ha estudiado este fenómeno en las entidades que conforman la república. Así, este documento hace un acercamiento al fenómeno de exclusión en el Estado de Hidalgo,
México, a partir de la Encuesta Nacional sobre Discriminación
de 2010. El procedimiento metodológico se conforma por
una revisión estadística descriptiva para examinar la tendencia
y se construyen perfiles analíticos de agentes discriminadores
mediante la técnica de correspondencias múltiples con variables
demográficas básicas.

El presente trabajo tiene como objetivo hacer que las personas LGBTTTIQ de la comunidad
La joya Jiutepec, Morelos (México) y de la Iglesia Metodista ―Misión Juan Wesley‖ del
Distrito Sudoriental de la Conferencia Anual de México sean las constructoras de una
reflexión teológica emanada desde sus experiencias, corporalidades y territorios-cuerpo.
La metodología a seguir será a partir de narratavivas de vida en concordancia con
algunos textos de la biblia del Primer Testamento, y la principal razón no es abarcar con
amplitud la biblia, sino recorger los textos fundantes del mundo judío que nos permiten
ahondar en las experiencias de las corporalidades y sexualidades diversas, tal vez para una
tesis de maestría podríamos reflexionar en los textos del segundo testamento. Siguiendo la
propuesta de una teología apofática, desde una hermeneutica de la via negativa, es decir, negar
que Dios sea excluyente, racista, sexista y elitista. Además de tener como punto de partida la
propuesta de Donna Haraway del conocimiento situado ― las construcciones sociales dejan
bien claro que las ideologías oficiales sobre la objetividad y el método científico son malos
mentores sobre como el conocimiento científico es practicado en realidad. Al igual que nos
sucede a todos, entre lo que los científicos creen o dicen que hacen y hacen de verdad hay un
abismo.‖2
Lo que aquí se pretende no es un ejercicio meta teoríco en el desarrollo de los
argumentos, sino mantener la propuesta de la teologia de la liberación en su metodología del
ver-pensar y actuar en diálogo con una hermeneutica de la sospecha propuesta por la teología
feminista.
La idea de mantener el principio ético que sean las personas miembros de la
comunidad ya mencionada, los sujetos de su propia reflexión teológica tiene a su vez como
objetivo la democratización del conocimiento como bien afirma la teóloga brasileña Ivone
Gebara. Generar un espacio de lectura bíblica con la comunidad transgénero, travestis,
lesbianas y homosexuales para encontrar mensajes de liberación en sus vidas. Invitar a un
grupo de ocho personas de la comunidad marginal de las colonias Lomas de Chapultepec, La
Corona y colonia Independencia que no participan en alguna comunidad de fe y que han
optado por otra referencia sexual a la heterosexual, a leer al menos dos pasajes bíblicos: lahistoria de David y Jonatán, la historia de Ruth y Nohemí para ver si el texto bíblico les dice
algo a ellxs sobre su orientación sexual
La idea de realizar este trabajo pretende recuperar la historia del surgimiento de grupos de la
diversidad sexual en nuestro país que han sido marcadas por la represión, la intolerancia,
violencia y discriminación especialmente en los espacios religiosos de corte
fundamentalista. La pretensión de investigar el tema es porque se ha utilizado a la biblia para
combatir a dichos grupos o para conminarlos a adoptar el sistema binario heterosexual. La
iglesia Metodista de México, comunidad de fe a la que pertenezco y estimo no tiene una voz
clara respecto a estos grupos minoritarios ni un ministerio dirigido a dichos grupos de la
diversidad sexual. Tal vez este aporte contribuya a animar una decisión en torno a estas
realidades apremiantes.

Almost a year has passed since the SARS-CoV-2 began to spread across the world. The present study aimed to offer a wide view of the emotional state of the gay, bisexual and transgender users of the ROMEO website and app. Results indicated that the impact on the levels of worry about health, financial status and the local gay community is alarming.