Mazatecos

Most accounts of psychedelic mushroom use in Mexico's Sierra Mazateca describe the practice as a prehispanic survival degraded by tourism. This article explores how - through chants, self-descriptions and life stories - Mazatec curers who deal with 'outsiders' use the discourse surrounding mushrooms to construct a mimetic model of power and the relationship between inside and outside that highlights the importance of the border and the position of the mediator. The themes of shamanic travel and the book make both sense and power out of magical mushroom mediation and involve the outsider as an essential component of Mazatec identity

El estudio científico de la categoría de turismo místico-espiritual es relativamente reciente, aunque sus orígenes se remontan a los movimientos ambientalistas y contraculturales de la década de los sesenta. En el caso de México, específicamente en Huautla de Jiménez, Oaxaca, esta forma de turismo ha contribuido a la creación de empleos, al establecimiento de microempresas, al incremento de la calidad de vida vinculado a la construcción de infraestructura de servicios, y a la reivindicación étnica del pueblo mazateco ante el exterior. Paralelamente, el turismo místico-espiritual ha propiciado el surgimiento de rivalidades y conflictos por el control de los recursos culturales, la banalización y degradación de las prácticas rituales originalmente esenciales para el orden comunitario, así como al resquebrajamiento de los lazos de confianza cimentados en principios de reciprocidad comunitaria. Este trabajo da cuenta de los efectos del turismo místico-espiritual en Huautla de Jiménez, así como de los factores y procesos que, desde lo global, propician su reproducción a nivel local, suscitando una serie de reestructuraciones en el tejido social de la comunidad mazateca. Los hallazgos se sustentan en información documental y de campo recabada por medio de técnicas etnográficas como la observación participante, la entrevista y el registro de campo.

Huautla de Jiménez emerge en el imaginario nacional e internacional a través de los niños santos -hongos psicodélicos-; de la célebre sabia mazateca María Sabina -a cuya memoria quedó atado el quehacer de las "personas de conocimiento"-; y de la presencia hippie en la década de los sesenta y setenta. Tras la exposición global de la ingesta de hongos en ceremonias nocturnas  entre los mazatecos, el poblado se convirtió en un destino popular para los buscadores de hongos, también denominados turistas. Los niños santos y las "personas de conocimiento" se han insertado en nuevos contextos, principalmente comerciales, que han traído cambios en las formas de relación y consumo. El presente libro ofrece un modesto acercamiento a la perspectiva mazateca y a su forma de experimentar el mundo.

Este trabajo versa del proceso de hacer turistico un lugar que no lo era a partir de atributos que la poblacion mazateca de Huautla de Jiménez tiene a bien llamar sagrados: el consumo de hongos psilocybes y el cerro de la adoración o Nindó Tokosho. Ésto en el marco de la implementacion del programa federal Pueblos Mágicos.

This thesis was submitted to the University of Guadalajara in fulfillment of the degree in Master of Local Economic Development and Territorial Studies. The study aims to analyze the effects of the commodification of Mazatec shamanic practices on the social fabric of Huautla de Jiménez, an indigenous city in the mountains of southern Mexico. With that goal in mind, the study relies on an ethnographic approach based on semi-structured interviews, observation fieldwork, and dialogues with local informants. The results indicate that alternative forms of tourism, such as psychedelic and mystic tourism, provide new meanings and functions to ancient shamanic practices, turning them into touristic experiences available in the global circuits of cultural consumption. At a local level, the process of cultural appropriation prompted by tourism promotes the reconfiguration of the social fabric by creating new interest groups that aggressively compete to control the means of exploitation of the cultural resources valued by tourists. The final reflection highlights the importance of taking into account the particular non-visible cultural elements of local and regional contexts that directly influence the processes of touristic development. Furthermore, the case of Huautla de Jimenez provides invaluable lessons to those interested in understanding the social, cultural and economic implications of psychedelic tourism.

Este es un primer acercamiento a las posibles formas en que el progreso capitalista de México en la primera mitad del siglo xx se entendió e incorporó en Huautla de Jiménez, Oaxaca. El control económico y político se amasaba en manos de grandes terratenientes, quienes a su vez eran comerciantes foráneos y locales, éstos últimos cabezas de familias extendidas y miembros del Consejo de Ancianos. Estos impulsores huautlecos del progreso, no sólo mediaron la integración del poblado al panorama nacional, sino que determinaron algunas maneras en que esto sucedería, logrando la participación activa de la población a través de principios y formas fundamentales de la vida para los mazatecos: la ayuda mutua, las alianzas de compadrazgo y la praxis de la palabra de los chjota chinga, personas caracterizadas (ancianos) y de los presidentes municipales en turno.

Pese al papel fundamental que desempeñan los hongos psilocibios en la medicina tradicional indígena de México desde tiempos inmemoriales, su desatención institucional y su condición de ilegalidad imposibilita el despliegue de esquemas de conservación, investigación y aprovechamiento de este recurso biocultural endógeno. Partiendo del paradigma conceptual de la bioculturalidad y desde el enfoque socioterritorial del desarrollo local, el presente artículo plantea una discusión sobre el potencial de los hongos psilocibios para constituirse como patrimonio biocultural de México y favorecer el desarrollo local en la Sierra Mazateca de Oaxaca. El artículo se fundamenta metodológicamente en una investigación documental y etnográfica para destacar el valor biocultural y el potencial terapéutico de los hongos psilocibios a fin de proponer su reconocimiento institucional y científico en el ámbito nacional. Los resultados indican que la comunidad mazateca reconoce el potencial endógeno de los hongos psilocibios y favorece su uso turístico. No obstante, la ausencia de capacidades comunitarias para la cooperación cohesiva inhibe la articulación de estrategias regionales de conservación y desarrollo. La reflexión final propone que la dinamización de las plantas visionarias por medio de esquemas de conservación biocultural y aprovechamiento turístico responsable puede contribuir a la mitigación de la pobreza en regiones indígenas.

Tesis de Maestría en Antropología Social, CIESAS-Pacífico Sur.
En esta tesis se describen los alcances, las dinámicas y los efectos que han tenido las acciones afirmativas del programa Oportunidades en las relaciones entre los géneros y entre las generaciones en un municipio indígena mazateco. Se analiza el proceso de transformación, o algunas veces de permanencia, de las relaciones entre hombres y mujeres y de los roles de género en los hogares beneficiarios y en el espacio comunitario tomando en cuenta la dimensión de las relaciones entre las generaciones, así como otras variables importantes como son la condición étnica, la composición familiar y el estatus socioeconómico de los hogares de pertenencia.
Se exploran dinámicas, situaciones e interpretaciones locales generadas por tres acciones afirmativas del programa Oportunidades: a) el hecho de que las madres sean las que reciban el dinero y por tanto sus principales beneficiarias, titulares y administradoras; b) los montos de las becas educativas más altas para las becarias que para los becarios del programa; y c) las pláticas de salud de la clínica, que incluyen  tanto los talleres impartidos por las vocales a las titulares como las pláticas de salud para los becarios.
Las herramientas metodológicas incluyen, además de una etnografía participante de las actividades y las situaciones de la vida cotidiana de las familias, una muestra censal de los hogares de la localidad, una descripción del patrón local de operatividad del programa Oportunidades, estudios de caso de algunos hogares beneficiarios y entrevistas semiestructuradas con informantes claves como maestros y maestras,  autoridades, operadores del programa, vocales, madres titulares, becarias, becarios y exbecarias de Oportunidades.
Los resultados de esta tesis muestran que las acciones de Oportunidades reproducen ciertas relaciones y patrones de género, de clase y de etnia en la comunidad de estudio, aunque dichas acciones también han transformado sustancialmente las prospectivas de vida entre la generación de los padres y los hijos de las familias beneficiarias, de manera especial para las
mujeres jóvenes en lo que se refiere al acceso a la escuela, la posibilidad de elegir cuando y con quien casarse y la postergación de la edad para tener hijos.

Esta investigación explora las trayectorias de estudio y de trabajo, las condiciones y las perspectivas de vida de jóvenes que han migrado fuera de sus comunidades de origen  pertenecientes al municipio indígena (mazateco) de San José Independencia en el estado de Oaxaca, México. El camino de esta migración se traza desde el campo a la ciudad capital del país. El presente texto analiza tres aspectos importantes que caracterizan a estos jóvenes migrantes: 1) su condición étnica, enfatizando sus características como indígenas e integrantes de la cultura mazateca; 2) su clase social, como desplazados del campo que se trasladan a la ciudad con el fin de superar sus condiciones de pobreza; y 3) las diferencias de género que notamos en sus prácticas, situaciones y trayectorias, especialmente en sus trayectorias laborales y reproductivas.

Este trabajo aborda la configuración de los timbres vocálicos tónicos distintivos en las lenguas mazatecas, tomando en cuenta su desarrollo histórico a partir de la protolengua hacia los sistemas actuales, resaltando su distribución geográfica y tratando de establecer pautas dialectales.

Resumen: Este artículo propone un nuevo acercamiento a la representación de los ciclos ceremoniales en los códices prehispánicos religiosos. Por un lado se cuestiona la influencia de la visión de los frailes y sus colaboradores en la producción de las fuentes históricas acerca de la religión nativa y sucesivas interpretaciones modernas. Por el otro, se propone una aproximación diferente basada en la experiencia de campo en la región mazateca de Huautla de Jiménez, donde las ceremonias nocturnas, conocidas como "veladas" desde la época de María Sabina, abren una puerta a rituales y conocimientos casi por completo inexplorados en la literatura existente acerca de la religión me-soamericana, pasada y presente.
Traces and clues: A proposal for an approach to ancient and modern Mesoamerican ceremonies
Abstract: This article proposes a new approach to the representation of ceremonial cycles in pre-Hispanic religious codices. On the one hand, I offer a critique of the influence of the vision of the friars, and their collaborators, in the production of historical sources regarding native religion and the successive modern interpretations. On the other hand, a different approach is proposed based on field experience in the Mazatec region of Huautla de Jiménez, where nightly ceremonies, known as veladas since the time of María Sabina, open the door to rituals and knowledge that are almost completely unexplored in the existing literature on Mesoamerican religion, past and present.

Caves have been crucially significant for Mesoamerican people for millennia, both as a key feature of the sacred landscape in an official religion, as in the first case, and as part of a symbolic discourse that is, well, more underground, as in the second case.  This paper explores the possible connections between another aspect of prehispanic Mesoamerican politico-religious imagery and ideology closely linked to the cave—the king—and certain key figures in contemporary indigenous thought in southern Mexico and Guatemala. Specifically, I will look at the connections between the figures of classic kings in the southern lowlands and contemporary Earth Lords and other chthonic deities and spirits, focusing particularly on two beings who dwell near Huautla de Jiménez in Oaxaca’s Sierra Mazateca region—Chicón Tocoxho, the Lord/owner of the mountain, and El Chato, a more devilish fellow who operates out of a nearby cave

This is a short opinion piece I wrote for the Public Books forum. I argue that it is important to contextualize the recent uptick of hallucinogenic mushrooms in medical settings by taking into account indigenous knowledge.

Read online:
https://www.publicbooks.org/what-future-for-magic-mushrooms/