Migraciones E Identidades

Resumo: O artigo ora apresentado tem o objetivo de refletir sobre metodologias capazes de captar as relações multifacetas que os trabalhadores migrantes e os grupos que os recebem estabelecem com os tempos e espaços diversos que experimentam. Um novo método de pesquisa para avaliar as identidades temporais e espaciais dos entrevistados foi denominado " mapas afetivos " , recurso que objetivou demonstrar como se revelam suas lembranças e de que forma elas são transportadas para o papel em desenhos e em falas a partir da história oral. Sua aplicação demonstrou que há uma ligação estreita entre memória e sentimento de identidade, no sentido de imagem de si, para si e para os outros. Já que a memória e a identidade são avaliadas pelo Outro, estas podem ser disputadas em conflitos sociais, políticos, culturais e intergrupais propiciados nas relações de trabalho e nos espaços/tempos do cotidiano dos entrevistados. Palavras-chave: História Oral; mapas afetivos; migração; identidades sociais e espaciais.

Abstract: The objective of de article now present is to reflect about methodologies capable of to win the multifaceted relations of the migrant workers and the groups that receive them establish whit time and different spaces that they experience. A new research method to evaluate the temporal and spatial identities named "affective maps", a resource that has the objective of showing haw their memories reveal themselves and how they are transported to the paper in draws and their speeches by the oral history. It´s application showed that is a very close connection between memory and identity feeling, in the sense of self-images, to themselves and to the others. Since the memory and identity are evaluated by Other, this can be disputed in social, political, cultural and intergroup conflicts propitiated in work relations and the interviewees´s spaces and times of everyday. Introdução: Problemática da pesquisa e recursos metodológicos O estudo vinculado ao artigo exposto teve como principal objetivo analisar os processos identitários e redes sociais de migrantes rurais nordestinos em cidades do interior paulista. Para que isto fosse possível, duas cidades de economia sucroalcooleira que recebem anualmente expressivo número de migrantes rurais nordestinos (sazonais ou permanentes) para o trabalho no corte da cana foram analisadas, a saber, Guariba-SP e

En las últimas dos décadas, los flujos migratorios procedentes de países de América Latina nos han servido para abrir un debate sobre el modelo de integración vigente en los Estados Unidos, como así también para señalar la situación de los inmigrantes indocumentados, el control de fronteras, y por sobre todo, las expresiones culturales e identitarias. Es a partir de aquí en donde comenzamos a preguntarnos acerca de los desafíos que generan estas migraciones en la identidad cultural estadounidense.
Este trabajo nos permitirá demostrar cómo la migración latinoamericana ha penetrado en la cultura estadounidense, comprendiendo cómo sectores conservadores de esta sociedad impulsan políticas de carácter restrictivas basadas en la teoría del “choque de civilizaciones” y el “reto Hispano”.
La hipótesis sobre la que basaremos nuestro trabajo consistirá en determinar si el desafío a la identidad nacional estadounidense generada por las migraciones latinoamericanas, llevan a que los flujos migratorios sean considerados como un choque de culturas.

Lo que quiero presentar aquí es una manera de atender la interculturalidad y el género desde la Educación. Durante cuatro años he estado indagando en ambos a través de la experiencia escolar de diferentes alumnas inmigradas que se encontraban estudiando en un instituto de Secundaria (que acogía a bastante población inmigrante). Con ellas mantuve varias entrevistas a lo largo de varios cursos escolares. De esas entrevistas con las alumnas, también con el profesorado, he podido observar como las chicas en general, también las que provienen de otros países, muestran unas actitudes muy positivas ante la escuela y los estudios (actitudes que parecen ser transculturales).
Indagar en esto ha sido una manera de evidenciar que en la escuela no solo hay fracaso escolar, ni que todo el alumnado de otros países son unos estudiantes en nuestras escuelas que están abocados al abandono o al fracaso. Es una mirada en positivo de la realidad intercultural y también una colocación diferente que mira hacia las niñas, mujeres de otros países desde aquellas experiencias que viven no sólo centradas en las desigualdades.
Se trata de ver cómo en la educación, la interculturalidad también se hace presente a través de historias positivas y como el género no es algo objetivable, sino que está ligado a la experiencia de alguien, en este caso, de chicas inmigradas.
Atender esas actitudes de las chicas en relación a la escuela nos puede ayudar a entender cómo la viven y la experimentan y poder pensar en ellas para continuar trabajando en una línea educativa que sea respetuosa con las singularidades y las particularidades con las que las estudiantes, inmigradas o no, se enfrentan al reto de la escuela.
DIVERSIDAD CULTURAL
Pensar en la interculturalidad dándole la vuelta a la idea de que solo hay interculturalidad cuando hay personas de diferentes países y nacionalidades (romper con la idea de que trabajar la interculturalidad en la escuela a través de feria de los pueblos o folklores).
La interculturalidad bajo la idea de la diversidad cultural: nos preguntamos, desde el campo de la educación, por cómo enfocamos la convivencia de mujeres y hombres que se manejan desde diferentes esferas culturales, en el seno de una sociedad democrática. Se trata de hablar de esas diferencias se tienen en cuenta en un intercambio cultural (principio de atención a la singularidad)
La pregunta por la convivencia democrática desde el respeto a la singularidad y la lucha frente a la desigualdad, viene a expresar la tensión histórica entre liberalismo y comunitarismo (Sousa, 2005); tensión que interpela sin ningún ánimo de dudas a las educadores y los educadores sociales. De este modo, de lo que estamos hablando es de reavivar el debate sobre la educación intercultural, reclamando la atención sobre sus principales puntos de tensión para la acción socioeducativa.
La diversidad encuentra su par antagónico en la homogeneidad; y la igualdad en la desigualdad.
“promover las condiciones educativas deseables para que personas de diversas culturas se encuentren, convivan y tejan entre ellas lazos de verdadera comunicación. De una comunicación interpersonal -con todas las múltiples particularidades culturales existentes- en que primen genuinas actitudes de respeto, empatía, deferencia, solidaridad, valoración, y responsabilidad recíproca”. Santos-Rego (2012:36):

DIFERENCIA SEXUAL
Y el género ¿Qué significa hablar de la perspectiva de género? Hablar de la perspectiva de género no es nada. Realmente ¿A qué nos estamos refiriendo entonces? A que queremos señalar que aquello que se produce en la vida y en el mundo tiene significación en nuestro ser mujer y en nuestro ser hombre.
Pensar en que en el mundo somos dos sexos, el femenino y el masculino, y no solo uno (que nombra al masculino como referente) tal y como nos tiene enseñados el patriarcado. Hablar de perspectiva de género no es nada; en todo caso, hablar de experiencias de mujeres y hombres, desde la idea de que ser mujer y ser hombre comporta una relación con el mundo que es de distinta naturaleza. No somos iguales, pero no bajo el par igualdad-desigualdad.
Propongo en esta conferencia hablar desde una perspectiva quizás poco conocida, la perspectiva que bajo el movimiento de mujeres se conoce como Diferencia sexual. Eso de la diferencia sexual no alude al par igualdad-desigualdad, ni habla desde esa lógica.
Para Maria Milagros Rivera (2005), la diferencia sexual es una evidencia del cuerpo humano. Nacemos siendo mujeres y nacemos siendo hombres, por lo que como afirma la autora, “la diferencia sexual es, por tanto, la diferencia humana primera. Nadie nace en neutro.” (p. 14).
Hacer el corte de la diferencia sexual no implica hacer una distinción entre mujeres y hombres sin más, sino que es una manera de estar en el mundo haciendo presente nuestro ser mujer (también el de cada hombre). Asimismo, Rivera (2005) señala como la diferencia sexual no es un dato biológico fijo, sino que se trata de un dato interpretable, “es un dato que impregna la relación de cada ser humano con la realidad, sexuándola” (p. 15).
Asimismo, autoras como  a Anna Maria Piussi (1999), explican como la diferencia sexual:
"no como una esencia meta-histórica que comprendería a todas las mujeres (o a todos los hombres) o como conjunto de características y de contenidos-valores femeninos (la así llamada especificidad o identidad de género), sino como `significante fluctuante´, como ser mujer/ser hombres en un juego siempre abierto, modificable, en cuanto radicado históricamente, de significación del mundo, por tanto, diferencia sexual (ser mujer/ser hombre) como significante, no como significado” (p. 47).

¿Por qué el exilio de los judíos perseguidos por el régimen nazi fue para México un "exilio incómodo"? ¿Cuáles fueron las razones que explican que la generosa política de asilo de México frente a los perseguidos por los regímenes totalitarios europeos no se haya implementado en el caso de los refugiados judíos? ¿Por qué México prohibió en 1934 la inmigración de judíos al país? ¿Cómo ayuda este episodio a comprender más cabalmente el alcance de la ideología del mestizaje y su influencia en la construcción de la política inmigratoria mexicana?

The main goal of this investigation is to provide detail about the Portuguese community in Lima between 1570 and 1680, by focusing on notarial documentation. Centered on the study of 196 cases, this investigation departs from the traditional hypothesis that claims that there is not sufficient evidence that the Portuguese established in Lima were as a group new Christians. Notarial documentation provides the conclusion that although one sector was suspected of harboring Jewish
affiliations, the majority lived as faithful Christians and completely integrated themselves into the different socio-economical dynamics of colonial Lima. The thesis presents evidence that the perception of Portuguese immigrants, as a wealthy endogamous group, always united by their Jewish faith, does not appear in the documental cases.

RESUMEN Al principio del siglo XX, los inmigrantes representaban 5% de la población mundial. En la actualidad representan el 3,4% de la población mundial, una tasa inferior a la tasa del principio del siglo que, aun así, genera muchas tensiones. Entre otras razones, porque los países receptores tienen miedo a perder su identidad nacional y la rivalidad percibida para el empleo que se genera en tiempos de precariedad laboral. Cuando se aborda el tema de la migración, abundan los estudios estadísticos y sociales con opiniones variadas, pero escasean otros estudios que tienen la mirada hacia la persona. Dejar su país, su hogar y sus familiares nunca es una decisión fácil y eso requiere de la persona migrante un trabajo personal, psicológico y emocional adicional. La Logoterapia es una disciplina que puede ser muy útil en el acompañamiento a los migrantes. PALABRAS CLAVE: Palabras clave: duelo, migración, sentido, logoterapia.

Se analizan los significados, valores estéticos y el sentido político atribuidos a dos Himnos a Domingo Faustino Sarmiento compuestos intencionalmente para las conmemoraciones del Cincuentenario del fallecimiento del prócer en 1938. Felipe Boero, impulsor del nacionalismo musical, compuso el Himno a Sarmiento sobre poesía de Eduardo María de Ocampo por encargo del Consejo Nacional de Educación. Inocencio Aguado Aguirre puso música al poema de Segundino Navarro, Himno a Sarmiento en el Cincuentenario de su fallecimiento, por pedido del Consejo General de Educación de San Juan. Asimismo se analiza la omisión del Himno de Ocampo-Boero en los actos en San Juan, localidad natal del homenajeado, que protagonizó polémicas entre los músicos vinculados a los ámbitos de la Nación o de la Provincia. El conflicto demostró las pugnas por cuestiones políticas y de hegemonía cultural.

19 artículos en los que, desde diferentes perspectivas y con distintos sectores sociales se analizan los procesos de negociación de las identidades que se dan en situaciones de migración rural-urbana, urbana-urbana (al interior o fuera del país). Los estudios corresponden a Bolivia, Italia, España y otros.

Cronwell Jara (Piura, 1949) en su novela Patíbulo para un caballo (1989) puso en juego un proyecto ideológico estético que reelaboró la representación de la marginalidad urbana que existía hasta los años ochenta. Para llevarlo a cabo diseñó una estrategia narrativa donde deconstruye la representación de lo marginal urbano de los narradores de la generación del 50 y da otra versión sobre el proceso de urbanización de la socie-dad peruana del que formó parte. En su afán deconstructivo también tuvo que establecer una relación intertextual con la literatura neo-indigenista, su referente literario más cercano. Tanto su visión positiva de la marginalidad urbana como la relación que establece con el neo-indigenismo le permitieron plantear un proyecto de nación inclusiva para el Perú. En otros términos, con la publicación de Patíbulo para un caballo, Cronwell Jara fue contra la corriente de las imágenes literarias sobre el crecimiento acelerado de las ciudades peruanas. La representación de Jara era más compleja y contrasta con la concepción de procesos de andinización o indigenización de las ciudades costeñas del Perú. La novela trata del cerco policial al recién fundado pueblo de Montacerdos y la defensa que los pobladores organizan para enfrentar a esta acción represiva. Montacerdos, lugar ficticio que es ubicado en las afueras de Lima, es el resultado de la ocupación de un basural abandonado de parte de inmigrantes provincianos de diversas partes del Perú en 1948. Sin embargo, las tierras que tienen el estatus de propiedad del Estado quie-ren ser poseídas por los grupos de poder. Un exsenador, dueño de una hacienda colindante a Montacerdos, manipula la ley y reclama la propiedad del terreno y denuncia a los habitantes

En el presente trabajo se abordará cómo la construcción discursiva de la presunta pureza étnica japonesa, ha incidido en las representaciones y denominaciones étnicas de los descendientes de japoneses nacidos en América Latina (a quienes también me referiré como nikkei). Para ello, me centraré en tres procesos de etnización, re-etnización y des-etnización por los cuales han atravesado los nipo-descendientes de origen latinoamericano. El primero, a través de las organizaciones nacionales y continentales de que apuestan a una articulación pan-nikkeísta; el segundo, producto de la política migratoria japonesa centrada en el retorno de descendientes de ultramar, la cual favorecería a una re-etnización como estrategia migratoria; y finalmente, la paradójica des-etnización de los nikkei en la tierra de sus ancestros, donde la exclusión cotidiana y una lectura negativa sobre su mestizaje los alejaría de Japón, para aproximarlos hacia América Latina.

Chi erano, di quale considerazione godevano e come si presentavano gli emigrati della Calabria in Argentina? Essi, pur rappresentando la comunità più numerosa, per lunghi periodi furono poco considerati quando non proprio socialmente discriminati. Calabresi e «maffia», spesso senza alcun collegamento certo con gli eventi, diventavano parole d’uso comune sui quotidiani ogni qualvolta l’opinione pubblica era scossa da episodi di criminalità organizzata che creavano un innalzamento dell’allarme sociale. Comunemente visti e giudicati con atteggiamenti razzisti e xenofobi dalla stampa locale, In nessun momento, tuttavia, venne meno il rapporto solidale con i calabresi da parte della colonia italiana e dei suoi organi di stampa. La stessa comunità con propri mezzi di informazione si adoperò per offrire un'immagine vera della propria operosità.

Sull'emigrazione dei calabresi in Argentina si veda anche: "Argentina, l’altro mondo calabrese. Un secolo di emigrazione"

En ¡Sálvese quien pueda! Violencia generalizada y desplazamiento forzado en el noreste de México se analizan algunas consecuencias del combate armado a la delincuencia organizada, en particular, el hecho de que miles de personas se hayan visto forzadas a migrar para resguardar su integridad personal y la de su familia. A lo largo de diez capítulos, se revisa el contexto político en el que se gestó este drama humanitario, se da cuenta de las distintas aristas del desplazamiento forzado por medio de testimonios, y se analizan las transformaciones sociales derivadas de este fenómeno. Se trata de una radiografía profunda de una realidad negada y escasa-mente analizada en México, que descansa en la realización de un trabajo de campo multisituado en el Valle de Texas, en ciudades de México, y en espacios rurales de Nuevo León y Tamaulipas, con personas y en localidades que resultaron afectadas por la violencia armada. Desde una mirada antropológica, esta obra deja ver las secuelas más invisibles de la violencia y del desplaza-miento forzado, nos permite conocer de manera sensible la forma en que las vidas de las víctimas de violencia y del desplazamiento son afectadas, y nos confronta con la necesidad de involucrarnos en la búsqueda de soluciones. ISBN 978-607-486-525-7

En Cuaderno de París (2006) el escritor colombiano Pablo Montoya da voz, en primera persona, a un exiliado colombiano. El texto narrativo configura espacios que ponen en relieve el proceso de desconstrucción identitaria del sujeto errante mediante la percepción de lo exterior que se interioriza y de lo interior que se materializa a través de la reconfiguración de la realidad circundante. París y Colombia son los lugares que convergen en su poder de revelarse como mundos indistintamente traumáticos, debido a la imposibilidad de olvidar y superar las heridas causadas por acontecimientos traumáticos  que impusieron el abandono de la tierra natal. Se recrea poéticamente una realidad y un espacio en los que se encuentran exiliados, refugiados e inmigrantes, donde la reducción al anonimato y a la non-pertenencia consigue mostrar las verdaderas dimensiones y secuelas de la realidad violenta que se convierte en elemento de unión entre diversos individuos.

Quienes sustentamos esta convocatoria somos hijos de la diversidad, del mestizaje, todo derivado del aporte de los sucesivos pueblos que han hoyado el suelo que pisamos, pueblos que se han superpuesto unos a otros, en oleadas que han acabado dejando un poso cultural maravilloso, del que hoy nos podemos ufanar. Y por qué dudar del aporte de las venideras oleadas migratorias, que enriquecerán nuestra cultura. Estamos seguros de que ello será así y hoy comenzamos a trabajar por el reconocimiento de este hecho y por la reivindicación de quienes, ante todo, son seres humanos.
Y habría que recuperar dos miradas posibles: las de los “huéspedes” y la de los “hospedadores”. La percepción como receptores es distinta de la que tienen los acogidos. Queremos confrontar ambas miradas, y hacerlo con un concepto interdisciplinar. La literatura, por ejemplo, está llena de pasajes, que evocan el sentimiento de los emigrantes.
El proyecto Caracol, entre Puebla y Sevilla

Tesis de maestría en la que abordo desde una mirada local y rural diversas problemáticas juveniles como la migración, adicciones y violencia  de entre otras, las cuales se relacionan estrechamente con procesos culturales e identitarios dentro de contextos marcados por la globalización contemporánea y las condiciones de exclusión, marginación y subordinación que produce en beneficio de la economía de libre mercado.

Esse artigo tem como objetivo compreender a criação histórica do mito que descreve o Brasil como um país acolhedor e receptivo à imigração, baseando-se na imigração haitiana para demonstrar que essa imagem omite, na verdade, a seletividade branca e europeia, característica da formação do "povo brasileiro" e ainda extremamente presente na forma de preconceitos e xenofobias. Assim, a dialética emigrante-imigrante envolve, necessariamente, a reflexão do país receptor, com suas políticas identitárias, características culturais e históricas, além de seus aspectos legais, que terão uma influência direta no modo como se dará a recepção de cada grupo migratório e a sua consequente inserção social. Com isso, espera-se que as reflexões aqui propostas possam contribuir para a compreensão de fenômenos que se mostram cada vez mais relevantes para a construção de uma sociedade mais igualitária, na qual a utopia de um projeto alternativo de possibilidades de vida esteja acessível a todos e o reconhecimento do outro seja realizado com base no consenso e respeito pela alteridade. Palavras-chave: Migração; Brasil; Haiti. / This article aims to understand the historical creation of the myth that describes Brazil as a welcoming and receptive country to immigration, based on Haitian immigration to demonstrate that this image, in fact, omitted the white and European selectivity, characteristic of formation of the "Brazilian people" and still extremely present in the form of prejudices and xenophobia. Thus, the emigrant-immigrant dialectic necessarily involves the reflection of the recipient country, with its identity policies, cultural and historical characteristics, as well as its legal aspects, which will have a direct influence on the reception of each migratory group and their consequent social insertion. With this, it is hoped that the reflections proposed here may contribute to the understanding of phenomena that are increasingly relevant for the construction of a more egalitarian society, in which the utopia of an alternative project of life possibilities is accessible to all and the recognition of the other is based on consensus and respect for otherness. Keywords: Migration; Brazil; Haiti.

RESUMO O objetivo central desse artigo é pensar minimamente como as dinâmicas de representação asiática funcionam e são estruturadas na televisão brasileira. A negritude aqui aparece como um guia para se pensar branquitude e este artigo acrescenta a problemática enfrentada por asiáticos no Brasil. A premissa central é que a discriminação contra o asiático seja sustentada por redes da branquitude brasileira que atua de forma narcisista e em constante rivalidade com não-brancos.

Este artículo se basa en los resultados preliminares de una investigación en curso y, específicamente, de una experiencia de trabajo de campo e intervención en una escuela secundaria de jóvenes y adultos ubicada en el Barrio Carlos Mugica o Ejército de los Andes, conocido popularmente como Fuerte Apache, del partido de Tres de Febrero, provincia de Buenos Aires. A lo largo de este escrito, intentaremos analizar los modos que adoptan algunas representaciones sociales vinculadas con la diversidad cultural y la interculturalidad. El mismo pretende contribuir al estudio de los modos en los cuales el carácter migrante de muchos
jóvenes y familias, la educación secundaria y las representaciones sociales escolares vinculadas a la diversidad migratoria se entrelazan dando forma a prácticas y subjetividades que unas veces refuerzan y otras adoptan una actitud crítica ante ciertos rasgos del paradigma civilizatorio de la escuela moderna que todavía perviven en los espacios educativos.

La migración dominicana hacia España comenzó a adquirir importancia a partir de mediados de los años ochenta. Un aspecto singular de la misma es que estaba protagonizada por mujeres, que dejaban atrás a sus hijos y maridos (en un país en el que las relaciones de género, basadas en la dominación masculina, atentaban contra la autonomía de las mujeres). Además, una proporción considerable de las personas que viajaban, en las etapas iniciales, no procedía de sectores de ingresos medios o altos de Santo Domingo o de Santiago, sino de comunidades pobres del suroeste del país, una de las regiones más postergadas de la República.

Dos décadas después de haberse iniciado el proceso, el colectivo dominicano no es ya uno de los que tienen más importancia numérica en España. Pero al ser uno de los primeros en asentarse, hay posibilidad de analizar, con suficiente perspectiva temporal, las repercusiones de dicho proceso en las comunidades de origen. Esto es particularmente interesante en el caso de la localidad de Vicente Noble, que tuvo una participación destacada en el origen de esta migración.

Se plantean diferentes preguntas: ¿Qué incidencia han tenido las remesas? ¿Se perciben mejoras en las condiciones de vida (atribuibles a ellas)? ¿Qué transformaciones han inducido en el ámbito productivo?¿Qué cambios ha originado la vinculación entre dos sociedades geográficamente tan distantes en las relaciones sociales, en las creencias y las identidades? Con carácter más general, la emigración ¿ha contribuido a sentar las bases de procesos de desarrollo sostenibles en las comunidades de origen? Las personas que se marcharon a España ¿están haciendo más por éstas que los proyectos de cooperación convencionales?

Todo esto exige abordar las repercusiones de la emigración en términos de desarrollo, entendido como un proceso que va mucho más allá de la transformación de las estructuras económicas, al implicar también cambios en la sociedad, la cultura y la política, en el tipo de relación de las personas con la naturaleza, etc. En definitiva, requiere adoptar una perspectiva interdisciplinar.

La migración en las poblaciones ha estado presente desde hace muchos años. En este constante flujo dinámico que tienen las sociedades es importante reconocer cómo están reflejándose los cambios identitarios en las juventudes que migran de sus lugares de origen a otras regiones y cómo la escuela está desempeñando uno de los roles en esta resignificación identitaria. Este artículo se centra en jóvenes de pueblos originarios que migran a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, ubicada en la Región V Altos Tsotsil-Tseltal. El objetivo general es analizar qué cambios identitarios se manifiestan en las juventudes migrantes, asimismo, describir cómo la interculturalidad y la educación están presentes, qué papel juega la escuela y medios de comunicación en estas transformaciones e interpretar qué elementos permiten las reconfiguraciones identitarias. La metodología es cualitativa, empleándose investigación documental y entrevistas semiestructuradas. Escuela, migración e interacción con otros actores inciden en la reconfiguración identitaria. 

Palabras clave: Juventudes, migración, identidad, educación, interculturalidad.

En este artículo se estudian las respuestas jurídicas del Sistema de la Integración Centroamericana (SICA) ante la coyuntura de personas en movilidad, en particular durante el periodo 2014-2018. Para ello, se estudiará el diseño institucional del SICA, sus órganos competentes en materia de movilidad de personas y su abordaje de la libertad de circulación de personas. También, se analizarán las actuaciones más relevantes gestadas en su marco y que revelan los desafíos del proceso de integración centroamericano.

This article studies the legal responses of the Central American Integration System (SICA) with regards to mobility rights during the years 2014-2018. For this purpose, we will study sica's institutional arrangements, its competent organs regarding mobility rights and their approach of freedom of movement. In addition, we will stress the most relevant actions adopted within its framework and that reveal some of the challenges that the Central American integration process is facing.

Dans cet article on étudie les réponses juridiques du Système d’intégration centraméricain (SICA) en matière de la mobilité de personnes, en particulier pendant la période 2014-2018. Pour ce faire, on examine la conception institutionnelle du SICA, ses organes compétents dans le domaine de la mobilité des personnes et son approche de la libre-circulation des personnes. On analyse aussi les actions adoptées en son sein et qui révèlent les défis du processus d’intégration en Amérique centrale.

Este trabajo investigativo intenta estudiar el impacto de la migración venezolana en la ciudad de Riobamba, Ecuador. Para ello, se ha considerado pertinente enfocarse en el aspecto socio-cultural de los migrantes venezolanos, poniendo énfasis en conocer si han transitado por los procesos de adaptación a través del uso contextual de varias teorías de asimilación. Una vez culminada con el proceso de recolección de los datos acerca de la migración venezolana, se pudo determinar que la gran mayoría de los migrantes venezolanos se han adaptado a las formas culturales de la ciudad.
Palabras clave: Comportamiento informacional; esculturas; alfabetización informacional;

Abstract
This research work tries to study the impact of Venezuelan migration in the city of Riobamba, Ecuador. For this, it has been considered pertinent to focus on the socio-cultural aspect of Venezuelan migrants, emphasizing knowing if they have gone through the processes of adaptation through the contextual use of several theories of assimilation. Once the process of collecting data on Venezuelan migration was completed, it was determined that the vast majority of Venezuelan migrants have adapted to the cultural forms of the city.

Resumen Este artículo es producto de una re-flexión sobre las transformaciones del territorio y las nuevas territorialidades que generan las migraciones en las principales ciudades de Co-lombia. Indaga, desde una visión contextual, las causas comunes de las migraciones y su caracte-rización, centrándose en el desplazamiento forza-do, sin perder de vista los conflictos territoriales que lo originan y los cambios que se producen en los territorios y las territorialidades que gene-ra. Así, se busca contribuir al cuestionamiento de las políticas institucionales con miras a que reco-nozcan esta realidad y sean consecuentes con las exigencias del territorio. Abstract This article is the product of reflections that were done about the transformations happening on the territory and the new ter-ritorialities generated by the migrations to the principal cities of Colombia. From the contextual approach, investigates the common causes of these migrations and their characterization, fo-cusing in forced displacements. Doing this, without losing sight of the territorial conflicts that originate it and the changes that this territories and territorialities undergo. This way, it looks to contribute to the reflections about institutional policies that should recognize this reality and be consistent with the demands of the territories themselves. Resumo Este artículo è produto da reflexão so-bre as transformações du território e as novas territorialidades que geram as migrações nas principais cidades da Colômbia. A partir de uma visão contextual que investiga as causas mais comuns das migrações e sua caracterização, fo-cando se nu deslocamento forçado, sem perder de vista os conflitos territoriais que o originam e as mudanças que se produzem nus territórios e as territorialidades que propicia. Assim, a partir dum enfoque contextual, se procura contribuir ao questionamento das políticas institucionais, a fim de que reconheçam esta realidade e sejam consequentes com as exigências que o território demanda. * Este artículo se deriva de la primera fase de la investigación en curso Expresiones de territorialidad urbana: migraciones en Bogotá, financiada por el

Vivemos atualmente a era das migrações, devido ao aprofundamento da diversidade e da complexidade dos movimentos migratórios e o consequente aumento da relevância atribuída ao tema. No caso do Brasil, a imigração haitiana tem se destacado como a maior onda imigratória dos últimos cem anos, de modo que os impactos sociais e políticos gerados pelo mencionado fluxo, bem como sua contemporaneidade, justificam sua importância. Este artigo tem por objetivo compreender o caso de Cajamar, um município pertencente a sub-região norte da RMSP – Região Metropolitana de São Paulo, que tem se posicionado como receptora de um número considerável de haitianos, partindo de uma recapitulação histórica do Haiti enquanto país de emigração e do estabelecimento do fluxo migratório para o Brasil, para que a partir dos aspectos macro seja possível compreender os aspectos micro da questão. Por fim, reflete-se sobre a importância das redes sociais no fortalecimento de uma identidade coletiva positiva, que possibilite o enfrentamento dos preconceitos e discriminações vivenciadas a partir de um reconhecimento estereotipado do imigrante enquanto "invasor indesejado". Palavras-chave: Migrações Internacionais; Haiti; Brasil; Redes Sociais; Identidade. / We have been currently living the Era of Migrations, due to the deepening of diversity and the complexity of the migratory movements and the consequent rise of the theme’s relevance. In Brazil, Haitian immigration has been referred to as the biggest migratory wave in the past hundred years in such a way that the social and political impacts derived from that flow, as well as its contemporaneity, justify its importance. This article aims at understanding the Cajamar case, a city that belongs to the north suburbia region of São Paulo, locally known as RMSP - Região Metropolitana de São Paulo, which stands as the host of a considerable number of Haitians, and considers a historical review of Haiti as a country of emigration and the establishment of the migratory flow to Brazil, so that it is possible to comprehend, from these macro aspects, the micro aspects of the issue. To conclude, this article aims at thinking over the importance of social networks in the strengthening of a positive collective identity that allows the migrants to face the prejudice and discrimination experimented from a stereotyped recognition of the migrant as an “unwelcome invader”. Keywords: International Migration; Haiti; Brazil; Social Networks; Identity.

Este artículo propone el uso del concepto ''itinerario subjetivo'' para analizar los elementos que componen el proceso migratorio de retorno de los jóvenes mexicanos de la generación 1.5. Con base en la descripción y el análisis de la narrativa de un joven que pertenece a esta generación de migrantes que retornó a México, se discutirán las características de esta movilidad de regreso y el proceso de resocialización, así como la forma en que los jóvenes retor-nados interpretan sus historias migratorias, narran sus emociones y su sentido de pertenencia, y construyen las expectativas de su futuro.

This article proposes the use of the concept ''subjective itinerary'' as an analytical tool to examine the elements that constitute the return migration process of Mexican youth who belong to the 1.5 generation. Drawing from the description and analysis of the narrative of a young 1.5 man who returned to Mexico, the characteristics of return mobility and socialization process will be discussed, as well as the ways in which young returnees interpret their own migration stories, narrate their emotions and sense of belonging, and build expectations for their future. Palabras clave: generación 1.5, itinerario subjetivo, migración de retorno, sentido de pertenencia, socialización.

“Este trabajo intentará dar cuenta de la fundamental importancia del candombe afrooriental, emblema de la negritud, en la reconstrucción de un grupo social, cultural y político moreno en la Argentina a partir del éxodo oriental de los años '70. Para ello me referiré a mis vivencias junto a un grupo de vecinos de los barrios Sur y Palermo, este último al cual pertenezco. He tratado de reconstruir una historia, en el libro de mi autoría; Chico, Repique y Piano (Breve historia de la llegada del candombe a la ciudad de Buenos Aires). Cada hecho que describo en ella está corroborado esencialmente por los actores de la misma, documentación fotográfica y de la prensa.
Es inevitable la auto referencia habida cuenta que el libro mencionado es mi primera producción literaria, y sobre todo que no provengo del mundo académico. Intenta ser un aporte más, pero firmemente arraigado en el relato de quienes hicimos la historia desde la activa participación política y cultural en los duros tiempos de la desocupación, las medidas prontas de seguridad y la represión de la dictadura uruguaya, así como en los años que posteriormente vivimos en Argentina. Es un intento de hacernos reflexionar, en la realidad cosmopolita de buenos aires, sobre la antecedencia de un grupo de afroorientales en la práctica de nuestra cultura, nuestro candombe, en espacios públicos, narrando y contando hechos que nos ocurrieron. Dejando documentado los esfuerzos que, juntos hombres y mujeres hicimos para llevar adelante, una comunidad de afrodescendientes en una segunda diáspora, llevando nuestros tamboriles y nuestra cultura e instalándolas como paisaje permanente en la ciudad de buenos aires. Este aporte habla, desde adentro, de la experiencia vivida, de la dureza de la vida del inmigrante pero también de la del suelo natal expulsivo, del período de la dictadura y su política racial y las condiciones de vida de los antepasados.
Aprovecho este momento para manifestar mi agradecimiento a Roxana Prieto; Hellit Tabares “Pedrito Ferreira” (h); Luis Alberto Madruga Santos “Jimmy Santos”; Juan Carlos Prieto Nazareno “Candamia”, Washington Montiel "El Carioca, protagonistas de la historia y a Rodolfo “Cacho” Rodríguez que colaboró en la desgrabación de los reportajes realizados a los arriba citados y en la corrección del libro. Y muy especialmente a CORIÚN AHARONIÁN, hoy lamentablemente fallecido. A él le conté el trazo grueso de la historia, me trasmitió su entusiasmo, y me alentó a escribirla. dándome las pautas y me sirvió de guía para encarar este trabajo, sintetizada en la siguiente frase; “esa historia merece ser contada, reconstruí los hechos y hacé el esfuerzo por documentarlos”.
Hugo Ferreira – 15/07/2017

El proceso de retorno, al igual que las migraciones, tiene formas y
experiencias múltiples. Como subproceso de la migración, el retorno es
un acontecimiento en el itinerario de las movilidades que requiere readaptación a los espacios y las prácticas, reconstrucción de las identificaciones y pertenencias, así como renegociación de lo propio y lo ajeno. El presente escrito aborda el retorno y la reinserción sociocultural en el lugar de origen.

En este trabajo se abordará la construcción de las identidades de los migrantes
chinos y sus descendientes nativos en Buenos Aires, entre fines de los años setenta
del siglo xx y la actualidad, tomando como centro de análisis el papel
identitario de la comida y las prácticas que fueron desarrollando en el ámbito
gastronómico; es decir, identificando el modo en que se construyen las tradiciones
culinarias de origen en los restaurantes y locales de venta de comida rápida,
restaurantes y comercios que, por su alto grado de concentración como de
dispersión en la Ciudad, sea en el Barrio Chino como en otros barrios porteños,
sea de comida gourmet como de comida sencilla y barata, irán convirtiéndose en
constructores de las identidades chinas en la sociedad y en espacios de interculturalidad
y de visibilidad de los chinos en el escenario porteño

Resumen
El artículo aborda tres categorías, mestizaje, hibridez
y transmedialidad, a partir de las prácticas
fronterizas de Guillermo Gómez Peña y el grupo
de performance La Pocha Nostra. Se propone acercar
la categoría de transmedialidad a una serie de
preguntas sobre los imaginarios raciales y culturales
latinoamericanos que he articulado en otros
escritos, especialmente en relación a las categorías
de mestizaje e hibridez. Así como mestizaje e hibridez
han sido usadas para construir identidades
culturales «estables» y han sido teorizadas para
deconstruir esas mismas identidades (Bhabha,
Pérez Torres), la transmedialidad pareciera reproducir
un movimiento si no idéntico, similar
en algunos aspectos, algo que la obra de Gómez
Peña sugiere por medio de una yuxtaposición
constante de las tres categorías. La exacerbación
de la transmedialidad en la obra en yuxtaposición
permanente con el mestizaje y la hibridez abre
preguntas sobre los alcances y efectos políticos de
los dispositivos transmediales, poniendo sobre el
tapete preguntas de orden político sobre el control
de los cuerpos, los movimientos migratorios,
el imperialismo, el colonialismo, la globalización.

Abstract
This article works around three categories, miscegenation,
hybridity and transmediality, from
the analysis of border practices by Guillermo
Gómez Peña and the performance group La
Pocha Nostra. It aims to bring transmediality
to a series of questions on racial and cultural
imaginaries I articulated in other writings,
especially with relation to mestizaje and hybridity.
As these categories have been used to
construct «stable» cultural identities and have
been theorized in order to deconstruct those
same identities (Bhabha, Pérez Torres), transmediality
seems to reproduce a similar if not
identical movement, something Gómez Peña´s
work suggests by constantly juxtaposing the
categories. The intense use of transmediality in
this project in juxtaposition with hybridity and
mestizaje opens questions about the reach and
political effect of transmedial devices, putting
political questions on the table that deal with
the control of bodies, migratory movements,
imperialism, colonialism, and globalization.

Al  presenciar por primera vez una fiesta huasteca en la Ciudad de México, lo más común es observar las prácticas culturales que los asistentes huastecos protagonizan a lo largo de la celebración: escuchar las interpretaciones de un trío huasteco; contemplar a los orgullosos bailadores que, sabiéndose observados, hacen gala no sólo de sus mejores pasos de zapateado sino de sus atuendos; y probar tal vez un plato de zacahuil o una orden de bocoles. Eso es parte de lo que el observador externo podrá verificar en una primera mirada a estas fiestas. Hasta entonces todo parece una simple celebración casual, un evento de cultura popular convocado con motivo de la presentación de un disco o un libro, nada más. Sin embargo, después de presenciar en múltiples ocasiones el proceso de la fiesta, cuando ya se es capaz de reconocer a los asistentes habituales, es posible identificar algunos rasgos particulares comunes entre ellos. Ciertas manifestaciones culturales se hacen presentes entre fiesta y fiesta. Las prácticas sociales culturalmente estructuradas que se han configurado a través de cada una de ellas comienzan a vislumbrarse en cada entrevista con sus protagonistas.

Trabajo que aborda con profundidad el análisis del órgano de prensa del «Centro Región Leonesa de Buenos Aires» desde su primer número en 1918 y hasta el año 1936. Se estudian aspectos como las líneas editoriales, la simbología de portadas, la periodicidad y , los anuncios publicitarios, las principales secciones y temáticas de los artículos, los autores de los mismos, el reflejo que se transmite en sus páginas de la comunidad de emigrantes establecida en Buenos Aires, el discurso identitario que se difunde, los balances contables...

Deseo exponer a ustedes algunos planteamientos en torno a cómo los niños y las niñas hijos e hijas de migrantes latinoamericanos se visibilizan, cuestionan y son cuestionados desde la escuela actual en este país. Para ello, desarrollaré
tres líneas argumentativas. La primera de ellas permite dar cuenta de la realidad de los movimientos migratorios de las y los latinoamericanos en el contexto chileno a comienzos del siglo XXI. La segunda, brindaría una mirada de la escuela
como institución clave en la modernidad y específicamente al servicio del Estado – Nación para la homogeneización y control de sus ciudadanos, y que viene a ser cuestionada por los niños y las niñas migrantes latinoamericanos. Finalmente, buscaré dar cuenta de las relaciones de dominación en las cuales se constituyen estos actores sociales, en torno a la nacionalidad, a la raza y al género, y que pueden ser leídas en y desde los cuerpos de estos niños y niñas.

Este trabajo estudia de qué modo la obra de Fernando Iwasaki entronca con una larga tradición de autobiografismo humorístico basado en la autoderisión o autodeprecación. Tras unas breves reflexiones acerca de la ironía socrática, las anécdotas cínicas, las hagiografías franciscanas, la autoderisión montaigneana y el humor autodenigrativo de colectivos tradicionalmente marginados, postularé la existencia de una tradición literaria autoderisoria y defenderé que la obra de Fernando Iwasaki es una de sus más interesantes realizaciones contemporáneas.

Resumen El artículo tiene como principal objetivo indagar y describir las características de la integración y diferenciación en la provincia Patagónica de Santa Cruz en dos etapas de desarrollo social de la misma. Antes y después del desembarco de las empresas estatales, el desarrollo minero y militar de la provincia a mediados del siglo XX y el proceso de provincialización e inauguración del sistema democrático formal en ese territorio en 1958. El trabajo sostiene centralmente que Santa Cruz presenta vínculos escasos con instituciones y grupos externos a la provincia y un déficit de integración social a su interior, con distintas intensidades en las diferentes etapas de desarrollo económico, político y social.

Encontramos en los relatos de Julio Ramón Ribeyro,  la descripción del momento en que la ciudad empieza a adquirir su forma moderna: un nuevo rostro arquitectónico, humano, étnico y cultural. Ese es el instante que recuperamos de sus relatos, a mediados del siglo XX, cuando la presencia de diversas clases sociales en ebullición genera dinamismo pero también desconcierto y desorden. Esos momentos primigenios de lo que más tarde Matos Mar denominaría el desborde popular.  Los colectivos abordados en el presente artículo: afroperuanos e indígenas, son -bien lo sabemos hoy- componentes esenciales del proyecto nacional peruano. ¿Cómo se hallan entonces representados en los mencionados relatos de Ribeyro? ¿Podemos, de acuerdo a su descripción, intuir su aporte al proyecto de construcción nacional?

El presente trabajo rescata la historia de la asociación social-cultural-deportiva Club Sirio-libanés de Pergamino, como ejemplo del papel fundamental que tuvo la asociación étnica de los inmigrantes árabes de origen sirio-libanés en el proceso de reconstrucción identitaria para su integración en la sociedad argentina. Entender al asociacionismo como agente social de las colectividades inmigratorias, permitirá en este caso indagar hasta qué punto la conciencia de la diferencia étnica emergía no en el aislamiento comunitario, sino en la interacción con el afuera social del espacio público nacional.
Para ello se propone un recorrido a través del tiempo, comenzando por una breve repaso del proceso migratorio sirio-libanés de fines de siglo XIX y principios de siglo XX, su llegada a la Argentina y la elección por parte de algunos de los integrantes de este colectivo de instalarse en la ciudad de Pergamino, ubicada al noroeste de la provincia de Buenos Aires. Luego, a través de la revisión de fuentes documentales locales, tales como publicaciones mensuales institucionales y revistas con motivo de distintos aniversarios del Club Sirio Libanés de Pergamino, además de revistas de interés general editadas en la misma ciudad, se dará cuenta de la importancia que representó esta institución como un mecanismo de “tramitación” de la identidad de estos primeros inmigrantes, ayudando a mantener y fortalecer los vínculos entre compatriotas. Sin embargo, podremos ver que la entidad nunca fue concebida como un ámbito cerrado o etnocéntrico, a modo de “enclave etnocultural”; por el contrario, desde sus inicios mantuvo una política de “apertura” a la comunidad
en general, y de hecho ésta puede considerarse una de las razones por las cuales sobrevive hasta hoy en día como una importante institución social, cultural y deportiva local.

The present work recaps the history of the social, cultural and sports association “Club Sirio-libanés” (Syrian-Lebanese club) from Pergamino, as an example of the fundamental role that the ethnic association of Arab immigrants from Syria and Lebanon had in the identity resconstruction process for their integration in the Argentinean society. Understanding associationism as a social agent of immigratory communities will allow to inquire to which point the conscience of the ethnic difference arose not in the communitary isolation but in the interaction with the social exterior within the public space of the nation.
To this mean, an analysis through time is proposed, beginning with a brief recapitulation of the Syrian-Lebanese migratory process at the end of the 19th century and beginning of the 20th, their arrival to Argentina and the election of some of the members of this collective of settling in the city of Pergamino, at the northwest of the province of Buenos Aires. Then, a revision of local documental sources such as institutional publications and magazines with the motive of the different anniversaries of the this association will point the importance of the Syrian-Lebanese club as a mechanism of “realization” of the identity of these first immigrants by helping to maintain and strengthen their link between their countrymen. Nevertheless, it can be observed that the association was never conceived as a closed or ethnocentric space that represented an “ethno-cultural enclave”. On the contrary, from its beginnings it maintained a policy of openness to the local community and, in fact, it can be considered as one of the main reasons for which it survives until today as an important social, cultural and sportive institutions of Pergamino.