Paleohispanistics

"Resumen: el objetivo de esta monografía es el estudio de las inscripciones paleohispánicas (celtibéricas e ibéricas), prestando especial atención a sus soportes. Esta perspectiva es particularmente pertinente en el análisis de inscripciones redactadas en lenguas conocidas de forma parcial, como son el ibérico y el celtibérico, pues el material empleado y la forma del soporte ‒generalmente dependiente de modelos clásicos (griegos y romanos)‒ se revela como la mejor clave para acometer su interpretación, ya que permite delimitar el contenido del texto, precisar su función comunicativa (pública o privada) y valorar la cultura epigráfica de la que forman parte. La investigación previa ha empleado este tipo de aproximación, aunque no la ha explotado en profundidad, pues se ha dedicado de forma preferente a los problemas lingüísticos.
El libro se centra en tres materiales empleados como soporte de inscripciones: piedra, bronce y cerámica; el trabajo incluye tres catálogos que reúnen los epígrafes sobre piedra, las estampillas y las téseras de hospitalidad celtibéricas.


Riassunto: scopo di quest’opera è lo studio delle iscrizioni paleohispaniche (celtiberiche e iberiche), prestando speciale attenzione ai loro supporti. Tale prospettiva di analisi è specialmente interessante in questo caso, già che gli epigrafi analizzati sono stati iscritti in “lingue frammentarie”. Perciò, il materiale impiegato e la forma del supporto (in genere dipendente da modelli classici) costituiscono un ottima chiave per la loro interpretazione, già che permettono di determinare i contenuti dei testi, di precisare la loro funzione communicativa (pubblica o privata) e di valorare la cultura epigrafica alla quale appartengono. Finora, e malgrado il suo interesse, questo metodo di studio non è stato mai applicato in proffondità dalle ricerche previe, che privilegiavano l’analisi dei problemi linguistici.
Concretamente, la monografia si occupa di tre materiali impiegati come supporti epigrafici: pietra, bronzo e ceramica. Così, lo studio si basa su tre cataloghi dove si è raccolto il materiale disponibile, che nel caso del bronzo e della ceramica, riguardano esclusivamente tesserae hospitales e bolli, rispettivamente.


Abstract: the subject of this work, as stated in the title, was Iberian and Celtiberian inscriptions on stone, bronze and ceramic. The approach, focused on the study of the support, was particularly interesting and useful as the texts were written in little known languages. The material used and the shape of the support, generally reliant on Greek and Roman models, turned out to be the best key for their interpretation, because they allow us to establish the possible contents of the inscriptions; determine whether their purpose was to serve as public or private communication and to consider the epigraphic culture they belong to as well as the uses of writing in Iberian and Celtiberian societies. Besides, the creation of catalogues with the three joint types of inscriptions (inscriptions on stone, celtiberian tesserae hospitales and stamps) has enabled us to establish typologies and has served as the basis to study their iconography. Furthermore, the direct work with inscriptions has resulted in proposals of new readings and interpretations for some of them. "

Although the content of rock inscriptions in the most well-known epigraphies can vary, the function of most Iberian rock inscriptions appears to be votive or in general sacred, as is demonstrated by the identification of five abecedaries. The dimensions of the signs, many measuring less than two cm, invalidate most of the alternative interpretations, like territorial delimitation markers or other public usages. Other evidence that supports the interpretation of the votive role
of several Iberian rock inscriptions is that they share surfaces with Latin votive inscriptions, the use of the votive characteristic lexicon such as neitin iunstir, the use of repetitive formulas, and the use of unique elements such as the radial inscriptions with the formula kau(ŕ)go beřolé. But if they were votive, where are the names of divinities? In some cases, the repetition of the same element, like urdal that appears nine times in the Tarragón shelter, allows us to interpret this element, in most likelihood, as the name of a divinity. But, in the general, it’s difficult to differentiate personal names from the names of divinities. This work investigates this problem and puts forward a number of elements to assist in identifying the Iberian names of divinities within inscriptions.

SAGVNTVM
“Ciudad de las Magas o  Hechiceras”

Las monedas íbero-romanas bilingües de ARSE = SAGV y la etimología del nombre de la ciudad de Sagunto.

Por Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member of The Epigraphic Society, 1992.

El topónimo ibérico, ARSE, está atestiguado en las monedas locales a partir del siglo III AC., y el latino de SAGUNTUM / SAGUNTINUM / SAGU, desde el siglo I AC. Estos son los dos nombres, uno ibérico (ARSE) y otro latino (SAGU) con el que fue conocida la hermosa urbe y puerto marítimo que hoy conocemos como Sagunto.

En este trabajo se analiza una hipótesis bilingüe en la que la forma SAGV podría ser una traducción latina del nombre íbero ARSE, y desde tal posibilidad se llega, de nuevo, a la teoría de la lengua íbera como miembro de la macrofamilia de lenguas Eurasiáticas Altaico/Túrquicas, propuesta por el autor en el libro: IBÉRICO EURASIÁTICO. Descifrando la lengua íbera (2005-2015), por Georgeos Díaz-Montexano. Preview en Academia.edu: https://www.academia.edu/12784298/IB%C3%89RICO_EURASI%C3%81TICO._Descifrando_la_lengua_%C3%ADbera_2005-2015_

Genealogía de la Lengua ÍBERA

Fono-morfotipología frecuencial de la lengua íbera, comparada con la euskérica y las principales familias de lenguas eurasiáticas1 sino-caucasianas y afrasiáticas2

Por Georgeos Díaz-Montexano

Sobre la lengua íbera -tal como sucede con la lengua euskera- aún se sostiene que no se conoce su filiación, y que si no estuviera realmente relacionada con el Pre-Proto-Vasco o el Proto-Vasco mismo (hipótesis con más partidarios), muy probablemente se trataría de otra lengua aislada. El autor considera que la lengua íbera perteneció a alguna de las antiguas familias lingüísticas conocidas de Eurasia y este breve estudio fono-morfotipológico frecuencial y comparativo tiene como objetivo lograr, al menos, una aproximación a la cuestión.

CONTINENS
INTRODUCTIO 2
COMPARATIONES 6
ANEXUS 10
BIBLIOGRAFÍA 12

Leer el artículo en PDF  en http://atlantisng.com/blog/genealogia-eurasiatica-de-las-lenguas-ibera-y-vasca-y-su-proximidad-con-las-lenguas-altaicas/

Aquest treball forma part del catàleg de l’exposició del MAC L’Enigma Iber i descriu les característiques principals de la llengua i l’escriptura ibèrica, així com algunes de les línies d’investigació més recents. Entre les que destaca l’avanç produït en la identificació del panteó ibèric a partir de les inscripcions votives rupestres, especialment les de la Cerdanya. Així com la identificació del sistema de numerals, que té correspondències clares amb els numerals bascos, cosa que quasi certifica que la llengua ibèrica i la basca estarien genèticament relacionades.

In this work I analyse five Iberian inscriptions of three rocks from Osona, two from L'Esquirol at the banks of the Ter river, and one from Sant Martí de Centelles in the limit with the Vallés. The inscriptions respond to the expected pattern of votive inscriptions, with alphabets, repetitive elements and coherent morphs, as in La Cerdanya. The first rock of L'Esquirol contains a quasi-complete non-dual alphabet, which certifies the kutukiѓbitatiko sequence as a characteristic beginning. In the rest highlights the identification heading the inscriptions of already known elements, such as sibanetin, balkar, and aloѓberi, which makes it plausible to consider these elements as divinities, rather than as anthroponyms. However, the elements that follow them are more obscure, but could fit into the category of deity epithets, most likely descriptive, accompanied by the er / ir morphs, such as gais, which appears as both isolated, and following aloѓberi. In Sant Martí de Centelles, labeѓei, appears accompanied by the morph ku, which is distinctive to place-names, and could be identifying the community in which the divinity was protective. And in the second one from L’Esquirol, taѓbaiter, could be identifying a river divinity, taѓ, if the relation of bai or bait(e) with the concept of river was confirmed.
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En aquest treball analitzo cinc inscripcions ibèriques de tres roques d’Osona, dues de L’Esquirol a la riba del Ter i una de Sant Martí de Centelles ja a tocar del Vallés. Les inscripcions responen al patró esperat de les inscripcions votives, amb abecedaris, elements repetitius i morfs coherents, tal com passa a la Cerdanya. La primera roca de L'Esquirol conté un abecedari no-dual quasi complet, que certifica a la seqüència kutukiѓbitatiko com a començament característic. A la resta destaca la identificació encapçalant les inscripcions d’elements ja prèviament coneguts, com sibanetin, balkar i aloѓberi, cosa que fa plausible considerar aquests elements com a divinitats, més que no pas com a antropònims. En canvi, els elements que els segueixen són més obscurs, però podrien encaixar en la categoria d’epítets de divinitats, alguns probablement descriptius, acompanyats dels morfs er/ir, com gais, que apareix tant isolat, com acompanyant aloѓberi. A la de Sant Martí de Centelles, labeѓei, que apareix acompanyat del morf ku, propi de topònims, podria estar indicant la comunitat de la que la divinitat era protectora. I a la segona de L’Esquirol, taѓbaiter, podria estar identificant a una divinitat fluvial, taѓ, si es confirmés la relació de bai o bait(e) amb el concepte de riu.
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En este trabajo analizo cinco inscripciones ibéricas de tres rocas de Osona, dos de L'Esquirol en la rivera del Ter y una de Sant Martí de Centelles ya a tocar del Vallés. Las inscripciones responden al patrón esperado de las inscripciones votivas, con abecedarios, elementos repetitivos y morfos coherentes, tal como ocurre en la Cerdanya. La primera roca de L'Esquirol contiene un abecedario no-dual casi completo, que certifica a la secuencia kutukiѓbitatiko como comienzo característico. En el resto destaca la identificación encabezando las inscripciones de elementos ya previamente conocidos, como sibanetin, balkar y aloѓberi, lo que hace plausible considerar estos elementos como divinidades, más que como antropónimos. En cambio, los elementos que les siguen son más oscuros, pero podrían encajar en la categoría de epítetos de divinidades, algunos probablemente descriptivos, acompañados de morfos er / ir, como gais, que aparece tanto aislado, como acompañando a aloѓberi. En la de Sant Martí de Centelles, labeѓei, que aparece acompañado del morfo ku, propio de topónimos, podría estar indicando la comunidad de la que la divinidad era protectora. Y en la segunda de L'Esquirol, taѓbaiter, podría estar identificando a una divinidad fluvial, taѓ, de confirmarse la relación de bai o bait (e) con el concepto de río.

La dos únicas voces Euskaras para 'arar, surcar la tierra' que no han sido explicadas por ninguna otra lengua conocida son iruli y exar. Pues bien, iruli se puede relacionar con lenguas de la macrofamilia Transeurasiática-Altaica1 y exar con lenguas Afrasiáticas.2 Por otra parte, el término euskara para 'sembrar', erein, erin, erain, no creo que sea una mera contracción de eragin "promover, sembrar" que a su vez sería un factitivo de egin 'hacer' como sugiere Michel Morvan, más bien podría ser al revés, siendo eragin una forma verbal derivada de erain, aglutinada con egin, por ejemplo. Tanto erein, erin, erain como iruli podrían en realidad derivar o compartir una proto-lengua ancestral con algunos de los mismos términos transeurasiáticos-altaicos para 'surco, surcar', tales como *ī́ŕu, *iru-n, *ir- o *ìráŋ, que darían origen a las citadas formas euskéricas para 'arar' y ‘sembrar’. Es decir, que el mismo concepto transeurasiático-altaico para ‘surcar la tierra’ los pre-proto-euskaras lo usarían para la creación de ambas actividades agrícolas de 'arar' y 'sembrar', tan estrechamente relacionadas entre si, y esto sería señal inequívoca de que adquieren el conocimiento de 'sembrar' y 'arar' la tierra de una misma fuente eurasiática altaica, aunque más tarde recibieran otro término (exar) para 'arar' mediante el contacto con pueblos neolíticos afrasiáticos,3 quizá por vía bereber o chádica, aunque sin descartar la vía de los mismos granjeros agricultores que desde el Creciente Fértil, ya sea pasando por Anatolia o directamente por navegación costera e insular, llegan a la península ibérica hace unos 7800 años, dado que muy probablemente sería el mismo Afrasiático su idioma principal.

Parece claro que al no tomar los pre-proto-euskaras de los afrasiáticos un término para 'sembrar', sino otro más para 'arar' -quizá por adoptar de estos un sistema de arado diferente- queda claro que la idea de 'sembrar' y de 'arar', por tanto, la agricultura en si misma, la adoptan por vía transeurasiática-altaica. De modo que, una de dos, o bien la lengua que podríamos denominar Pre-Proto-Euskara se origina en una zona muy cercana a los lugares donde tradicionalmente han vivido los pueblos que hablaban lenguas transeurasiáticas-altaicas desde hace aproximadamente unos 7700 años (fecha estimada para el origen del Proto-Altaico), no migrando hacia el occidente hasta después de que en dichas regiones se conociera la agricultura, o bien la lengua que llegó a Iberia con los granjeros provenientes de Turquía o Anatolia pertenecía a la misma macrofamilia Transeurasiática-Altaica y no indoeuropea como aún proponen la mayoría de los actuales arqueólogos y lingüistas, aunque para el citado paleolingüista francés Michel Morvan está claro que esos primeros granjeros agricultores no eran indoeuropeos, por mucho que esta siga siendo la tesis más seguida y convertida ya casi en dogma académico. Morvan se basa en otros términos euskéricos relacionados con las actividades de los granjeros y ganaderos (términos para ‘vaca’, ‘buey’, ‘cabra’, ‘puerco’, ‘oveja’) que no hallan explicación alguna como adopciones lingüísticas desde el indoeuropeo, sino que sus mejores correlatos se encuentran en otras lenguas eurasiáticas no indoeuropeas4 y a los que podríamos añadir también otro término como el Proto-Euskara *a=hari ‘oveja, carnero’, cuyo mejor correlato hallamos en este caso en el Proto-Afrasiático: *hVr- ‘oveja, cabra’ y en el Proto-Afrasiático: *ʔaruy-.5

Si se llegara a demostrar algún día que la lengua que llega a Iberia con los primeros granjeros anatólicos era realmente indoeuropea, entonces solo cabría optar por la primera hipótesis, es decir, que el Pre-Proto-Euskara se origina en una zona muy cercana a los lugares donde tradicionalmente han vivido los pueblos hablantes de lenguas transeurasiáticas-altaicas, y lo mismo de no resultar la lengua de los granjeros neolíticos indoeuropea sino afrasiática, de nuevo la hipótesis primera sobre un origen altaico o muy cercano al mundo altaico de la lengua Pre-Proto-Euskara seguiría siendo la mejor explicación. Dicho de otro modo, tan solo con aceptar que la lengua de los granjeros neolíticos anatólicos que llega a la península ibérica hace unos 7800 años era transeurasiática-altaica no sería necesario buscar la matria de la lengua Euskara en las regiones nativas de las lenguas transeurasiáticas-altaicas, ni en un lugar cercano a estas, puesto que en este caso el Pre-Proto-Esukera sería una lengua esencialmente transeurasiática-altaica que se mezclaría con la paleoeuropea proto-eurasiática (posiblemente el mismo Eurasiático/Nostrático o una descendiente) que ya se hablaría en Iberia al menos desde el Mesolítico. Esto explicaría las semejanzas morfo-tipológicas, gramaticales y léxicas (aunque pocas) entre el Euskara y el Ibero, pareciendo la segunda mucho más cercana a las lenguas altaicao-túrquicas que a la misma Euskara, quizá por tratarse de una rama altaica que en su paso por Europa a través de culturas como las de Unetice, de los Túmulos y de los Campos de Urna, adopta parte del léxico de las culturas europeas locales hablantes de antiguas lenguas pre-indoeuropeas e indoeuropeas mismas, antes de arribar a la península en torno al 1200 a. C., aunque pienso que no debería descartarse un posible arribo en fecha anterior, quizá junto con algunos de los grupos con ancestría esteparia de eurasiáticos-altaicos (antiguos eurasiáticos del norte) que llegaron hace unos 4500 años.

Veamos en la página siguiente algunas de las voces euskéricas relacionadas con actividades agrícolas y animales de granja que no son de origen indoeuropeo y solo pueden ser relacionados con términos transeurasiáticos-altaicos.

Por Georgeos Díaz-Montexano / Scientific Atlantology International Society (SAIS) / The Epigraphic Society.


CONTINENS

INTRODUCTIO 2

COMPARATIONES 5

PROPUESTAS 7

La hipótesis etimológica íbero-altaica. 7

La hipótesis del posible origen paleolítico 11

ANEXUS 13

BIBLIOGRAFÍA 14


Etimología de ‘perro’ según Wiktionary.org (Subrayados y entre corchetes del autor):

    “Incierta. La completa carencia de cognados en otras lenguas, así como su tardía aparición hacia mediados del siglo XII, hacen improbable un étimo prerromano; Coromines apunta como más plausible un origen expresivo en la interjección usada para llamar al animal, u onomatopéyica de su gruñido. Viejas teorías que lo relacionaban con el latín petra o, como en la fantasiosa entrada del DRAE de 1737, con el griego antiguo πῦρ (pỹr) [‘fuego’], carecen por entero de fundamento. Más verosímil es la teoría de que la palabra es de origen gitano, como la palabra inglesa pal que significa amigo. La primera aparición de la palabra escrita no es anterior a la primera migración de los gitanos a España.”

El actual DRAE no dice absolutamente nada. Está claro que para los lingüistas y filólogos especializados en lenguas hispánicas el origen del término español para nombrar al 'perro' es realmente desconocido...

In this article, I defend that some bo sign variants are in fact voiceless variants of the ta sign. In addition to the improvement of the dual system internal coherence, this change modifies the reading of almost a hundred Iberian inscriptions. The chronology of the dual inscriptions seems to indicate that the dual system may be the original North-Oriental (Levantine) Iberian writing system. This system was created at the end of de 5th century BC in some point at the coast of the north of Catalonia and the south of Languedoc-Roussillon, having being spread out towards the south along the coast.The exact reason of its substitution in favor of the non-dual system among the Iberians at the beginning of de 2nd century BC is not well known, but it seems to be a direct consequence of the Roman conquest of the Iberian territory. Besides, the use of a dual system in Celtiberian is proved by the presence of dualities in some Celtiberian texts. This fact modifies the chronology of the introduction of writing among the Celtiberians.

En este artículo se revisa desde un punto de vista crítico la hipótesis del ibérico como lengua vehicular, recogiendo y ampliando los problemas ya identificados por muchos otros investigadores. Esta hipótesis fue planteada por Javier de Hoz hace unos veinte años, aunque en trabajos recientes la ha argumentado de nuevo. En esta hipótesis se propone que la lengua ibérica sólo sería la lengua vernácula de los pueblos ibéricos del SE de la península ibérica, mientras que el resto de pueblos ibéricos sólo la habrían usado como lengua vehicular de comunicación interétnica vinculada a las actividades del comercio. También recientemente, esta teoría ha sido reivindicada como válida por Joseba Lakarra y usada como argumento principal en contra de las posibles relaciones entre el sistema de numerales ibérico y el sistema de numerales vasco, circunstancia que en último término ha motivado este trabajo.

The aim of this paper is the study of Celtiberian inscriptions engraved in Latin alphabet in the context of the palaeohispanic epigraphy, in order to assess their value as sources for the latinization of the Iberian Peninsula in the Republican period.

Términos prehistóricos eurasiático-altaicos para ‘yegua’ y ‘caballo’ en el ibero y en el euskera y en lenguas indoeuropeas occidentales.

Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member Vitalicius of The Epigraphic Society.

Nota preliminar: Las voces reconstruidas por los lingüistas son señaladas mediante un asterisco * precediendo la palabra. En las mismas la V mayúscula indica la presencia de cualquier vocal que no ha sido posible determinar con certeza. Caracteres entre [] indican la transcripción fonética según el Alfabeto Fonético Internacional (AFI). Caracteres entre barras // la transcripción aproximada en español.

Algunas lenguas indoeuropeas comparten con las altaicas un antiquísimo término para el ‘caballo’. Me refiero al Altaico: *mórV ‘caballo’, que vemos en el Indoeuropeo: *mark– ‘caballo’, el cual pasa a las lenguas germánicas como *márx-a-/*marg-á- ‘corcel’ de las que derivan el Alemán: mähre ‘yegua’ y el Noruego: merr ‘yegua’, el Inglés: mare ‘yegua’ y todas las restantes formas germánicas para dicho término. Mientras que por otra parte el mismo IE: *mark– pasa a las lenguas célticas como el Galo: mark– ‘caballo’ (acc. markan) y marco, el Irlandés: marc ‘caballo’, el Címbrico (escocés): march ‘caballo’ y el Bretón: marh ‘yegua’. Pero no hallamos en la familia urálica ninguna forma pariente del Altaico: *mórV ni del Indoeuropeo: *mark-. Las lenguas urálicas tienen para el ‘caballo’ un término propio y exclusivo que no comparten con ninguna otra familia de lenguas, tal término es el Proto-Urálico: *luwV (*luɣV) ‘caballo’...

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The restoration in 2011 of Yatova's lead plaque F.20.1 eliminated the patina that had prevented the correctly reading the oldest text of the face A. In this lead, two texts in the form of a palimpsest coexist in the face A, but fortunately neither the preparation of the lead, before making the second text, nor the second text, removed the strokes of the oldest text. This text had already been identified, but both Fletcher and Untermann identified only isolated fragments with many doubts about the reading. The new autopsy confirms that the oldest text of the palimpsest consists of eight lines, it can be read almost entirely and becomes one of the longest unitary texts conserved with 181 signs. The text has an evident administrative or accounting content, since the śalir element appears multiple times, as well as various metrological expressions, and elements that end with the morpheme ka, that occur at regular intervals. However, the text is not completely regular and these elements are interrelated following various schemes.
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La restauració el 2011 del plom F.20.1 de Yátova va eliminar la pàtina que impedia llegir correctament el text més antic de la cara A. En aquest plom conviuen a la cara A dos textos en forma de palimpsest, però afortunadament, ni la preparació del plom abans de realitzar el segon text, ni el segon text, van eliminar els traços del text més antic. Aquest text ja s’havia identificat, però tant Fletcher com Untermann identificaven fragments aïllats amb molts dubtes de lectura. La nova autòpsia confirma que el text més antic del palimpsest consta de vuit línies, es pot llegir en quasi la seva totalitat i passa a ser un dels textos unitaris més llargs conservats amb 181 signes. El text té un evident contingut administratiu o comptable, ja que l’element śalir apareix múltiples vegades, així com diverses expressions metrològiques i elements que acaben pel morf ka que apareixen a intervals regulars. Tot i així, el text no es completament regular i aquests elements s’interrelacionen seguint diversos esquemes.
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La restauración en 2011 del plomo F.20.1 de Yátova eliminó la pátina que impedía leer correctamente el texto más antiguo de la cara A. En este plomo conviven en la cara A dos textos en forma de palimpsesto, pero afortunadamente, ni la preparación del plomo antes de realizar el segundo texto, ni el segundo texto, eliminaron los trazos del texto más antiguo. Este texto ya se había identificado, pero tanto Fletcher como Untermann identificaban fragmentos aislados con muchas dudas de lectura. La nueva autopsia confirma que el texto más antiguo del palimpsesto consta de ocho líneas, se puede leer en casi su totalidad y pasa a ser uno de los textos unitarios más largos conservados con 181 signos. El texto tiene un evidente contenido administrativo o contable, ya que el elemento śalir aparece múltiples veces, así como diversas expresiones metrológicas y elementos que acaban por morfo ka que aparecen en intervalos regulares. Sin embargo, el texto no es completamente regular y estos elementos se interrelacionan siguiendo diversos esquemas.

IL = ‘año’, EBER = ‘luna’, BER = ‘primero’

Una antigua referencia histórica sobre los íberos y la posible filiación Túrquica/Caucasiana de la lengua Íbera.

Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member of The Epigraphic Society (2016).

Reveladora evidencia documental referida en unos antiguos textos latinos de un autor toledano, originario de Tesalónica, Grecia, podría confirmar la teoría de que la lengua de los antiguos íberos pertenecía a la macrofamilia de lenguas aglutinantes eurasiáticas altaico/túrquicas.

The epichoric scripts of the Iberian Peninsula are the scripts originated in the Iberian Peninsula, that is, discarding the adaptations of colonial scripts, as would be the case of the Graeco-Iberian alphabet. These scripts can be grouped by their internal characteristics in two large groups: the northern scripts, almost completely deciphered, and the southern ones, which still have many signs without consensus values. The first group is made up of the north-eastern Iberian script, with dual standard, dual extended and non-dual variants, and of the Celtiberian script, with eastern and western variants, and each of them in turn with dual and non-dual variants. Additionally, some north-eastern inscriptions, especially those located in the historical territory of Vascones, cannot be clearly classified neither as Iberian nor as Celtiberian. The second group basically includes the south-eastern Iberian script, apparently always dual, and the south-western script, clearly non-dual. However, the Espanca abecedary does not fit well with neither of the previous two and probably also must be categorized as a different script. This same situation occurs with other southern inscriptions, which points to the existence of other southern scripts still to be categorized. Among them are a small group, located mainly in the Guadalquivir Valley that have common characteristics and that we are already beginning to identify under the denomination of Turdetan. Both families share a common ancestor, which would probably stem from the Phoenician alphabet, and that would justify the common characteristics of the two families: a similar corpus of signs, the coexistence of alphabetical and syllabic signs and the use of dualities to represent similar sounds by means of adding marks to the same base sign.
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Les escriptures epicòriques de la Península Ibèrica són les escriptures originades a la pròpia península, és a dir, descartant les adaptacions de les escriptures colonials, com seria el cas de l'alfabet greco-ibèric. Aquestes escriptures poden agrupar-se per les seves característiques internes en dos grans grups: les escriptures septentrionals, gairebé completament desxifrades, i les meridionals, que presenten encara molts signes sense valors de consens. El primer grup està compost per l'escriptura ibèrica nord-oriental, amb variants dual estàndard, dual ampliada i no-dual, i per l'escriptura celtibèrica, amb variants oriental i occidental, i cadascuna d'elles al seu torn amb variants duals i no duals. Addicionalment, algunes inscripcions nord-orientals, especialment les localitzades en el territori històric dels vascons, no poden ser classificades clarament ni com a ibèriques ni com a celtibèriques. El segon grup comprèn bàsicament l'escriptura ibèrica sud-oriental, aparentment sempre dual, i l'escriptura del sud-oest, clarament no-dual. No obstant això, l'abecedari de Espanca no encaixa bé amb cap de les dues anteriors i probablement també ha de ser categoritzada com a escriptura diferent. Aquesta mateixa situació passa amb altres inscripcions meridionals, circumstància que apunta a l'existència d'altres escriptures meridionals encara per categoritzar. Entre elles destaquen un petit conjunt, localitzades principalment a la Vall del Guadalquivir que presenten característiques comunes i que ja comencem a identificar sota la denominació de turdetanes. Les dues famílies comparteixen un antecessor comú, que al seu torn derivaria probablement de l'alfabet fenici, i que justificaria les característiques comunes a les dues famílies: un corpus similar de signes, la coexistència de signes alfabètics i sil·làbics i el mecanisme de les dualitats per representar sons similars mitjançant marques afegides a un mateix signe base.
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Las escrituras epicóricas de la Península Ibérica son las escrituras originadas en la propia península, es decir, descartando las adaptaciones de las escrituras coloniales, como sería el caso del alfabeto grecoibérico. Estas escrituras pueden agruparse por sus características internas en dos grandes grupos: las escrituras septentrionales, casi completamente descifradas, y las meridionales, que presentan aún muchos signos sin valores de consenso. El primer grupo está compuesto por la escritura ibérica nororiental, con variantes dual estándar, dual ampliada y no-dual, y por la escritura celtibérica, con variantes oriental y occidental, y cada una de ellas a su vez con variantes duales y no duales. Adicionalmente, algunas inscripciones nororientales, especialmente las localizadas en el territorio histórico de los Vascones, no pueden ser clasificadas claramente como ibéricas ni como celtibéricas. El segundo grupo comprende básicamente la escritura ibérica suroriental, aparentemente siempre dual, y la escritura del sudoeste, claramente no-dual. No obstante, el abecedario de Espanca no encaja bien con ninguna de las dos anteriores y probablemente también debe ser categorizada como escritura distinta. Esta misma situación ocurre con otras inscripciones meridionales, circunstancia que apunta a la existencia de otras escrituras meridionales aun por categorizar. Entre ellas destacan un pequeño conjunto, localizadas principalmente en el Valle del Guadalquivir que presentan características comunes y que empezamos a identificar bajo la denominación de turdetanas. Ambas familias comparten un antecesor común, que a su vez deriva probablemente del alfabeto fenicio, y que justificaría las características comunes en ambas familias: un corpus similar de signos, la coexistencia de signos alfabéticos y silábicos y el mecanismo de las dualidades para representar sonidos similares mediante marcas añadidas a un mismo signo base.

This work identifies as a southern paleohispanic abecedary an inscription made on one side of an ostrakon from the site of Villasviejas del Tamuja (Botija, Caceres), because it fits with the seven signs of the central sequence of the Espanca abecedary.  Although this inscription appeared in 1976, the errors in the proposed reading caused that it has not properly identified as an abecedary when in 1987 the Espanca abecedary appeared. The text on the other side, is not part of the abecedary, it would be a supplementary text. The presence of the trill r in this text, and plausibly in the lost part of the abecedary, introduces a new feature in relation to the Espanca abecedary, where this sign is not clearly identified. The absence of dualisms also differentiates it from the dual south-eastern Iberian writing and the absence of redundancy differentiates it from the south-western writing. This new abecedary confirms the canonical order of the southern palaeohispanic abecedaries, following the order inherited from the Phoenician script, which contrasts with the differentiated and variable order of the north-eastern Iberian abecedaries.
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En este trabajo se identifica como abecedario paleohispánico de tipo meridional una inscripción realizada sobre una de las caras de un ostrakon procedente del poblado de Villasviejas del Tamuja (Botija, Cáceres) que repite siete signos de la secuencia central del abecedario de Espanca. Aunque esta inscripción apareció en 1976, los errores en la lectura propuesta causaron que no se identificara correctamente como un abecedario cuando en 1987 apareció el abecedario de Espanca. El texto de la otra cara, no formaría parte del abecedario, sino que sería un texto complementario. La presencia de la vibrante r en este texto y plausiblemente en la parte perdida del abecedario, introduce una novedad sobre Espanca, donde no se identifica claramente este signo. La ausencia de dualismos también lo aleja de la escritura ibérica suroriental dual y la ausencia de redundancia lo aleja de la escritura del sudoeste. Este nuevo abecedario confirma el orden canónico de los abecedarios meridionales, siguiendo la ordenación derivada de la escritura fenicia, que contrasta con la ordenación diferenciada y variable de los abecedarios ibéricos nororientales.
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En aquest treball s’identifica com a abecedari paleohispànic de tipus meridional una inscripció realitzada sobre una de les cares d’un ostrakon procedent del poblat de Villasviejas del Tamuja (Botija, Càceres) que repeteix set signes de la seqüència central de l’abecedari d’Espanca. Tot i que aquesta inscripció va aparèixer el 1976, els errors en la lectura proposada van causar que no s’identifiqués correctament com un abecedari quan el 1987 va aparèixer l’abecedari d’Espanca. El text de l’altra cara, no formaria part de l’abecedari, sinó que seria un text complementari. La presència de la vibrant r en aquest text i plausiblement a la part perduda de l’abecedari, introdueix una novetat sobre Espanca, on no s’identifica clarament aquest signe. L’absència de dualismes també l’allunya de l’escriptura ibèrica sud-oriental dual i l’absència de redundància de l’escriptura del sud-oest. Aquest nou abecedari confirma l’ordre canònic dels abecedaris meridionals, seguint l’ordenació heretada de l’escriptura fenícia, que contrasta amb l’ordenació diferenciada i variable dels abecedaris ibèrics nord-orientals.

This article discusses the existence of a dual system in the southeastern Iberian script similar to that already known in the northeastern Iberian script, but more extensive, as well as affects the occlusive’s dentals and velars syllabic signs, it also affects at least one of the sibilants, one of the trills and the nasal signs. As regards the origin of the Paleohispanic scripts, this f inding challenges the traditional assumption that advocates direct derivation between the two Iberian scripts and allows suggesting that dualism was already present in at least the first common ancestor of these two scripts.

Un texto en diez líneas con palabras ordenadas en una sola columna vertical y de acuerdo a una cierta métrica rítmica escrito en un plomo ibérico hallado en la comarca de Enguera, Valencia, podría contener el más antiguo poema hallado en Iberia y en todo el occidente de Europa.1

Por Georgeos Díaz-Montexano, Historical-Scientific Atlantology Adviser for National Geographic, Emeritus President of Scientific Atlantology International Society (SAIS), Accepted Member of The Epigraphic Society.

“Los Turdetanos (descendientes de los Tartessios)2 son reputados como los más sabios entre todos los de Iberia; poseen gramática y libros con antiguas memorias, poemas y leyes métricas de seis mil años de antigüedad, según dicen. Los otros íberos tienen también gramática, aunque no de igual forma, ni hablan la misma lengua…” (Estrabón, III, I, 6. Traducción de Georgeos Díaz-Montexano, 2004).


1 Actualización de último momento en Addenda.
2 Según el mismo Estrabón.

¿Nombre en íbero se escribía ATIN? En el nombre está la clave.

Teoría Altaico/Túrquica de la lengua Íbera.

Georgeos Díaz-Montexano, Scientific Atlantology International Society (SAIS)

En lenguas Altaico/Túrquicas (en adelante A/T) el término común (extendido entre las lenguas túrquicas)1 para definir el 'nombre' es at o ad < Proto-Túrquico (en adelante PT) *āt. Siendo la variante sorda (con diferencias vocálicas: āt, ɔt, ät, at)2 la más extendida, desde los textos más antiguos conservados hasta la actualidad.

El término en íbero suele aparecer asociado a nombres propios en su forma sufijada atin/adin. Tan frecuente es tal aparición que se ha creído que sería un nombre propio (en adelante, NP) en si mismo. Sin embargo, de acuerdo a la teoría Íbero-Altaico/Túrquica (en adelante IberAlTurka) que vengo defendiendo desde hace años, creo que no siempre es un nombre propio o un formante de NP, sino la forma (en posesivo singular 3ª pers.) de at/ad ‘nombre’, ‘reputación’, ‘fama’, que se traduce como "su nombre (es/era) NP” o “se llamaba NP”.

En lenguas túrquicas la pronunciación de esa vocal /ı/ de adın (que se transcribe actualmente como una /i/ sin punto, o sea, /ı/) es algo intermedia entre la /i/ y la /e/, pero más cercana a la /e/. Del mismo modo la /d/ a veces suena como una /t/. Varía según zonas y dialectos, y en cualquier caso, tanto en el PT como en el Antiguo Túrquico (en adelante, A.T) y en la mayoría de las lenguas túrquicas la forma usual es con /t/, o sea, atın. Esto lo aclaro porque en íbero no se suele distinguir (salvo en contados casos, no lo suficientemente claros) entre sonora y sorda. Por lo general los especialistas suelen transcribir atin, pero nadie descarta que pudiera ser adin. En cualquier caso, ambas variantes se dan en las lenguas A/T, así que lo mismo da que transcribamos en íbero atın que adın; aunque es atın, ‘tu nombre’, de at-, ‘nombre’, la forma casi pantúrquica para ‘tu nombre (es)’NP o “NP (es) tu nombre”.

Otra cuestión a tener en cuenta es que en lenguas túrquicas existe al menos dos nombres propios que parecen muy antiguos y que podrían transcribirse en ibérico como Atin (tal cual), y significar "el lancero" o “el lanzador” ("el que lanza"), o bien, "el que es diferente", “el que destaca o sobresale de entre los demás”. Este último significado suele aparecer bajo la variante Adin.
Cuando se halla tal forma, atin/adin (formada de at/ad + sufijo posesivo -in de tercera persona del singular (especialmente en antiguas inscripciones túrquicas)3 que denota posesión en palabras que terminan en consonante, y también sufijo de caso genitivo, se traduciría entonces como "NP (es) su nombre" o "NP (era) su nombre".

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[Breve extracto-resumen del libro: 'TARTESSIO AFRASIÁTICO. Descifrando la lengua de las estelas del sudoeste' (SAIS, 2020)]

Estelas con inscripciones Tartessias

Se estima que hace unos 2700 años en el sudoeste de Iberia, entre Portugal, Huelva, Badajoz y Sevilla, surgió una sistema de escritura lineal mixto (silábico-voco-consonántico) que combinaba un signario (aleph-beth ‫)אלפבית‬ semítico, al parecer importado por los fenicios y con un claro origen en la antigua escritura Arameo-Fenicia de los siglos IX y VIII AC. No obstante, el signario del sudoeste se nutrió también de algunos signos lineales que ya contaban con una muy larga tradición de varios miles de años de uso en casi todo el Sur y Sudoeste de Iberia. Este signario del sudoeste de la Edad del Hierro ha sido conocido con denominaciones como Escritura del Sudoeste, Escritura Sudlusitana, Escritura de los Konios o Kynētēs (Escritura Kynē-Tartéssica) o simplemente como Escritura Tartésica. Las inscripciones fueron escritas mayoritariamente de derecha a izquierda, como todas las inscripciones semíticas, pero algunas también se escribieron de izquierda a derecha y otras incluso en boustrophedon. Existen varias hipótesis sobre la lengua usada en dichas estelas epigráficas del sudoeste y el consenso general es que se trataría de una lengua no-indoeuropea o anindoeuropea. Sin embargo, algunos aún creen que pertenecería a la macrofamilia indoeuropea, bien sea al grupo griego o ...

In this work, a new genealogical model is proposed for the palaeohispanic writings, as the current models does not explain coherently the differences detected between the two Iberian writings. This new model proposes the existence of two intermediate writings between the original palaeohispanic writing and the documented writings: the original southern palaeohispanic writing, to justify the common characteristics of all the southern writings, and the original north-eastern palaeohispanic script, for the same purpose for the north-eastern writings. In the new model, the original palaeohispanic writing would have the corresponding syllabic signs only for three vowels. Later, this writing would have undergone two independent adaptations for two different languages that required the creation of new vowel signs and new syllabic signs. In addition, the presence of dualities in the ancient phases of both the north-eastern Iberian and south-eastern Iberian writing makes plausible to discard an area phenomenon and to suggest that this mechanism was already present in its first common ancestor, the original palaeohispanic writing, and therefore also in the two new intermediate writings.
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En aquest treball es proposa un nou model genealògic per a les escriptures paleohispàniques, ja que els models actuals no expliquen coherentment les diferències que es detecten entre les dues escriptures ibèriques. Aquest nou model proposa l'existència de dues escriptures intermèdies entre l'original paleohispánica i les escriptures documentades: l’escriptura meridional original, per justificar les característiques comunes de totes les escriptures meridionals, i l’escriptura nord-oriental original, amb la mateixa fi, per a les nord-orientals. En el nou model, l'escriptura paleohispánica original només comptaria amb els signes sil•làbics corresponents a tres vocals. Posteriorment aquesta escriptura hauria sofert dues adaptacions independents per a diferents llengües que requeririen de la creació de nous signes vocàlics i nous sil•labogrames. La presència de dualitats a les fases antigues tant de l’escriptura ibèrica nord-oriental, com de la ibèrica sud-oriental permet plausiblement descartar un fenomen d’àrea i plantejar que aquest mecanisme estigués ja present en el seu primer antecessor comú, l’escriptura paleohispánica original, i per tant també a les dues noves escriptures intermèdies.
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En este trabajo se propone un nuevo modelo de genealógico para las escrituras paleohispánicas, puesto que los modelos actuales no explican coherentemente las diferencias que se detectan entre las dos escrituras ibéricas. Este nuevo modelo propone la existencia de dos escrituras intermedias entre la paleohispánica original y las escrituras documentadas, la escritura meridional original, para justificar las características comunes de todas las escrituras meridionales, y la escritura nororiental original, con el mismo fin, para las nororientales. En el nuevo modelo, la escritura paleohispánica original sólo contaría con los signos silábicos correspondientes a tres vocales. Posteriormente esta escritura habría sufrido dos adaptaciones independientes para lenguas distintas que requerirían de la creación de nuevos signos vocálicos y nuevos silabogramas. La presencia de dualidades en las fases antiguas tanto de la escritura ibérica nororiental, como de la ibérica suroriental permite plausiblemente descartar un fenómeno de area y plantear que este mecanismo estuviera ya presente en su primer antecesor común, la escritura paleohispánica original, y por lo tanto también en las dos nuevas escrituras intermedias.

Sobre las lecturas de las secuencias grafemáticas. Un interesante símbolo grafemático en forma de flor o símbolo radiado (astral o solar) ha sido hallado en dos lugares del levante peninsular: como grafito rupestre en dos inscripciones del Abric Tarragón 12 y 13 y pintado sobre una vasija hallada no muy lejos en Llíria. El de la vasija de Llíria ha sido leído como elolekaŕko (MLH. F.13.2). En el vaso de los jinetes de Llíria vemos como después de ole sigue kaŕko, mientras que en el ejemplo del Abric Tarragón 12 después de olé sigue kauŕko o kauŕgo, según Ferrer i Jané. 1 Parece bastante evidente que kauŕko sería una variante del kaŕko escrito en el vaso de Llíria o bien esta una forma abreviada de kauŕko. Joan Ferrer i Jané 2 en un reciente análisis y nueva auptosia epigráfica de los símbolos grafemáticos radiados del Abric Tarragón 12 propone que la secuencia debería ser leída como kauŕgobeřolé 3. La nueva auptosia epigráfica de Ferrer i Jané demuestra que la lectura que hizo Luis Silgo (Silgo, Perona 2012, 84) de /be/ por /te/ era definitivamente errónea. En cuanto a la descripción de los dos símbolos grafemáticos radiados grafitados en el Abric de Tarragón 12 y 13 acudamos mejor al análisis 'in situ' de Ferrer i Jané quien nos trasmite lo siguiente: Sobre el símbolo del Abric de Tarragón 12. 1 Ferrer i Jané, Joan, E.L.E.A. 17. 2018, 221-261, p. 240. 2 Idem. 3 El acento encima de la é no significa que se la misma se acentúa. Se trata de una mera convención diacrítica adoptada por la mayoría de los estudios actuales de la lengua ibera para señalar que se trata de una /é/ diferente a la /e/ simple en cuanto ha sido demostrado que al menos existían dos tipos diferentes de /é/ al igual que en las otras vocales, lo que sumaría un total de 10 sonidos vocálicos, es decir, dos formas diferentes para cada una de las cinco vocales principales...

This paper analyses the southwestern script, also known as Tartessian, mainly from a quantitative approach, taking advantage of the structure of this script, which makes it especially suitable for an analysis of this kind. The aim is to assess the discrepancies between researchers in the interpretation of signs without consensus value, where it is possible, with the help of quantitative indicators, but without losing sight of the qualitative information coming from the close relationship between the south-western script and the southeastern Iberian script.
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En aquest treball s’analitza l’escriptura del sud-oest, també coneguda com a tartèssia, des d’una perspectiva fonamentalment quantitativa, aprofitant que l’estructura d’aquesta escriptura la fa especialment adequada per una anàlisi d’aquest estil. L’objectiu és avaluar les discrepàncies entre investigadors en la interpretació dels signes de valor encara no consensuat i prendre partit, quan sigui possible, amb l’ajut dels indicadors quantitatius, però sense perdre de vista la informació qualitativa procedent de l’estreta relació de l’escriptura del sud-oest amb l’escriptura ibèrica sud-oriental.
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En este trabajo se analiza la escritura del sudoeste, también conocida como tartesia, desde una perspectiva fundamentalmente cuantitativa, aprovechando que la estructura de esta escritura la hace especialmente adecuada para un análisis de este estilo. El objetivo es evaluar las discrepancias entre investigadores en la interpretación de los signos de valor aún no consensuado y tomar partido, cuando sea posible, con la ayuda de los indicadores cuantitativos, pero sin perder de vista la información cualitativa procedente de la estrecha relación de la escritura del sudoeste con la escritura ibérica suroriental.

KASTILO/CASTVLVM. La moneda bilingüe íbero-latina de Cástulo y el origen del hispano-romance.

Por Georgeos Díaz-Montexano, Accepted Member of The Epigraphic Society, 1992.

Introducción

Una moneda de Cástulo (catalogada como Mon.97, Leyenda 12 y datada entre el 80-45 AC) es considerada como la primera y única emisión de la ciudad de Cástulo donde se usó lengua ibérica escrita solo con caracteres latinos. Es decir, que no estamos ante un documento epigráfico  biescritural, pues no hay texto alguno en caracteres ibéricos en la misma. Sin embargo, es posible que sea bilingüe, que una parte contenga términos íberos y otra términos latinos o latinizados. Podría incluso defenderse la propuesta de cuando menos un término como la primera evidencia de lo que podría ser el término hispanorromance más antiguo documentado hasta la fecha...

The lead sheet that is analysed in this work has recently been donated to the Archaeological Museum of Llíria and supposedly comes from an archaeological site of the Casinos environment. The presence of two metrological expressions that belong to the a-o-ki system, one on each side, clearly indicates that this is a lead sheet with an administrative function that records an accounting or business operation. It has to be pointed out that this lead sheet adds new positive contextual arguments to consider lexical numerals sisbi (7), śei (6), bi / bin (2), perhaps also abaŕ (10), since they all appear unequivocally in a metrological context and in one case combining between them to form a complex numeral: sisbibeiabin, probably the fraction 2/7. Unfortunately, these text do not provide any data that confirm the assumed value of these elements that come from their formal similarities with Basque numerals.


La lámina de plomo que se analiza en este trabajo ha sido donada recientemente al Museo Arqueológico de Llíria por un particular y supuestamente procede de un yacimiento del entorno de Casinos. La presencia de una expresión metrológica del sistema a-o-ki en cada cara, indica con claridad que se trata de un plomo con función administrativa que está registrando algún tipo de operación contable o comercial. Cabe destacar que este texto añade nuevos argumentos contextuales favorables a considerar como numerales léxicos los elementos sisbi (7), śei (6), bi / bin (2), quizás también para abaŕ (10), ya que todos ellos aparecen en un contexto inequívocamente metrológico.

El dado ibérico de Foz-Calanda. ¿Confirmación de la teoría Eurasiático-Altaica?

Los numerales ibéricos: ¿indoeuropeos, afrasiáticos, proto-vascos, urálicos o mas bien altaicos?

Georgeos Díaz-Montexano, The Epigraphic Society

Ensayo epigráfico-lingüístico comparativo donde se muestra cómo el dado ibérico hallado en Foz-Calanda con letras ibéricas en sus caras, de acuerdo a la hipótesis acrofónica (signos para el principal fonema del término usado para cada numeral), solo pueden ser explicados como tales desde las lenguas de la familia conocida como Altaica o Eurasiático-Altaica.

En mayo de 2015 varios medios de prensa anunciaban del hallazgo de otro dado con signos ibéricos, similar al anterior hallado en Numancia. En esta ocasión el dado fue hallado en un claro contexto arqueológico ibérico en un alfar de época íbero-romana de Foz-Calanda (Teruel). Este dado fue fabricado en cerámica. El cubo mide tres centímetros de lado, presenta también un signo en cada cara, y ha sido fechado por los arqueólogos (según estratigrafía y contexto) en el siglo I antes de Cristo...