Percezione spazio e tempo

Proposta dell'istituzione di Officine dell'Immaginario, laboratori interdisciplinari e intergenerazionali, guidati da università ed enti pubblici per esplorare le potenzialità delle infrastrutture simboliche del nuovo ecosistema spazio-temporale per la trasmissione dei significati e la rottura dell'isolamento delle cosiddette aree interne.

Umberto Eco (1975; 1985) has invariantly maintained that specular images have no semiosic status, basically because they stand in front rather than instead of an object. In his Kant and the Platypus (1997), Eco returns offering reasons to exclude specular images from signs, and definitely classifies mirrors as visual prosthetic devices. In this paper I argue that Eco is partly right and partly wrong. He is right inasmuch as he claims that seeing an object in a mirror must count as a case of seeing that object rather than as a case of seeing a sign of that object (or, a sign standing for a propositional content about that object). The only reason why we should agree with Eco on this point, however, is that otherwise we would be forced to admit that also when we see the object in normal visual perception, with no mirror involved, what we really see is a sign. But then Eco is wrong because he does not acknowledge that, although mirror phenomena do have no semiosic status per se, they may acquire it by taking advantage of independent sign-functions – thus coming to be part of what I call parasiticly semiosic phenomena. Specifically, since an object that is visually perceived in a mirror may appear to have some spatial or topological properties that the real object does not possess, it is sufficient for the mirror phenomenon to exploit an independent sign-function whose expressions admit spatial or topological properties among their distinctive traits in order for it to become fully (though parasiticly) semiosic.

La seguente tesi di ricerca si occupa di illustrare sufficientemente quali possono essere o non essere i limiti topici attraverso cui il compositore di musica elettronica opererebbe all’occorrenza specialmente nel campo dell’armonia, della melodia e del ritmo.

In the early decades of the 20th century, the reflection about the deyatel’ kul’tury is one of the most important chapters of the russian philosophy: the conception of space and time proposed by Pavel A. Florenskij – as his result in the teatrise Analiz prostranstvennosti i vremeni – is a relevant part of it. Science, philosophy and art find their roots in life, and the study of the space is the start to understand themselves. Deyatel’ kul’tury, according Florenskij, does culture: he assumes the task of planting border’s poles, outlining the shortest paths through a system of isopotential lines. Through references to the debate between Symbolists, in the Analiz we can read in a new way the origin of sculpture, theatre, cinema, paint, poetry: the organization of the space can reach man’s consciousness, but the space already exists, as exists the life itself in which the art has its roots.

Massimo Squillacciotti, Per un studio antropologico e cognitivo della percezione dei giovani, in “L’esilio del tempo. Mondo giovanile e dilatazione del presente”, a cura di Giuseppe Ardrizzo, Roma, Meltemi, 2003, pp. 408.

Indice dell’estratto:
- Francesco del Monte, Presentazione, pp. 7-9.
- Giuseppe Ardrizzo, Prefazione, pp. 11-26.
- M. Squillacciotti, Per un studio antropologico e cognitivo della percezione dei giovani, pp. 27-49.
- Bibliografia, pp. 384-397.
- Filmografia, pp. 399-401.

Il testo esamina un racconto di Cortázar e si concentra su come gli spazi interiori e quelli esteriori "collassino" gli uni negli altri, a dimostrazione della tesi freudiana e matteblanchiana che per il pensiero inconscio le due dimensioni si equivalgono.

Durante questa dissertazione sui generis si offrirà, a vantaggio tanto dei compositori quanto degli ascoltatori, una panoramica sull'arte relativa ad un fenomeno acustico, ma anche psichico, di valore essenziale; il quale approssimativamente si va ad indicare con il termine "ECO". Si andrà quindi alla ricerca di autori, modelli sperimentali, tecniche di composizione elettroacustica e non che, anziché arginarlo fino a renderlo passivo, enfatizzano in maniera creativa quelle variazioni di percezione uditiva strettamente connesse agli effetti più intensi di questa particolarità - di cui si fa esperienza, come mostreremo, sia fuori che dentro il corpo, mediante un meccanismo non del tutto conosciuto e molto affascinante.

Observation and observability represent a crucial topic in the philosophy of science, as the huge production of papers and books on the subject attests. Philosophy of perception, on the other hand, is a field of study that took root effectively in the last decades. Even then, apparently, the main theories on observation have neglected the issue of determining which is the object of a successful perception. As a consequence, some theses that have recently been proposed are actually paradoxical, despite deriving from renowned and, prima facie, satisfactory and complete theories. This is the situation of van Fraassen’s assertions on the (putative?) observation of images and rainbows (see 2001 and 2008) and of Sorensen’s claims on what one actually sees during a solar eclipse (see 2008). After putting forward a possible characterization of the object of perception, with no need of discussing the issue of intentionality, in this paper it will be shown that devoting adequate attention to this topic, together with acknowledging that observation is an action, in which the subject plays an indeed active role, would make it possible to avoid drawing conclusions that do not seem to be correct, such as the ones just mentioned. Any theory about observation will only be complete and adequate provided the object of perception is taken into account.

Postfazione all'opera narrativa di Ioan P. Culianu, "Il rotolo diafano", Elliot, Roma 2010, pp. 211-238. Ioan P. Culianu (1950-1991) era uno storico delle religioni romeno che ha adottato il linguaggio narrativo per trasmettere con più libertà espressiva temi di fenomenologia del sacro che egli ha investigato come studioso, e che talvolta mal si adattano al linguaggio ordinario. Conoscitore dei processi immaginari ha fatto lui stesso uso dell'immaginazione per veicolare la conoscenza di esperienze religiose che implicano stati alterati di coscienza. Argomenti cui è andato a fondo come pochi altri nel suo campo in un arco di vita breve ma intellettualmente intensa e produttiva. Fu infatti assassinato a soli 41 anni da una mano ignota all'interno dell'Università di Chicago dove insegnava. Maggiori dettagli nella postfazione del libro.