Plutarch, Greek Literature

This chapter will explore the nature of Plutarch’s moralism and methods of characterization
as attested in the Lives, but also with reference to his convictions about virtue and vice as
set out in the Moralia. However, since morality pertains to what is good and bad or right
and wrong, it would be appropriate to begin our investigation with a brief survey of
some essays which, despite their rhetorical character, seem to reveal much of Plutarch’s
moral outlook at large.
1.

Plutarco dedica este tratado a Poliano e Eurídice, seus discípulos e filhos de amigos ilustres, que se casaram. Este breve regalo apresenta uma curta introdução, seguida de quarenta e oito anedotas – que atuam como modelos comportamentais – e uma pequena conclusão. O objetivo central deste presente ofertado ao casal é ensinar aos jovens como manter a harmonia no casamento, que Plutarco compara à música, pois esta também deve ter suas notas harmonizadas para que seja ouvida de modo agradável e transmita tal sensação a quem a ouve. Do mesmo modo, o casal deve exibir harmonia, um atuando em sintonia com o outro, e, como uma música, ser capaz de despertar a atenção de quem o veja.

Plutarch's Mulierum virtutes, aims to demonstrate the unity and identity of male and female virtue, by providing examples of 'virtuous' women and groups of women from the past. This volume is a critical edition of Mulierum virtutes, accompanied by an introduction, an Italian translation and commentary. In addition, some introductory chapters provide an overview of the work's literary models, textual transmission, reception, style and gender thematics throughout Plutarch's Moralia. The volume represents an important contribution to the philological, literary, historical and philosophical analysis of Plutarch's Mulierum virtutes and its textual transmission and reception throughout the centuries.

Nel Mulierum virtutes Plutarco intende dimostrare unità ed identità della virtù maschile e femminile e, per sostenere l'assunto, adduce esempi storici di atti 'virtuosi' femminili compiuti collettivamente ed individualmente da donne del mondo antico. Questo volume contiene edizione critica, traduzione italiana e note di commento al Mulierum virtutes. Il testo tradotto e commentato è preceduto da un'introduzione generale sull'opuscolo e da alcuni capitoli dedicati alla tradizione testuale, alla fortuna, allo stile e al rapporto con i modelli letterari, i Moralia e la tematica femminile dell'opera. Il volume ofre un signicativo contributo scientico di natura lologica, letteraria, storica e losoca allo studio del Mulierum virtutes di Plutarco e della sua tradizione testuale e fortuna nel corso dei secoli.

Two essays from Plutarch's Moralia describe voyages made by the North Britons to an Atlantic island, which Plutarch equates with the Ogygia of Homer. Plutarch gives two related references to the voyages, the first in 'Obsolescence of Oracles' is brief; and the second in 'The Face in the Moon' offers more detailed geography. Conventional scholarship would view these references as little more than an attempt by Plutarch to equate some Celtic myths with those of Greece. However, an examination of the underlying astronomy and the aligned Neolithic monuments of Britain would suggest that there is much more to it than that; and that they offer us clues to the true antiquity of the Druids and their calendar.

Courtney J. P. Friesen explores shifting boundaries of ancient religions by way of the reception of a popular tragedy, Euripides’ Bacchae . As a play staging political crises provoked by the arrival of the “foreign” god Dionysus and his ecstatic cult, audiences and readers found resonances with their own cultural moments. This dramatic deity became emblematic of exuberant and liberating spirituality and, at the same time, a symbol of imperial conquest. Thus, readings of the Bacchae frequently foreground conflicts between religious autonomy and political authority, and between ethnic diversity and social cohesion. This cross-disciplinary study traces appropriations and evocations of this drama ranging from the fifth century BCE through Byzantium not only among “pagans” but also Jews and Christians. Writers variously articulated their religious visions over against Dionysus, often while paradoxically adopting the god’s language and symbols. Consequently, imitation and emulation are at times indistinguishable from polemics and subversion.

Capolavoro dell’architettura di Galeazzo Alessi e modello per artisti, architetti e trattatisti dal XVI sino al XVIII, la Villa di Ottaviano Grimaldi Cebà, poi Sauli, sita nei pressi del fiume Bisagno a Genova ha subito la spiacevole e immeritata sorte di essere praticamente obliterata da una maldestra reinterpretazione architettonica durante la seconda metà del XIX secolo. Trasformata infatti prima in filanda, forma sotto cui la vide uno scandalizzato Federico Alizeri, venne definitivamente sventrata e risistemata attorno al 1856. Cosa rimane dunque dei preziosi e bellissimi affreschi di Luca Cambiaso, forse il più grande artista genovese del XVI secolo, che adornavano la dimora suburbana del Grimaldi? Fino a poco tempo fa si sarebbe potuto rispondere soltanto che erano descritti, rapidamente, dalle poche fonti disponibili. Questo studio permette di ricostruire integralmente i due cicli pittorici del Cambiaso, di leggerne finalmente le tangenze con la cultura, profonda ed eclettica, del Grimaldi che, come i grandi uomini del suo tempo, guardò al mondo greco – ben più che a quello romano – come modello ideale di virtù.

Plutarch is universally acknowledged as an acclaimed biographer and philosopher; yet, one can also describe him as a historian, in the sense that he preserves considerable information and unique testimonia of both historical nature and political significance, whilst narrating the lives of eminent personalities of antiquity. The present paper explores Plutarch's role as a (political) historian, as he registers the phenomenon of democracy in ancient Athens, from its birth to its culmination (and beyond). To this end, selected passages from Plutarch's Lives are closely read, in an attempt to evince Plutarch's systematic engagement with the political history of Athens, from the mythical figure of Theseus down to Ephialtes, Pericles, and even Phocion. The analysis of these texts demonstrates the many, different ways in which Plutarch invaluably enriches our knowledge regarding the political history of the city of Athens.

L a Storia è fatta dagli uomini e gli uomini sono il risultato della Storia. Muovendo da tale consapevolezza, il presente lavoro ripercorre la vita e le imprese di quei personaggi della storia greca e romana che hanno impresso con tanta forza la propria personalità sugli eventi da divenire eterni. Remo, Romolo, Silla e Teseo prendono vita dalle pagine di Plutarco, Sallustio e Tito Livio per svelare un volto inedito, umano e "partecipato" della storia. Ne deriva un affascinante viaggio attraverso i secoli, utile per approfondire alcuni aspetti dell'antichità e per comprendere meglio la natura, il carattere e le azioni dei protagonisti che hanno costituito l'arché della nostra civiltà, contribuendo con il loro modus vivendi a illuminare e a guidare i nostri giudizi e le nostre scelte, quindi il nostro modo di essere.

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Com reflexões universais, que ultrapassam o tempo
e as fronteiras, esta obra trata da sutil diferença entre o
bajulador e o amigo. Nesta obra, Plutarco instrui seu leitor
sobre os malefícios do bajulador, que, pela ilusão da
amizade, por ser divertido e simpático, traz àquele que
escolhe como alvo de sua bajulação. Plutarco demonstra
que existem vários modos de distingui-lo de um amigo,
pois ele sabe imitar seus sentimentos e suas ações. O bajulador
está presente somente nos momentos de prosperidade
e de alegria e é incapaz de ajudar sem cobrar um
alto preço, pois se aproxima para usufruir da riqueza do
seu alvo, diferentemente do amigo, que está presente em
todas as ocasiões.

Arato di Sicione, decine di volte stratego della Lega achea, liberatore di Corinto, oggetto di culto da parte dei concittadini dopo la morte in quanto salvatore della città; Artaserse II, sovrano achemenide dai molti chiaroscuri, abile nello sfruttare le divisioni del mondo greco per imporre l’influenza della Persia: due biografie singole e per questo anomale, abbinate non dall’autore stesso ma dalla tradizione manoscritta.
Nella vita di Arato Plutarco include scene di alta intensità drammatica e affina le tecniche compositive del genere biografico, mentre la scelta di dedicare una biografia a un re “barbaro”, unica infrazione alla sua prassi di scegliere per le Vite figure esemplari del mondo greco-romano, se da un lato pone una complessa sfida interpretativa, dall’altro è notevole proprio per i suoi caratteri insoliti.
Altri due tasselli nel grandioso edificio delle Vite parallele, che Santo Mazzarino ha definito “il monumento classicistico alla storia classica”.

This paper aims to critically analyse the testimonies concerning Athenian impiety trials of the classical period. First, it reaffirms the arguments that some of them must have been an invention of Hellenistic and later authors. Second, it presents a likely political background behind the historical cases. Third, it discusses a number of legal issues, along with new arguments concerning the procedures employed. Finally, it examines some less well-known material from the fourth century BCE. Overall, it seeks to provide a possibly coherent and comprehensive framework of Athenian impiety trials based on their shared characteristics.

This article aims at giving an overall view of the real and mythical topography of the Abaton of Biggeh, which housed a relic, the left leg of the God Osiris, in connection with the rituals. After a geographical and archaeological presentation, I will stress in particular the different species of trees growing on and around the Abaton. A new French translation will be provided, with commentary, of the Abaton Decree, in relation to the depictions on the Gate of Hadrian in the temple of Philae. A discussion of all the classical sources in chronological order will follow, in order to draw comparisons with the Egyptian sources. Lastly, the possible location and spatial organization of the Abaton in comparison with other sacred mounds will be addressed.

The paper offers a comparative discourse analysis of the Greek and Roman epistolary consolation as a literary genre, based on the examples of Plutarch's Consolatio ad Apollonium and Seneca's Ad Marciam de consolatione. It examines similiarities and differences in the philosophical approach and rhetorical strategies of the two authors. Face-to-face Serbian translations of the selected parts of these writings accompany the essay.

The volume is organized in four different sections. The first one is devoted to statesmen and lawgivers; the second section is dedicated to the relation between nomos and
kosmos; the third section is organized under the topic of the path to Dike; the last section of the volume is devoted to the topic of conceptual tensions and justice in the afterlife.

Do amor fraterno ou Περὶ φιλαδελφίας (Perì philadelphías) é um tratado de Plutarco oferecido aos irmãos Nigrino e Quieto, que são considerados modelares para o seu discurso sobre como deve ser a relação entre irmãos. Plutarco traça uma extensa reflexão sobre a natureza do amor fraterno. A argumentação plutarquiana apoia-se em textos filosóficos, em exemplos históricos, trágicos e principalmente míticos. Neste tratado podemos conhecer diversos mitos do mundo grego e sua influência no imaginário dos romanos, como é o caso do mito de Leucótea. Plutarco redige seu tratado observando elementos característi- cos da arte retórica, com um argumento e seu desenvolvimento de modo enfático e persuasivo.1 Inicia sua argumentação tratando da importância da união entre os irmãos e da responsabilidade que os pais exercem nesta relação. Em seguida, analisa circunstâncias em que os irmãos podem estabelecer amizade ou inimizade entre si. É interessante notar que Plutarco parte de dois conceitos básicos para elaborar sua discussão: o de φιλαδελφία (philadelphía), ou seja, “amor fraterno” (478B) e o de μισαδελφία (misadelphía) ou “ódio fraterno” (478C). E para dar sentido ao seu pensamento binário, Plutarco serve-se da própria natureza do corpo humano para iniciar sua argumentação a respeito do seu conceito de virtude fraternal, que se reflete na ação de um irmão amar o outro. Desse modo, afirma que: Na verdade, não muito distante, a natureza coloca-nos o exemplo da utilidade dos irmãos, mas, no mesmo corpo, a maior parte das necessidades é planejada para a atuação em dupla, irmãs e semelhantes, como as mãos, os pés, os olhos, os ouvidos e os narizes; ela ensinou que eles existem para salvação e cooperação em comum, que não os estabeleceu assim para divergência e luta. As próprias mãos, divididas em muitos e desiguais dedos, mostram-se os mais ajustados e engenhosos de todos os órgãos, a ponto de Anaxágoras, o antigo, atribuir às mãos a causa da sabedoria e da inteligência humanas. (Do amor fraterno, 478D-E)

Portanto, vemos que a φιλαδελφία (philadelphía), ou seja, “amor fraterno”, é algo natural entre os irmãos e que a μισαδελφία (misadelphía), ou “ódio fraterno”, representa um sentimento que vai contra a natureza, um conceito muito importante aos filósofos naturalistas gregos, representado pela expressão παρὰ φύσιν (parà phýsin), literalmente: “contra a natureza”.

Avanzada yala composición delas Vida Paralelas
1
, Plutarco decide exponer abiertamente su
método de trabajo y sus objetivos. Lo hace en la Vidade Teseo, donde admitelas dificultades
que conlleva la tarea historiográfica, especialmenteenloque concierneasu campo de estudio
y a los criterios de selección de fuentes. De este modo, presenta al lector una discusión teórica
de gran peso en latradición  historiográficade la Antigüedad
2
. El origendel planteoesla
conflictiva relaciónentremito e historia; dado que muchos  hechos del pasado se ven
contaminadoscon relatos fantasiosos, es necesario,según Plutarco, despojar al relato detodo
elemento mítico y apelar, en cambio, ala razón (λόγος), circunscribiéndose alos parámetros
de la verosimilitud (τὸ  εἰκός). No obstanteestaafirmación,la biografía estará  basada
forzosamenteen narraciones mitológicas, pues tratará, precisamente, deun personaje
enraizado enla leyenda. Con el objeto de indagar acerca de laproblemática previamente
planteada, analizaremosel tratamiento del mito a lo largo de la Vida de Teseoy la
construcción,a partir de allí, de un relatoverosímil y ajustadoal λόγος.

Le présent volume trouve son origine dans la rencontre annuelle du Réseau International de recherche et de formation à la recherche Plutarque (RED) qui s’est tenue à la Maison de l’Archéologie et de l’Ethnologie René Ginouvès de Nanterre en novembre 2009 sur le thème « Hasard, Fortune, Providence: la
marche du monde selon Plutarque ». Pour constituer ce recueil, l’intitulé a été un peu modifié: l’adoption de la translittération, Tychè et Pronoia, veut mettre d’emblée en lumière la spécificité des notions grecques ici examinées, spécificité qui intéresse le philosophe comme le philologue. Les communications s’étaient alors réparties sur quatre demi-journées: enrichies des contributions de Marie-Rose Guelfucci et Maria do Céu Fialho, elles ont été réorganisées selon trois axes, et s’adressent, non seulement aux «Plutarquistes», mais aussi aux historiens de la philosophie, aux historiens des religions et aux spécialistes
d’historiographie.

Grazie alle fonti d'archivio e alla lettura iconografica e iconologica dei dipinti di Luca Cambiaso in palazzo Imperiale di Campetto a Genova, si chiarisce dopo 500 anni il significato del grande ciclo del secondo piano nobile, voluto da Vincenzo Imperiale nel 1561. La biblioteca dell'Imperiale, emersa dall'inventario lasciatoci da suo nipote Giovanni Vincenzo rivela la pregnanza della cultura della Grecia classica nell'ambiente genovese e consente di individuare Cimone l'Ateniese come il personaggio di cui sono narrate le vicende da parte del pennello del Cambiaso, che ne mutua la narrazione dalle parole di Plutarco nelle Vite Parallele. Una allegoria del buon governo che ben si confà all'ambiente frequentato da Vincenzo Imperiale e che acquisisce il suo più alto senso in relazione alle effigi (del tutto contemporanee ad artista e committente) dei sovrani di Spagna Carlo V e Filippo II. Il contesto culturale dunque si presenta come ideale strumento di mediazione tra le arti e di chiave di lettura delle stesse, dalla letteratura alla pittura, dal collezionismo alla bibliofilia.

Abstract: This article aims to give a new reading to the concluding events in Plutarch’s Crassus by employing a broader comparison between the Nicias and the Crassus in order to distinguish the historical facts from the literary artifices adopted by Plutarch  (which, according to the author, help illuminate the nature of his characters).
Through a combination of Plutarch studies, neo-parthiká and ars militaris, I will attempt to expand the discourse identified by Braund (i.e., the link between Plutarch and Dionysus, Crassus and Bacchus) and develop the method put forth by Zadirojniy (on the “symmetry of polarities” use of Euripides in the Crassus and Nicias).

Komentari i uvodna studija Mirko Obradović

Plutarh iz malene Heroneje u Beotiji bio je verovatno „najplodniji pisac u carskom veku helenske književnosti“.
U sastavljanju zbirke Izreke kraljeva i vojskovođa Plutarh je, nema nikakve sumnje, koristio ogroman broj različitih izvora i veoma bogatu literaturu na grčkom, ali za rimske državnike i vojskovođe takođe i na latinskom jeziku. Tako je, zahvaljujući svojoj učenosti i izuzetno dobrom poznavanju starije helenske književnosti i misli uopšte, u brojnim citatima od zaborava sačuvao izreke istaknutih ljudi zabeležene kod različitih proznih pisaca, pesnika, filozofa, istoričara, čija su dela bila izgubljena još u antici.

Scholars who deal with the tradition of the Seven Sages are well aware of the fact that one has to wait until Plato’s Protagoras (343a) in order to have a first mention of a complete list of seven sophoi. This detail grants a special place to the testimony of Plato, but two more aspects should be added, although of a very different nature: the central role that he attributes to Solon among the Sages and the fact that he must have influenced Plutarch in imagining the Septem Sapientium Convivium. Taken as a whole, these three factors explain why Plato is usually an obligatory presence in discussions dealing with the Seven Sages. Although his contribution cannot be ignored, some scholars have pushed the argumentation too far, by asserting that the sophoi never existed as an assembled group before Plato, and that he was responsible for the creation of the concept of a sylloge of Seven Sages. With this paper, I intend to argue that the importance of Plato’s testimony is undeniable, although the weight attributed to it is not due to the radical novelty of what he says about the Sages, but more to the circumstance that it was Plato who wrote this testimony.

In this essay I argue that in Plutarch's descriptions of Sparta, τρυφή, which is habitually translated as "luxury," actually meant something much closer to the English terms "decadence’ or "invidious, tasteless ostentation."  Plutarch should thus be read as saying that the Spartan lifestyle limited self-indulgence, in part by banishing goods and services understood as leading to moral corruption and socially disruptive display of wealth, rather than saying that everything that we would normally put under the heading of "luxury" was absent from Sparta. Re-interpreting Plutarch along those lines removes one of the major remaining props of the belief in an austere Sparta in which luxury was entirely absent.

After a general introduction concerning the role of music in education and its ethical weight in ancient Greek thought, this study is largely focused on paragraphs 32-36 of Pseudo-Plutarchean De musica. The thesis is that Aristoxenus would not be the direct source of this section. The tradition seems much more complicated, and the source could be defined aristoxenic only in part, since the whole section suggests influences from differently oriented models. The idea is put forward of more than one author, with the prominence of a basically technical (Hellenistic?) source, mainly interested on aesthetical and practical sides of music rather than on its ethical effects.

Plutarch's Laconian apophthegms present an image of Spartan courage that can be traced to fifth century Sparta. This ideology of courage has four main aspects: willingness to die in battle; the interchangeability of Spartan citizens; the role of Spartan women as the arbiters of masculine behavior; and the role of Spartan education in developing courage. Contrary to the general view of Plutarch's Laconian apophthegms, this theme has not been heavily distorted by fourth and third century philosophy. It is likely that the Spartans were the developers of these aphorisms and that the syssition provided a venue for their development.

Plutarch’s portrayal of Gylippus is consistent both in the Moralia and in the Parallel Lives. In particular, Gylippus’ main traits clearly recall the Spartans’ virtues and vices described in the five Spartan Lives. Furthermore, the presence of Gylippus as a secondary character in the Life of Pericles and in the Life of Nicias creates a strong link between these biographies and the Lives of Lycurgus and Lysander. Different types of readers can variously actualise such intratextual connections. We can infer that the Parallel Lives require attentive readers willing to engage actively in the reading process and to interpret the narrative fruitfully, following the author’s indications embedded in the texts and activating their history recollection.

This paper aims to analyze the relationship between the Histories of Herodotus and the excerpta of the Γοήτων φώρα of Oenomaus of Gadara (II century AD), which constitutes a not yet adequately-studied case in the context of the documentation concerning the oracles of Del-phi. The goal is to determine the genesis and the developments of these two literary traditions, rejecting those hermeneutic approaches which connected the main source of Oenomaus to Herodotus. The textual comparison of the versions transmitted by the two authors allows to identify a set of lexical and syntactic differences, mutual lacunae and additions of verses, revealing a distinct appearance of the two oracular traditions in terms of chronology, origin and inclinations.