Purepecha

Este fascículo de etnología histórica versa acerca los indicios etnográficos de la jakájkukwa o la creencia purépecha en San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. Aunque es difícil reconstruir su estructura y principios rectores, hay evidencias suficientes de su existencia y de que dotó a la república purépecha de una cosmovisión y de un cuerpo de ideas aglutinadoras.

Resumen

El presente texto, pretende ampliar la información sobre el uso de la honda como arma en el México Antiguo, haciendo mención sobre los elementos técnicos, materiales y manufactura de la honda en el mundo prehispánico. Las fuentes que nos permiten investigar esta arma en la región son de tipo arqueológico e histórico: desde las figurillas de las Tumbas de Tiro hasta las fuentes históricas coloniales, tales como crónicas, diccionarios de lenguas indígenas y códices. La información más abundante corresponde al período inmediatamente anterior a la llegada de los españoles, la cual nos permite saber el nombre de la honda dado por distintos grupos étnicos, los lugares donde se usaba, el origen social de los honderos, su carga simbólica, su importancia como atavío, el grave daño que provocaban los proyectiles lanzados, así como su uso en la época colonial.

Palabras Clave: Guerra, Armas, Prehispánico, Conquista, México


Abstract

This text aims to expand the information on the use of the sling as a weapon in Ancient Mexico, making mention of the technical elements, materials and manufacture of the sling in the pre-Hispanic world. The sources that allow us to investigate this weapon in the region are archaeological and historical: from the figurines of the Tombs of Tire to colonial historical sources, such as chronicles, dictionaries of indigenous languages and codices. The most abundant information corresponds to the period immediately prior to the arrival of the Spaniards, which allows us to know the name of the sling given by different ethnic groups, the places where it was used, the social origin of the slingers, its symbolic load, its importance as an attire, the serious damage caused by the projectiles launched, as well as their use in colonial times.

Key Words: Warfare, Weapons, Pre-Hispanic, Conquest, Mexico


CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “La honda y los honderos en Mesoamérica”, en: “Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades”, Morelia, enero-junio, año 9, núm. 16, 2021, Pp. 11-23.

En la cosmovisión tarasca prehispánica el universo estaba dividido en tres planos (cielo, superficie terrestre e inframundo), y en cuatro partes correspondientes a los solsticios, equinoccios y puntos cardinales. El mundo de los seres humanos, la superficie del mundo. salía “de las espaldas de una diosa que los dioses pusieron en la tierra, que tenía la cabeza hacía poniente, y los pies hacía oriente, y un brazo a septentrión, y otro a meridión; y el dios del mar la tenía de la cabeza; y la madre de los dioses [Cueráuaperi] de los pies; y otras dos diosas, una de un brazo y otra de otro, porque no se cayese.” Con esta información podemos vislumbrar la geografía cósmica presente en la religión tarasca. En la “Relación de Michoacán” se menciona a un gran número de dioses que habitaban y delimitaban las diversas partes del universo, compuestas por el cielo, el mundo y el inframundo, así como cuatro direcciones asociadas a los puntos cardinales, conformados por las extremidades de la Diosa recostada: los pies a Oriente, la cabeza a Poniente, la mano derecha a Septentrión y la izquierda a Meridión.

Cuando los señores uacúsecha (“águilas”), conquistaron la cuenca de Pátzcuaro y más allá del actual Michoacán entre los siglos XII y XVI, fundaron un poderoso Estado denominado actualmente como Tzintzuntzan Irechequa (“Reino de Tzintzuntzan”), que señoreó el Occidente de Mesoamérica y se convirtió en una potencia militar, expansionista y extractora de tributos, hasta la llegada de los conquistadores europeos. Al extenderse el territorio dominado por los tarascos, se ampliaron las fronteras, y se establecieron enclaves fronterizos para vigilar las fronteras de enemigos. La “Relación de Michoacán” menciona varias veces las cuatro fronteras, y los señores que estaban encargados de ellas, aunque el mismo texto no proporciona mucha información al respecto.

En el presente texto hacemos una revisión de los enclaves que han sido considerados como las cabeceras de las cuatro partes, y exponemos cual es nuestra propuesta a partir del análisis de las fuentes conocidas sobre estos lugares, partiendo de investigaciones históricas y arqueológicas previas, que permiten comprender la evolución del territorio tarasco hasta 1522. Está propuesta está abierta a la crítica, y nuevos datos e interpretaciones podrían mejorarla para entender el control territorial que los señores uacúsecha impusieron en el Michoacán antiguo.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Las cuatro cabeceras de las fronteras del Estado tarasco. Una geografía cósmica”, conferencia presentada en la 12ª sesión plenaria del Seminario permanente de Geografía Histórica, Historia Ambiental y temas afines, “Entre territorios, paisajes y lugares nos movemos”, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, Universidad Nacional Autónoma de México, ENES-Campus Morelia, Michoacán, 18 de septiembre de 2019.

Este fascículo de etnología histórica versa acerca del pequeño conjunto de documentos disponibles acerca del pasado del poblado purépecha de San Antonio Charápani y su heredero el actual Charapan, en la Sierra de Michoacán. Dichos documentos y libros manuscritos son referidos aquí como parte del patrimonio histórico del pueblo purépecha, así como las circunstancias que permitieron su conservación y las que provocaron su dispersión o perdida.

There are three considerations to be made:  The long term trend of how women and women's activities have been generally excluded from Western mathematics, an examination of how mathematics manifests itself in some activities typically associated with women, and how in some cultures the skills of women in such activities are viewed with high esteem.  Near the end of the paper we can examine two pre-Columbian codices, one that indicates how the Aztecs appreciated of textile production by Otomi women, and the second, post-conquest codex from the same location, showing how that appreciation was not carried over by the Spanish.  Rather, the codex shows how the role of women changed servants in that community.

A pesar de que la atención del militarismo en el Occidente de Mesoamérica se ha centrado en los conflictos tarasco-mexicas, las guerras entre tarascos y los señoríos de Jalisco y Colima fueron acontecimientos muy importantes que influyeron en las últimas décadas del mundo prehispánico. Estas guerras son el tema a analizar en el presente texto, a partir de la breve información documental conocida, tratando de hacer un balance sobre sus consecuencias. Haremos mención de las campañas emprendidas por los tarascos hacia el Occidente mesoamericano, y sus esfuerzos de expansión hacia las actuales entidades federativas de Jalisco y Colima con refuerzos matlatzincas; de los contraataques de algunos señoríos cazcanes, cocas, tecos y xaruchas de estas regiones contra los tarascos, y de cómo se configuró la frontera occidental del Estado tarasco en las últimas décadas de la época prehispánica.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Las guerras en la frontera poniente del Estado tarasco, 1450-1520”, en: Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades, Morelia, julio-diciembre, núm. 13, 2019, Pp. 26-39.

In this paper, the way Spanish verbs are incorporated in Tarascan is analyzed. It is shown that though at present time —contrary to Moravcsik‘s universal proposal— these forms do not contain a verbalizer suffix, evidence suggests that verbal borrowings took such suffix in the past time. In order to support this statement, I claim that, as a result of morpho–phonological changes that produced the verbalizer’s disappearance, it took place a reanalysis of foreign forms that lead to the establishment of a specific process for the incorporation of Spanish verbs.

En este texto explio cómo y por qué a pesar de la inestabilidad y conflictividad históricas, innegables en la región p’urhépecha, surgió el movimiento de Cherán, tan atípico como exitoso en sus exigencias y conquistas frente al Estado mexicano y al crimen organizado y cuya base ha sido la solidaridad étnica y la construcción de consensos comunitarios. Ante esta situación surgen varias interrogantes. En una comunidad con una historia de divisionismo, faccionalismo y enfrentamientos constantes, ¿cuáles fueron las condiciones que permitieron el surgimiento de un sentimiento de solidaridad? Pero más interesante aún, ¿cuáles son las bases de la estructura comunitaria sobre las cuales se han organizado las estrategias colectivas solidarias que, aunadas al apoyo y los aciertos legales de sus abogados-activistas, han permitido tener resultados eficientes frente al Estado mexicano y a los poderes fácticos? Y finalmente ¿cuáles son los retos que enfrenta la comunidad de Cherán ante el reconocimiento de su derecho al autogobierno por parte del Estado mexicano?

En las siguientes páginas respondo a dichos cuestionamientos desde una perspectiva histórica que recoge los antecedentes posteriores a la Reforma Agraria de 1934 en términos de los enfrentamientos y conflictos de la comunidad de Cherán para explicar lo excepcional de la situación actual a partir del levantamiento de 2011.

This study aims at discussing the interrelation between definiteness and differential object marking in P’orhépecha, a language spoken in the state of Michoacán, Mexico. The investigation, which contrasts with the proposals of other specialists in this language, provides new data on this phenomenom. The research hypothesis is that the function of object marking is to restrict the denotation of the noun phrase (NP) in the contexts in which the omission of case marking is possible. Such function demonstrates, not only the apparently optional character of marking in indefinite NPs, but also the fact that, contrary to what is expected according to the scale of definiteness, certain NPs with a definite interpretation occur without marking when it is possible to unequivocally identify its referent.

This paper describes three clitics in Purepecha, namely, =sï, =k’u and =t’u. It is argued that they are all focus particles, since they highlight a set of alternatives. however, each of these elements has a specific semantics: while =sï is a contrastive focus marker, =k’ u entails exclusion, and =t’u is an additive particle.

In this chapter I present a three-way typology of olfactory language in Purepecha, comprising: (i) abstract terms, composed of one of 15 perception roots and the smell-specific ‘spatial couplet’ morphology -k’u and -nti; (ii) descriptive terms whose root refers to another state or event, such as ‘to burn’, plus the spatial couplet morphology; and (iii) an odor source (usually a noun) introduced by a generic verb ‘to be, smell’ ja-. I discuss how different elicitation methods obtained varying proportions of these three types, as well as the distribution of the three generic roots referring to smelling. I then offer an historical perspective, demonstrating how the same three-way typology of smell terms has remained relatively stable over time. Implications for theories of word formation in Purepecha are also considered.

This text was spontaneously narrated by a Purepechawoman, now a resident of Mexico City, but originally from Puácuaro in the lake area. The protagonist relates part of her story as a migrant to the city and also tells of the difficulties she has encountered in urban daily life. In the first part she describes her present life as a cook in a small restaurant. In the second, she tells of her early marriage, then her temporary break with her husband and first arrival in Mexico City where her first child was born. In the years following she returned with her husband and bore four more children. Of special interest also are the ways in which she has maintained contact with her community, spending several periods of time there during the past twenty years or so, in part due to her sometimes unstable marital relationship. At the end of her account, she speaks of her children and the ways in which they have helped her, while she has struggled to maintain them. Alejandra Capistrán provides a detailed linguistic analysis of the text in the interlineal translation, with footnotes that explain specific points of the grammar in more detail.
Palabras clave: p'urhépecha, historia de vida, migración, Puácuaro.