Salat

This study investigated the proposition of relaxation offered by performing the Muslim prayers by measuring the alpha brain activity in the frontal (F3-F4), central (C3-C4), parietal (P3-P4), and occipital (O1-O 2) electrode placements using the International 10-20 System. Nine Muslim subjects were asked to perform the four required cycles of movements of Dhuha prayer, and the EEG were subsequently recorded with open eyes under three conditions, namely, resting, performing four cycles of prayer while reciting the specific verses and supplications, and performing four cycles of acted salat condition (prayer movements without any recitations). Analysis of variance (ANOVA) tests revealed that there were no significant difference in the mean alpha relative power (RPa) between the alpha amplitude in the Dhuha prayer and the acted conditions in all eight electrode positions. However, the mean RPa showed higher alpha amplitude during the prostration position of the Dhuha prayer and acted condition at the parietal and occipital regions in comparison to the resting condition. Findings were similar to other studies documenting increased alpha amplitude in parietal and occipital regions during meditation and mental concentration. The incidence of increased alpha amplitude suggested parasympathetic activation, thus indicating a state of relaxation. Subsequent studies are needed to delineate the role of mental concentration, and eye focus, on alpha wave amplitude while performing worshipping acts. © Springer Science+Business Media, LLC 2011.

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21965118 
http://link.springer.com/article/10.1007/s10484-011-9170-1

De islam is een monotheïstische religie die ontstaan is in de zevende eeuw op basis van openbaringen aan de profeet Mohammed. Centraal staan het heilig boek, de Koran, en de vijf ‘zuilen’: de geloofsbelijdenis (shahada), het gebed (salat), het betalen van armenbelasting (zakat), het vasten (sawm) en de bedevaart (hadj). Grote waarde wordt gehecht aan de sharia: de religieuze plichtenleer die het menselijk handelen in wereldse en religieuze zaken bepaalt, zowel in de relatie van mensen onderling als van mens tot Allah. Moslims (mensen die de weldaden van Allah erkennen en overeenkomstig zijn wil willen leven) denken en geloven heel verschillend. De meeste moslims zijn soennieten. Op de tweede plaats komen sjiïeten. Daarnaast zijn er nog kharidjieten en moslims die mystiek-devotioneel ingesteld zijn. Ze hebben een verschillende kijk op andersgelovigen, op ethische vragen en op religieuze vragen.

To survive in harmony with oneself and the environment is the wish of every human being. However, in present times greater physical and emotional demands are constantly placed upon many areas of life. As a result, many people suffer from physical and mental tension such as stress, anxiety, insomnia, and there is an imbalance in physical activity and proper exercise. Therefore, Yoga Education is becoming most important subject to learn today. The paper aimed to explore the attitude towards Yoga Education of the Secondary level students studying in WBBSE affiliated schools in Uttar and Dakshin Dinajpur districts of West Bengal. The study adopted the Yoga Attitude Scale (YAS-M) developed by Dr. N. K. Muchhal (Bhaghpat) to examine the Yoga attitude of the secondary students. The study was conducted with 500 samples. The study revealed that there are significant differences: among urban and rural students; among High Achiever, Low Achiever and Average Achiever students but there ai-e no significant differences: between male and female students; among different parents' occupation wise students (Agriculture, Business and Service) in their Attitude towards Yoga Education.

Many people are unclear about rulings related to praying while sitting (Muslim prayer) and we often see a common pattern of mistakes. Though there are a few books available in other languages, not much is written in English. In this book, I have researched and presented opinions of various scholars related to rulings on subjects. We do see some difference of opinions among scholars on some matters. In this case, we recommend individuals to weigh different opinions and go for the one that looks to them more correct. In case of any confusion, best approach is ask those who know. Having a disagreement on a matter is a normal matter and acceptible by Prophet PBUH himself. We should therefore not get into argumentation unless we possess relevant knowledge.

Le cinque preghiere giornaliere, il secondo pilastro dell’Islam, costituiscono il cuore della vita spirituale e della devozione islamica. La preghiera, istituita per creare un intenso ricordo di Dio, se compiuta attraverso specifici movimenti e con la concentrazione mentale rivolta verso di Lui, cura i disturbi sia del corpo che dell’anima. Questo libro, I benefici spirituali e medici della preghiera islamica, offre al lettore un viaggio affascinante attraverso i molteplici benefici, analizzati sia dalla prospettiva spirituale che da quella medica.

Pertama shalat istisqa merupakan sunnah Rasulullah SAW  dan juga dilakukan oleh para sahabat Rasulullah SAW sepeninggal beliau. Shalat istisqa adalah shalat sunnah meminta hujan kepada Allah Azza Wajalla ketika semua makhluk hidup di bumi mengalami kekeringan karena hujan tak kunjung tiba. Sumur-sumur kering tak ada air, air sungai jauh berkurang debitnya, rerumputan menguning, kecoklatan dan akhirnya mati, pohon-pohon meranggas, hewan-hewan kekurangan air dan manusia pun mengalami bencana serius. Saat itulah dilakukan shalat istisqa. Shalat minta rahmat dari Allah SWT agar Dia menurunkan hujan yang penuh berkah, hujan yang memberi kehidupan. Kullu hayyin minal maa’. Setiap kehidupan bersumber dari air. Sebagaimana diceritakan di dalam hadits berikut ini, yang artinya,

“Orang-orang mengadu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang musim kemarau yang panjang. Lalu beliau memerintahkan untuk meletakkan mimbar di tempat tanah lapang, lalu beliau membuat kesepakatan dengan orang-orang untuk berkumpul pada suatu hari yang telah ditentukan”.

Aisyah lalu berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam keluar ketika matahari mulai terlihat, lalu beliau duduk di mimbar. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bertakbir dan memuji Allah Azza wa Jalla, lalu bersabda,
“Sesungguhnya kalian mengadu kepadaku tentang kegersangan negeri kalian dan hujan yang tidak kunjung turun, padahal Allah Azza Wa Jalla telah memerintahkan kalian untuk berdoa kepada-Nya dan Ia berjanji akan mengabulkan doa kalian”.

Bu yazılarda Kuran'da geçen bazı TEMEL KAVRAMLARa, bilgilere yer verilmiştir. Bu bilgiler yine Kuran ayetlerinde açıklanmıştır. Her ilgi duyan insan, tüm gerçekleri Allah kelamı olan ayetlerden öğrenebilir. Gerçek bu iken, din adamlarının bu bilgileri nasıl uyduruk yorumlarla bozduklarını tespit edebilir.
Bu yazılardaki tek amaç, kişinin anlamasına engellemek için din tüccarlarının uydurmuş oldukları yalanların DOĞRULARINI AÇIKLAYAN AYETLERİ göstermektir. Ayrıca, bu gerçeklere ulaşmanın teknik metodlarına da yer verilmektedir.

Prominent figures in Turkish culture mostly come from the Sufi tradition. Mawlana Jalal ad-Din Rumi, Yunus Emre, Haji Bektash Veli and Haji Bairam are Sufis that come to mind first. The two areas that Sufis are most successful and ahead of others are poetry and music. Turkish music basically developed as dervish music, and the most elaborate examples of Turkish taste came to existence in this area. Thus, classical Turkish music is the work of Mevlevis to a great extent. 
It is impossible to show a greater poet than Yunus Emre in Turkish literature. He is the most significant poet whose poems were composed most in Turkish music. Numerous people varying from Ismail Dede Efendi, the greatest Turkish composer, to Sadettin Kaynak composed Yunus’ poems over and over again. Thus, Yunus' poems reached to people more easily in the form of beautiful tunes thanks to these composers. It was found that 255 of Yunus poems were composed. Occasionally, a poem was composed eight to ten times - as in the case of "I’m walking, my heart ablaze...charred I’m burning". A great deal of Yunus Emre's poetry was composed in the form of hymns. It is found that composers sometimes preferred to further increase the impact of music in their compositions by adding expressions such as "Alhamdulillah" “Lâilâhe illallah” and “Hû”. Hymn, the common name for religious and Sufi poetry and their musical composition, has been mentioned until today with the name of Yunus as if it is a form/genre unique to Yunus.
It has become a Turkish tradition to read Yunus’ hymns as well as Quran and Mawlid-i-Sharif at holy nights and in almost every gathering for praying. Yunus’ poetry getting inside the mind and inscribed at the heart with the influence and simplicity of proverbs, and composed by numerous composers using various tunes, attitudes and methods has played a part in almost every cult ritual including in Alevi-Bektashi stages that found a place in the Anatolian geography. In other words, the seat of honour in dervish music belongs to Yunus, and there has been no one else to take his place until now.
This paper attempts first to follow, using written sources, the trace of how Yunus Emre poetry transformed into hymns and entered to dervish lodges, the first and major natural conservatoires of our classical music. In the second part, extensions in the lyrics of Yunus’ composed poems will be examined, and finally, Yunus’ hymns in the popular hymn books will be discussed.

Believing in supernatural is a part of being human. As such there are about 4,300 religions in the world. These can be broadly classified into Abrahamic religions originating in West Asia, Indian religions originating in the Indian subcontinent (South Asia), East Asian religions originating in in East Asia, and  Afro-American religions originating in Central and West Africa. More than half of the world population is monotheists believing in Islam (1.8 billion), Christianity (2.4 billion), or Judaism (0.015 billion). On the other end of the pole are the pantheists who shares in the concepts of dharma, karma, and reincarnation and practice either Hinduism (1.2 billion) or Buddhism (0.52 billion).

Considering that all of these religions belong to humans and there are some common strands among them called humanity, the author explored if there is any commonality among all the religions and if there is any difference what kind of differences are there. His analysis suggests that most of the scriptures have three elements: the Universal Revelations, the Culture Specific Revelations, and materials introduced by the religious establishments. Since the Quran has been maintained in pristine form, it has only two elements: the Universal Revelations and the Culture Specific Revelations.

The Universal Revelations e.g. God, accountability, life after death, Salah, Zakah, fasting, ritual sacrifice, facing Qibla, and etc. are the same in concept in most of the scriptures, but differ in detail either because of the cultural differences or due to material introduced by the religious establishment in the scripture. The Culture Specific Revelations are all based on the principle of social justice. The source of both the Universal Revelations and the Culture Specific Revelations is the Source Book (Umm-ul-Kitab).

Ragib El-İsfehanî meşhur Müfredat kitabında salât kelimesinin aslı, ateşte yanma, ateş ile kızartma ve ateş ile ısınma manasından geliyor diyorsa da; Fuad Abdülbaki Mu’cemül-Müfehres’te ve İbn Manzur Lisanül Arab’da; ateşte yanma, kızartma ve ısınma manası, SLY kökünden gelir; salât ise SLW kökündendir; birincisi y iledir; ikincisi waw iledir, diye tesbit etmişler..

Lisanül-Arab SLW (wawlı şekliyle) sala(t) kelimesinin kök manası insan omurgası, at sırtının kuyruk kısmı veya kalça kısmı demektir diye veriyor. Yolda dizilen atların birincisine mücelli (önden görünen) ikincisine (başı öndekinin arkasına geldiği için) musalli denilir, diyor.

Lisanül-Arab, SLY kökünün bir manası da gerekliliktir diye söylüyor. Ve eğer namaz mana-sındaki salât kelimesi SLY’den ise; ilişkinin sebebi suçluların cehenneme girmesinin gerekti-ğinden ve namazın (salâtın) gerekli (farz) oluşundandır, diye izahat veriyor.

Lisanül-Arab terim ve kavram olarak salâtın şu gelen manalarda kullanıldığını tesbit ediyor: a) Rükû’ ve secde yapmak b) Allah’ın salât etmesi, onun rahmet etmesi demektir. c) Meleklerin salât etmesi, rahmet ve başarı için dua etmeleri manasına gelir. d) Peygamberin ümmetine salât etmesi, onlar için dua ve istiğfar etmesi demektir. e) Normal insanların birbirine salât etmesi, dua etmek ve güzel bir karşılıkta bulunmak demektir, diye beş farklı mana tesbit etmiştir.

Bütün bu etimolojik ve terim manalarının yanında başka bir ihtimal daha var. O da şudur: Bu salât kelimesi bildiğimiz ibadet ve ritüel manasıyla Arapça olmayıp İbraniceden Araplara geçmiş olmasıdır. İbranicesi salutadır.  Bildiğimiz ritüel ve bu ritüelin icra edildiği havra demektir.

“Eğer Allah’ın insanların bir kısmı ile diğerlerini engellemesi ve dengelemesi olmasaydı; içlerinde Allah’ın adının çokça zikredildiği manastırlar, kiliseler, havralar (salâvat)  ve mescidler yıkılırdı.” (Kur’an, 22/40)

Lisanül-Arab, bu salâvat kelimesi, Yahudilerin havraları veya o havralarda yapılan ibadetler manasındadır, diye kaydediyor.

Islam for English Speakers

A Guide to Establishing the Prayer in Islam is a booklet based on the evidence derived from Quran and Sunnah describing the Prayer (Iqamatul Salat) of Muslims from Adhan to the Remembrances customarily recited after the Prayer.

It includes the proof of the number and timing of the obligatory prayers, and their forms, and prerequisites. The Prerequisites are described in detail, including the purity of location, body, spirit and intention.  The actions are explained from ablution, the call, the supplications before beginning recital of the Unlocking of the prayer, the various positions and what is said in each of them, and the supplications that end the prayer.

One section deals with performing the Prayer  in other than Arabic - an action generally assumed to invalidate the Prayer. It discusses in brief the dissenting viewpoint.

The approach to describing the prayer is loosely based on the approach of Sheikh Mohammed Nasser Uddin Al Albani, may Allah have Mercy on him. However, a useful section at the end provides a model for new Muslims to follow for each prayer. This section progressively models the Dawn Prayer, the Sunset prayer, and the Noon, Afternoon and Evening Prayers, and some of the after Prayer Supplications. All of the words needed are provided in transliterated Arabic, not in Arabic script, and in English with pictures to help the beginner get the movements and actions of the Prayer right. 

Finally, the Bibliography provides an exhaustive list of Source Materials and web links to most of them.

I hope the book let proves useful to you.

Every religion seeks to realize the true path to realize God and salvation both in this life and in the hereafter. There are differences among various religions concerning their rituals, doctrines, worships, or teachings which reflect the identical character of each religion. The concept of worship among these factors not only shapes the life of believers but also symbolizes religious identity of believers for the outsiders. Among various belief systems, the religion of Islam is fundamentally a faith of submission to the one God and this faith is demonstrated by specified actions which is known as ‘ibādāt. The broad definition of the term according to Islamic sources states that worship (‘ibādāt) is an all inclusive term for all that God loves of external and internal sayings and actions of a person. Therefore, this traditional definition of worship in Islam has comprehensive aspects that include almost everything in any individual’s activities ranging from beliefs, social activities, personal contributions to the welfare of society.

This article discuses two texts of the prophetic tradition (hadith) commanding Muslim woman to pray at home rather than in mosque. The first hadith says that women are advised to pray at home. The second hadith states that, it is forbidden to prevent women from going to mosque. Both hadiths are authentic because they are reported by the authorities such as Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ahmad and Hakim. This means that they do not contradict each other. The first hadist means that, it is better for woman to pray at home rather than in mosque if going to the mosque will trigger immoral behaviour (fitnah). The second hadith means that, women are not forbidden to pray in mosque. Praying in mosque is good for them as far as it does not trigger immoral behaviour.

This volume is a record of the 2011 Building Bridges seminar for theological dialogue between Muslim and Christian scholars. Chaired by Rowan Williams (at the time Archbishop of Canterbury) and held in Doha, Qatar, the seminar explored the meaning and practice of prayer among Christians and Muslims. Contributors include Asma Afsaruddin, Caner Dagli, Susan Eastman, Lucy Gardner, Daniel Madigan, Michael Plekon, Philip Seddon, Reza Shah-Kazemi, Philip Sheldrake, Rowan Williams, and Timothy Wright.
A PDF of the whole volume is provided by kind permission of Georgetown University Press. For more information on Building Bridges and other volumes in the series, see http://press.georgetown.edu/category/promotions/buildingbridges and https://berkleycenter.georgetown.edu/projects/the-building-bridges-seminar.

Bu makalenin amacı, Mardin camilerinde icra edilen bir salât-ı kemâliyye örneğini, bölgedeki şifahi kaynaklara dayalı olarak tanıtmak ve müzikal analize tabi tutmaktır. Salât-ı kemâliyye, dinî musikide, Hz. Peygamber’i ve onun ehl-i beytini övmek maksadıyla yazılmış bir güftenin, yani bir salât’ın cumhur bir şekilde ve vurgulu bir biçimde okunduğu formdur. Bu form, tekkede de tıpkı camide olduğu gibi saz eşliği olmadan icra edilir. Bu ise bahse konu formun esasında herhangi bir usulü olmadığı anlamına gelir. Bu nedenle salâtlarda, tamamen güfte vezninin belirleyiciliğinde vurgulu bir icra söz konusudur. Buradaki salât-ı kemâliyye, makam ve üslup bakımından bilinen diğer salât-ı kemâliyyelerden farklı bir yapı arz eder. Hızlı bir ritimde icra edilen eserin, makamsal yapısı ve icra üslubu itibariyle, kentin coğrafi konumuyla da ilintili olarak, Arap musikîsine daha yakın olduğu fark edilmektedir.

1) Allah Kur’anda binlerce yerde kendini övüyor. Şirki (kendisine eş koşulmayı) en büyük günah olarak gösteriyor. Bu, Allah için bir bencillik ve dolayısıyla bir nakısa değil midir?

2) Kur’anda: İnsanları ve cinleri sadece bana ibadet için yarattım, deniliyor. Böyle bir sınırlandırma insanın değişik alanlardaki şevkini ve çalışmasını baltalıyor. Bunun yanında ibadet (kulluk) insanın benliğini ve kişiliğini kırıyor. Mesela namaz özellikle secde, insana çok ağır geliyor?

3) Kur’anda cehennem tasvirleri çok şiddetlidir. Ayrıca biyolojik bir varlığın karbon-oksijen hatta nükleer bir ateşin içinde yaşamasını anlamıyoruz?

4) Soru: Biz Kur’anın ahiret konusundaki tasvirlerini anlamıyoruz? Dirilişin maddi yönünü kavrayamıyoruz. Müsteşrikler, ‘Muhammed bunu yanlış anlatmıştır’ diyorlar.

5) Kur’anın kader ve musibeti anlatan ayetlerinin içinden de çıkamıyoruz?!

** Bu makale Marifet ve Velayet - Allah'ı Bilmek ve Allah'a Yakınlık  kitabında yer almaktadır.

İslam, her iki dünya saadetini elde etmeyi hedef olarak gösteren bir dindir. Dinimiz, iki dünya mutluluğunu elde etmenin yolu olarak müntesiplerinden bir takım görevlerin yapılmasını istemiştir. Bu görevlerin en önemlilerinden birisi, “dinin direği” olarak ifade edilen namazdır.
Namazlar, belirli vakitlerde yapılması gereken ibadetlerdir. Böyle bir zaman tayini ile adeta Müslümanları bir plan, program ve disipline yönlendirme amaçlanmıştır. Dinin, sorumluluk sahibi her müslümandan beklentisi namazları vaktinde eda etmesidir. Ancak bütün Müslümanların aynı seviyede hareket etmeleri mümkün değildir. Onun için dinimiz, herhangi bir mazeret sebebiyle namazı vaktinde kılamayanlara çeşitli esneklikler getirmiştir. İşte bu noktada, getirilen kolaylıkların delilleri çalışmamızın konusu olacaktır.
Araştırmamız giriş ile birlikte iki bölümden oluşmaktadır. Girişte konunun önemi ve amacı, konu ile ilgili kavramlar ve terk edilen namazın kazasıyla ilgili farklı görüşler aktarılmıştır. Birinci bölümde çalışmanın konusu olan, namazların kazasıyla ilgili olarak, namazı kazaya bırakmanın sebepleri ve kılınış şekli üzerinde durulmuştur.
İkinci bölümde namazı kazaya bırakmanın delilleri olan rivâyetler ele alınmıştır. Bu bölümde, her bir rivâyetin kaç değişik senetle geldiğini, rivâyetler arasındaki senet ve metin açısından farklılıkları ve rivâyetler üzerinde âlimlerin görüşleri aktarılmıştır. Araştırma, bütün bu bölümlerin kısaca değerlendirildiği sonuç ile tamamlanmaktadır.
Çalışmak bizden, başarı Allah’tandır.
Yrd. Doç. Dr. Mustafa ÖZTOPRAK
                  Sinop-2015

Masuknya waktu salat menjadi syarat sahnya salat. Jika tidak dilaksanakan tepat pada waktunya, maka salatnya tidak sah. Waktu – waktu pelaksanaan salat telah diisyaratkan oleh Allah swt dalam ayat – ayat Al-Quràn , yang kemudian diperinci oleh Nabi saw dalam As-Sunnah. Waktu – waktu salat ini sendiri merupakan sebuah fenomena keseharian yang diamati di sekitar kita , yang terkadang pada kondidi – kondidi tertentu sulit untuk menentukan awal waktu salat. Dengan adanya permasalahan ini , di beberapa Negara islam terjadi perbedaan mengenai posisi matahari pada awal waktu salat Subuh , mulai dari ketinggiian matahari pada 14 , 5° , 15° , 16° , 17° ,18° , 19° , dan 20° beradadibawahufuk.HalinimenunjukkanperbedaanketerlihatansaatpengamatanmemulaiawalwaktusalatdiberbagaiNegara,dansebagaimanadiketahuibersamaIndonesiamenganutdipmataharipalingdalamyaitusebesar20°.DalamwaktusalatsubuhyangdipakaidiIndonesiadisebutkanbahwasanyanilaiiniadalahhasilrisetastronomiyangsudahdikajidandiuji.SertapengaruhdariSaadoedinDjambeksertaAbdurRachimyangmengatakanawalwaktusalatSubuhpadaposisimatahariberkedalaman20°dibawahufuk.Dalameramodernsaatini,telahbanyakdilakukanpengkajianulangterhadapketinggianmatahariyangdigunakansebagaiawalwaktusalatsubuh.Parapenelititersebutmenggunakanberbagaimacammetodeuntukmengamatiketerlihatancahayasubuhyangsesuaidenganpetunjukdidalamhadist.SalahseorangpenelitiyangsudahbesardiIndonesiatelahmelakukanpengamatandenganwaktuyangsangatpanjang.Dalampenelitiannya,(Herdiwijaya,2016),seorangpenelitidariObservatoriumBosscha,telahmelakukanpengamatancahayafajarmenggunakanalatbernamaSkyQualityMeter(SQM)dibeberapatempatdiIndonesiauntukmencaritahuketinggianmataharisaatmemasukiwaktusubuh.Penelitiannyamenyimpulkanklasifikasifajarmenjadi3waktu,tergantungpadasudutkedalaman/elevasimataharidibawahufuk,yaitu:-18°-20°

Salat is a formal prayer practice by all Muslims. When performing salat, it involves with several movements namely standing, takbeer, bowing, prostration and sitting. The study was to quantify and compares the muscle activity (surface electromyographic signal) during Salat and stretching exercise. Three main movements in Salat (takbeer, bowing and prostration) and similar stretching exercises to the Salat movements were investigated. Thirty one male and female volunteers were participated in this study. The activity of the four investigated muscles: biceps brachii, triceps brachii, pectoralis major and upper trapezius were recorded during salat and stretching movements. The recorded signals were then analyzed using root mean square analysis. The results indicate similar muscle contractions activities during salat and stretching exercise. Even though, the root mean square values during stretching exercise is higher, a t-test shows there is statistically no significant difference between these two movements © 2012 IEEE.

http://ieeexplore.ieee.org/xpls/abs_all.jsp?arnumber=6498012

Selain itu, pendapat yang menegaskan akan wajibnya berjamaah adalah berpegang pada ayat yang memerintahkan shalat secara berjamaah, wa aqimus-shalah wa atuz-zakah, war-ka’u ma’ar-raki’in. Lakasanakan kalian shalat dan tunaikan zakat, rukuklah kalian bersama orang-orang yang rukuk,

Le cinque preghiere giornaliere, il secondo pilastro dell'Islam, costituiscono il cuore della vita spirituale e della devozione islamica. La preghiera, istituita per creare un intenso ricordo di Dio, se compiuta attraverso specifici movi-menti e con la concentrazione mentale rivolta verso di Lui, cura i disturbi sia del corpo che dell'anima. Questo libro, I benefici spirituali e medici della preghiera islamica, offre al lettore un viaggio affascinante attraverso i mol-teplici benefici, analizzati sia dalla prospettiva spirituale che da quella me-dica. Sabrina Lei, dopo essersi dedicata agli studi classici, ha studiato presso l'Uni-versità La Sapienza di Roma, dove ha conseguito la laurea in Filosofia. Ha tradotto l'opera filosofica e teologica di studiosi del calibro di Muhammad Iqbal, Muhammad Asad, Yusuf Alì e Sheikh Muhammad al-Ghazali, oltre ad essere l'autrice di testi dedicati a temi filosofici e letterari. Tawasul Europe Centro per la ricerca ed il dialogo è un'associazione nata al fine di promuovere una conoscenza della religione e della cultura islamica non distorta ed equilibrata. Le attività dell'associazione sono tese a diffon-dere la conoscenza della cultura islamica nelle sue diverse sfumature attra-verso pubblicazioni, conferenze e scambi interculturali, al fine di poter aiutare gli appartenenti alle comunità religiose diverse da quella musulmana ed i musulmani stessi a distinguere i genuini insegnamenti islamici nell'in-teresse della pace e del reciproco rispetto tra popoli, culture e religioni diverse .

Tawasul Europe Centro per la ricerca ed il dialogo Le cinque preghiere giornaliere, descritte dallo Sheikh Albani in modo meticoloso, costituiscono la Sunna del Profeta (pace e benedizioni su di lui) che ogni credente è chiamato a seguire. Lo Sheikh Albani, di origine albanese, nato nel 1914 e morto nel 1999, ha trascorso quasi tutta la sua vita in paesi come la Siria, la Giordania e l'Arabia Saudita, dove ha insegnato nella prestigiosa Università di Medina. Con-siderato da molti come uno dei più originali studiosi musulmani del ventesimo se-colo, ha speso la sua intera vita memorizzando circa centomila hadith e esaminando il lavoro dei classici studiosi degli hadith vissuti nei primi secoli dell'Islam al fine di migliorare la conoscenza del processo di trasmissione delle tradizioni del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Sabrina Lei: Ha studiato presso l'Università La Sapienza di Roma, dove ha conse-guito la laurea in Filosofia. Esperta della cultura e della civiltà del Medio Oriente e del Subcontinente Indiano ha curato la traduzione in italiano di diversi testi di filosofia e antropologia. Attualmente sta lavorando ad un progetto di riscoperta dei classici dell'Islam. Tra le sue ultime pubblicazioni ricordiamo Riflessioni sull'Islam e la traduzione del testo Kitab al-Iman dell'Imam Muslim. Tawasul Europe Centro per la ricerca ed il dialogo è un'associazione nata al fine di promuovere una conoscenza della religione e della cultura islamica non distorta ed equilibrata. Le attività dell'associazione sono tese a diffondere la conoscenza della cultura islamica nelle sue diverse sfumature attraverso pubblicazioni, conferenze e scambi interculturali, al fine di poter aiutare gli appartenenti alle comunità religiose diverse da quella musulmana ed i musulmani stessi a distinguere i genuini insegna-menti islamici nell' interesse della pace e del reciproco rispetto tra popoli, culture e religioni diverse.

Buku ini merupakan kajian tentang hadis tematik seputar masalah-masalah keislaman yang berhubungan dengan hadis tentang thaharah, tayammum, mandi janabah, ibadah sholat, halal dan haram, kewajiban melakukan amal ma'ruf nahyi munkar, pakaian dan hiasan, tata pergaulan, seputar pernikahan, tradisi masyarakat, pengajaran pendidikan anak serta jihad fi sabilillah

Bu makalenin amacı, Mardin camilerinde icra edilen bir salât-ı kemâliyye örneğini, bölgedeki şifahi kaynaklara dayalı olarak tanıtmak ve müzikal analize tabi tutmaktır. Salât-ı kemâliyye, dinî musikide, Hz. Peygamber’i ve onun ehl-i beytini övmek maksadıyla yazılmış bir güftenin, yani bir salât’ın cumhur bir şekilde ve vurgulu bir biçimde okunduğu formdur. Bu form, tekkede de tıpkı camide olduğu gibi saz eşliği olmadan icra edilir. Bu ise bahse konu formun esasında herhangi bir usulü olmadığı anlamına gelir. Bu nedenle salâtlarda, tamamen güfte vezninin belirleyiciliğinde vurgulu bir icra söz konusudur. Buradaki salât-ı kemâliyye, makam ve üslup bakımından bilinen diğer salât-ı kemâliyyelerden farklı bir yapı arz eder. Hızlı bir ritimde icra edilen eserin, makamsal yapısı ve icra üslubu itibariyle, kentin coğrafi konumuyla da ilintili olarak, Arap musikîsine daha yakın olduğu fark edilmektedir.

Piše: Haris Islamčević Namaz (molitva u islamu) je druga temeljna muslimanska dužnost i po značaju dolazi odmah iza očitovanja vjere u Svevišnjeg Allaha. On je temelj vjere, stup čvrstoga uvjerenja i vrhunac djelâ kojima se približava Bogu, te vrhunac svih vidova pokornosti.

Buku penjelasan tata cara istisqa, yaitu meminta hujan dalam Islam.

Buku ini kami ringkas dari kitab Shalatul Istisqa Fii Dhau-i Al Kitab Was Sunnah, karya Syaikh DR. Sa’id bin ‘Ali bin Wahf Al Qahthani, dengan beberapa faidah tambahan yang kami ambilkan dari para ulama ahlussunnah.

Tulisan ini disusun seringkas mungkin, tanpa terlalu banyak menyebutkan khilaf-khilaf yang ada, namun tetap syarat ilmu dan faidah, insya Allah. Kami juga tidak merinci tata-cara shalat istisqa langkah-per-langkah, karena pada umumnya tata cara shalat istisqa sama sebagaimana shalat yang lainnya. Namun kami hanya sebutkan tata cara secara umum yang insya Allah tetap dapat dipahami pembaca tanpa harus merincinya langkah-per-langkah.

Prayer Time: Between Practice and Experimentation
This article explores variations in the practice of canonical Islamic prayer, ṣalât, among Muslims in France. The author shows how the contexts where prayer is performed – individually or collectively or at home or in a mosque – “act” on the practice. The author also reveals that this practice is ultimately far from continuous and linear in practitioners’ lives. Indeed, prayer can be interrupted or suspended, and daily experimentation can reveal variations in beliefs.
-------------
Cet article étudie les variations des pratiques de la prière islamique canonique, ṣalât, chez les musulmans de France. L’auteure entend montrer, d’une part, comment les situations d’exécution – individuelle ou collective, domiciliaire ou communautaire – « agissent » sur la pratique et, d’autre part, comment cette pratique est finalement loin d’être continue et linéaire dans la vie de l’observant. En effet, elle peut s’interrompre ou se suspendre, tout comme son expérimentation quotidienne peut révéler des variations du croire.