Sentidos

El objetivo de este artículo es mostrar el contexto en el que se inscribe la “sociología de los sentidos” contemporánea y la pertinencia de un análisis sociológico de la percepción. Igualmente se recuperan algunas líneas de trabajo sociológicas precursoras en diálogo con propuestas sociológicas contemporáneas. El escrito expone dichos aportes a partir de la propuesta de dos niveles analíticos para el análisis sociológico de la percepción: el interaccional y el individual disposicional. El primero permite observar el papel de los sentidos en la mutua percepción que se lleva a cabo en las interacciones. El segundo posibilita observar cómo se construyen y aprenden formas de percepción. Se realizará un énfasis particular en el papel que juega el género en ambos niveles analíticos.
Cómo citar este artículo: Sabido Ramos, O. Cuerpo y sentidos: el análisis sociológico de la percepción. Debate Feminista (2016), http://dx.doi.org/10.1016/j.df.2016.04.002

Organizador: Wesley Henrique Alves da Rocha

O livro apresenta contribuições significativas para a construção de uma Psicologia decolonial, assim como os autores(as) tiveram a preocupação de trazer perspectivas críticas, desconstruindo conceitos e práticas cristalizados. Assim, procuramos construir pontes e apresentar caminhos possíveis para construção de conhecimentos e práticas decoloniais na área de Psicologia.

ISBN:
978-65-5939-046-5 (brochura)
978-65-5939-045-8 (eBook)

DOI: 10.31560/pimentacultural/2020.458

Este artículo tiene dos objetivos. Mostrar el diagnóstico sobre la sensorialidad moderna en Karl Marx y Georg Simmel, así como algunas convergencias y divergencias en sus enfoques. Y, rescatar la vigencia de estos autores y su revitalización en el campo reciente de los estudios sensoriales. Respecto a la recuperación de Marx en dicha clave, retomo a David Howes – entre otros autores –, para quien una revisión de su obra permite comprender el “régimen sensorial” de la sociedad capitalista. No obstante, para Howes la perspectiva de Marx tiene un punto ciego, las mercancías también están relacionadas con los deseos y experiencias sensoriales. Es en ese punto donde considero relevante y complementario el aporte de Simmel. Para éste, el capitalismo implica la intensificación de experiencias sensoriales y al mismo tiempo, saturación de los sentidos. Desde mi perspectiva Simmel permite ver cómo, en la sociedad capitalista la relación entre cultura y materialidad se complejiza, pues los objetos adquieren significados afectivos y se inscriben en experiencias sensoriales, a veces en detrimento de las personas. Si bien sus ángulos de lectura son distintos, a la vez resultan complementarios. Mientras Marx está atento a un cuerpo que siente y sufre en el mundo del trabajo, Simmel atestigua la estimulación sensorial de los cuerpos así como su hipersensibilidad y
resistencias en ámbito del consumo y las grandes ciudades.

El presente artículo presenta una discusión en torno a la presencia del arte y los artistas en el espacio público en una ciudad latinoamericana como Quito, y las implicaciones que ella tiene tanto para la planeación, como para las políticas estatales de regulación del espacio urbano. De igual forma, aborda las representaciones e imaginarios que se construyen con relación al arte, así como los usos que la gente hace del mismo y lo que simboliza para la memoria y la construcción de sentidos colectivos. En medio de estas refriegas, el arte aparece como un actor más dentro del espacio público, y se producen tensiones a causa de la presencia de un grupo de artistas que desde hace 25 a&Mntilde;os se asentó en el parque del Ejido, en la capital ecuatoriana, como respuesta a los estrechos marcos de posibilidades que les ofrecían las galerías de arte de la época. Ante la posibilidad de ser "expulsados" de este lugar, se generó una gran polémica, entre otras razones, por las legitimaciones y/o deslegitimaciones institucionales de su trabajo expuesto a la vista del transeúnte y en un contacto directo entre los creadores y el público, lo que permite finalizar preguntándonos: ¿cuál es la función social de los artistas y el arte en una ciudad diversa y múltiple en sus expresiones culturales como Quito?,¿quiénes, de qué manera y en qué lugares se está legitimando el trabajo de los creadores de esta ciudad?, ¿cómo los espacios de los públicos se pueden convertir en verdaderas ágoras para la reflexión de la sociedad?

Esta investigación sistematiza la teoría del conocimiento sensible humano de Leonardo Polo.  En la primera parte se explica brevemente la axiomátización del conocimiento que hace el autor en estudio como clave hermenéutica de toda su teoría del conocimiento. Luego, en la segunda parte se pasa a explicar cada uno de los sentidos externos e internos con los que se corresponde el conocimiento sensible.  Al final se hace un apunte sobre los sentimientos sensibles.

This research systematizes the theory of human sensitive knowledge of Leonardo Polo. The first part briefly explains the axiomatization of the knowledge that the studying's author do as a hermeneutical key to all his theory of knowledge. Then, in the second part, each of the external and internal senses is explained, those correspond to the sensitive knowledge. In the end a note is made about sensitive feelings.

Comenzamos, introduciéndonos en el
modo específico del conocimiento propio de las acciones humanas en cuanto humanas, a partir de los presupuestos que corresponden a la teoría del conocimiento en general, sobre la base del pensamiento y de los textos de Santo Tomás de Aquino. Continuamos con el análisis de las doctrinas de dos grandes filósofos modernos: Kant y Hegel, cuyas síntesis son ininteligibles sin una referencia a la situación del conocimiento respecto de la vida moral. Esto es así explícitamente en el filósofo de Königsberg. Es menos manifiesto, pero no menos real, en Hegel. Nuestra exposición no es meramente
descriptiva. Es especulativa, e implica un juicio crítico sobre la doctrina de los autores. Esperamos que sea útil especialmente para quienes se introducen en el estudio filosófico universitario.

El objetivo de este capítulo es impulsar la reflexión filosófica acerca de la función de los diferentes sentidos en la percepción de los paisajes y en su apreciación estética. Para ello comenzaremos repasando cuántos de nuestros sentidos contribuyen a la percepción de los paisajes, y nos preguntaremos
por qué la tradición filosófica occidental no los ha valorado
a todos del mismo modo. Estas reflexiones nos conducirán a analizar el significado del concepto de paisaje, a subrayar su íntima relación con el sentido de la vista y el arte de la pintura, y nos obligarán a cuestionarlo. Contrastaremos entonces los conceptos de paisaje y de entorno. Finalmente,
para ilustrar con un ejemplo concreto estas cuestiones teóricas,
propondré el caso de la anosmia: la ausencia de olfato. Las personas con buen olfato y las personas que carecemos de él percibimos los paisajes de forma distinta, y ahondar en las diferencias nos servirá para entender la
importancia de los llamados sentidos menores, así como para reivindicar que cada uno de nuestros sentidos sean reconocidos y valorados.

The listening experience has been studied and described in ways that it is almost as if one could ‘see' sounds as objects flying in a space - most of them fortunately unidentified. I will juxtapose a few propositions which, for some years, I have been dealing with and writing about, trying to sum these articles’ intentions in one and the same: to prevent us against the faith on the neutrality and the universality of cultural constructed perceptions, and to recover a more wholesome mode of listening - if not in the general day-to-day life, at least in the artistic field.Crítica à noção de ‘som', tal que, vernacularmente - mas sobretudo entre artistas e músicos do mundo ocidental - a construímos e entendemos. A experiência de escuta tem sido construída de maneira a quase podermos ver os ‘sons’, como se fossem objetos (nem sempre identificados) voando no espaço. Esse texto apresenta uma tentativa para devolver um pouco da integridade dessa experiência

As manifestações de crianças no ambiente escolar, com atenção para os sentidos por elas atribuídos, e sua possível reverberação nas práticas de Educação Infantil, constituem o objeto de estudo da pesquisa desenvolvida, problematizado na tensão entre uma rotina com preocupação maior com as ações estáveis e um cotidiano com construções simbólicas infantis em um mundo polifônico e polissêmico constituído de diversificadas linguagens que rompem com a lógica da pretensão da estabilidade escolar. O interesse científico se volta para conhecer o que revelam os atos enunciativos no grupo citado, bem como para identificar possibilidades de ressonância dos sentidos atribuídos pela criança para as práticas de Educação Infantil e explicar as relações desses sentidos com as ações no campo concreto conforme a representação infantil. O processo de investigação buscou compreender os sentidos produzidos pelas crianças, protagonizados em Cenas Simbólicas e em atos enunciativos, para construir possibilidades de ressonância nas práticas de Educação Infantil. A base teórica e metodológica para leitura, tratamento e análise das expressões das crianças tem inspiração em fundamentos com dimensão filosófica, linguística, psicológica e pedagógica, considerando que a especificidade do objeto demanda uma interpretação multirreferencializada. Desse modo, a Etnopesquisa Crítica se impôs como metodologia de perspectiva qualitativa que valida a implicação dos atores sociais; a concepção enunciativa de orientação bakhtiniana permitiu a aproximação com a alteridade da infância, com o outro – crianças -, através de uma perspectiva dialógica; os estudos piagetianos representaram sustentação para compreensão da função semiótica utilizada pela criança na construção do real e na formação do símbolo; as relações entre as circunstâncias sociais, a exploração e a criação da realidade foram discutidas a partir de Halliday, com os fundamentos a respeito das funções que a linguagem assume quando utilizadas por crianças na escola. A dimensão pedagógica da investigação para compreensão das aprendizagens da criança se fundamenta em estudiosos que discutem sobre: artes, contação de história, brincadeiras, leitura e escrita. A análise revelou, de modo geral, que as crianças rompem a lógica da estabilidade escolar e dinamizam a rotina quando exploram e recriam a realidade a elas apresentadas. Os resultados decorrentes deste estudo representam contribuições para instituições de educação infantil, na medida em que o debate teórico e prático valida a responsabilidade de, no ambiente escolar da Educação Infantil, se incluir a produção de sentidos por um percurso em que a compreensão literal seja ampliada na perspectiva de um grau maior de polissemia, com uma proposta de inserção da criança como partícipe de sua aprendizagem e construtora do currículo.

Antes de levantarnos, decimos Mode Ani kol Boker, en la cual nuestra conciencia empieza restablecer el modo consciente de vida, y aunque son simultáneos algunos sentidos en el ser humanos, que están siendo actividados, otros están ahí como el sistema de resguardo para la subsistencia. Le damos nombres para identificarlos y para que podamos comprender lo complejo de cada uno de ellos, y sobre todo si están o no funcionando bien en nuestro ser. Al abrir nuestros ojos, se activan los sentidos de percepción de luz, para luego la percepción de los colores, para finalizar el ajuste de la percepción de profundidad, figuras y fondos, los cuales asocian lo que vemos en nuestra memoria, con los recuerdos de las imágenes que hemos guardado y la existencia de ellos. Además empezamos a percibir los sonidos ambientales, y la percepción tonal de algunos y en algunos casos la percepción lingüística, la que nos orienta sobre nuestros patrones auditivos, que actúan en forma de comparación con lo que nuestra memoria guarda. Nuestra nariz, empieza a percibir e identificar los olores ambientales, a percibir y relacionar los olores de acuerdo a sus patrones, para establecer el estado de nuestro propio ser y del ambiente. Nuestra boca, percibe el gusto que ha quedado en ella luego de nuestro descanso, y percibe el amargo, dulce, salado, agrio, que se haya producido por nuestro sistema digestivo, la acción del aire con los humores internos. Ya nuestra conciencia empieza a autopercibirse, propiocepción, un sentido cenestésico, es decir dar una señal que esta consciente, y empieza a moverse para verificar cada uno de sus miembros y el estado en el cual se encuentra, eso lo hacemos en forma que ya que tenemos conciencia de que estamos percibiendo la nocicepción o las sensaciones de agrado o desagrado, percepción de dolor o de placer, además tenemos una termopercepción de temperatura interna de la temperatura de nuestros órganos y de la piel , también tenemos termopercepción externa del medio ambiente circulante. La Interocepción nos permite sentir y regular los efectos del comportamiento de nuestros órganos, por ejemplo: ritmo cardiaco, sed, hambre, náuseas, excitación sexual, acidez, entre algunos. Nuestros sistemas vitales cuentan con sus propios sentidos tales como el sistema respiratorio cuenta con sentido de llenura o vaciedad de los pulmones, además de la percepción de obstrucción o daño, que nos permite expulsar los cuerpos extraños del sistema respiratorio. El sistema cardiacovascular, con toda su complejidad cuenta con un sistema de conciencia que le permite avisar, alterar o contrarrestar cualquier efecto de bloqueo o daño que se le pueda producir. Esta el sentido de percepción de la presión arterial, el sentido de nivel de glucosa en la sangre y además el sentido de invasión bacteriológica y viral.

La crítica ha asumido por lo general que el petrarquismo y el neoplatonismo característicos de la poesía amorosa del seiscientos español, canónicamente representada por Garcilaso de la Vega, impiden una interpretación ampliamente erótica de la obra de este. En el presente artículo intento demostrar que desde esa necesidad paradigmática de la obra garcilasiana, no obstante, el poeta plantea la posibilidad de un contacto erótico mediante el sentido de la vista, proceso en el que la fantasía juega un papel clave en la búsqueda constante del encuentro amoroso. Un análisis detallado del soneto VIII (‘‘De aquella vista pura y excelente’’), inspirado en el tópico del enamoramiento por la vista y con apoyo en la teoría fisiológica que lo sustenta en la época, ofrece las claves para el inicio de esta relectura sobre la práctica erótica en la obra de Garcilaso de la Vega.

Este artigo trata das estratégias teórico-metodológicas e narrativas para obtenção e apre-sentação de dados antropológicos em um campo sensível de manifestações políticas em Banglade-sh. Como antropóloga e fotógrafa, documentei performances de ativistas para refletir sobre for-mas de experimentar e expressar emoções capazes de incitar pessoas para a ação. Em campo, percebi que ativistas sentiam e induziam emoções na audiência simultaneamente: as emoções eram espontâneas, mas também provocadas em si e em outros, além de serem corporificadas. Fui obriga-da a levar a sério a ineficácia de determinados binarismos (natureza/cultura), e pensar cor-po/mente, razão/emoção, realidade/ficção como complementares, não opostos. As imagens, o ato de fotografar e o Facebook abriram caminhos e diálogos que contribuíram para minha aceitação no grupo e a construção de uma pesquisa colabo-rativa. Na elaboração dos resultados finais, ima-gens e textos foram combinados em narrativas capazes de ultrapassar os limites das palavras. Este artigo trata das tensões, inovações e estraté-gias etnográficas em campo e fora dele.

Cada uno de nuestros sentidos es una ventana que nos abre a una dimensión diferente de la realidad, que nos regala una forma peculiar de acceder al mundo. La mayoría de nosotros tenemos muy claro el papel de la vista y el oído, pero no tanto de esos otros sentidos que nuestra cultura denomina, injustamente, “inferiores”. De todos ellos, mucha gente cree que el olfato es el más prescindible, porque el ser humano no pierde nada sustancial si se queda sin él. ¿Es eso cierto? ¿Para qué sirve
el sentido del olfato? ¿Qué tipo de conocimiento aporta? ¿En qué resulta útil, necesario? ¿Cuál es su papel en la vida de las personas? Yo nací con anosmia congénita, es decir, que no he tenido nunca la experiencia de oler, y no me resulta fácil comprender qué son los perfumes y las pestes, y qué tipos de experiencias generan. Es por ello que entrevisto aquí a dos personas que saben hablar con una lucidez especial del sentido del olfato. Martí Batalla, telefonista de profesión y músico de
vocación, es ciego de nacimiento. Perdió el olfato de mayor, hace ahora unos pocos años, y relata esa pérdida con una sabiduría y una emoción que impresionan. La doctora María Colomé, que dirige la Clínica Rinológica del Centro Médico Teknon, y es uno de los pocos médicos especializados en olfato de nuestro país, le ha acompañado en el proceso de aprender a vivir sin este sentido.

Desde el surgimiento del fenómeno de las redes sociales, relacionado a una serie de cambios tecnológicos, sociológicos y comunicativos, se perfilo una nueva manera de articular las comunicaciones entre actores de la sociedad, incluso ampliando la escala (entendiendo a Internet como el advenimiento de un escenario global) y transformando la manera en la que esa comunicación adquiere sentido social. Con los memes, vemos una evolución de ese proceso aún más profunda: se configura una nueva manera de construir discursos y batallar por el sentido de los fenómenos y objetos sociales. Tanto las nuevas y viejas fuerzas políticas como cualquier movimiento que aspire a masividad, requiere de dar batalla en este nuevo frente. En este marco, pensar en que entendemos por sentidos, cuales son los escenarios que aparecen, como estos sentidos se despliegan en los distintos escenarios y cuáles son las nuevas (y viejas) características de este proceso, pensando desde lo particular de cada dinámica como así en lo general de la relación hombre-comunicación tratando de afrontarlo desde una visión interdisciplinar que incumba a la lingüística, la semiología, la ciencia política y la sociología, nos parece un ejercicio necesario para poder comprender mejor en qué términos se da la discusión, cuales son las nuevas formas que adquieren los discursos y como esto afecta la vida política de las sociedades posmodernas. Un nuevo tipo de discurso, más que una nueva manera de entender el objeto Discurso en la lingüística, es una categoría con la cual trataremos de afrontar de manera novedosa a la relación entre el aspecto ontico del hombre y su realidad preformada discursivamente.

Este trabajo crítico de Alicia Ortega Caicedo lleva al lector a un significativo recorrido por la novela ecuatoriana del siglo XX y por la crítica que ha surgido paralela a esa producción novelística. Con una paciente, aguda e incisiva manera de establecer vínculos entre distintas épocas, obras, autores, tendencias, en una suerte de rizoma que va expandiendo las búsquedas de sentido en distintas direcciones, va poblando las obras que analiza de una vitalidad que recupera, para el lector, el contrapunto entre la palabra y los sentidos que disemina, entre la creación literaria y la vida que la sustenta, entre la posición crítica y la pregunta por el lugar desde dónde se habla y se escribe.

Trabalho apresentado na SAF 2014 - XV Semana dos alunos de pós-graduação , posteriormente publicado na XV Analógos, a revista dos anais da SAF.
Resumo: No decorrer de sua carreira, Frege nos ofereceu pelo menos três critérios diferentes de identidade de pensamentos em uma forma relativamente bem elaborada. Proponho aqui uma discussão de natureza exegética sobre eles, a fim de esclarecer parte da motivação por trás da elaboração de cada um, bem como alguns de seus problemas.

Nesse trabalho procuramos situar as relações entre a antropologia dos sentidos e a etnografia sensorial observando as dissonâncias, assonâncias e ressonâncias presentes em seus escopos teórico-metodológicas. Apresentamos algumas perspectivas e fontes contemporâneas desta relação, notadamente as reflexões propostas a partir da antropologia interpretativa de Geertz (1989), aquelas dos autores do "Seminário de

La obra de Margarita García Robayo (Cartagena de Indias, 1980) se caracteriza por un
tono crudo e irónico. En esa medida, parece una intención de la autora tomar lo socialmente establecido para ponerlo en crisis, recurriendo a ciertas imágenes corporales incómodas y desconcertantes, para desestimar su condición de invariabilidad. El presente ensayo propone una lectura de tres de sus obras, tomando en cuenta una superposición dinámica y cambiante entre el tema de la patria y del exilio, las imágenes corporales que los habitan y una escritura por momentos autorreferencial, que revela su relación con el cuerpo y, por lo tanto, con la memoria.

En los últimos cuarenta años, antropólogos e historiadores se han abocado al estudio de “viejos” objetos a través de nuevas perspectivas analíticas, como es el caso de las distintas festividades y el modelo sensorial que representan. Una comprensión global de la Edad Media no puede realizarse sin atender al papel esencial que los sentidos han tenido en ella. A través de éstos, los hombres y las mujeres han experimentado y aprehendido su realidad, al punto de convertirse en elementos vitales en la conformación de su identidad. Sobre esta base, la hipótesis que articula el presente trabajo sostiene que en las fiestas organizadas y celebradas en torno al Condestable Miguel Lucas de Iranzo, la vista, la audición, el gusto, el tacto y el olfato cumplieron un papel fundamental en la representación que de sí misma y de su mundo tenía la sociedad de Jaén.
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In the last forty years, anthropologists and historians have gone back to an “old” study subject through new historiographical perspectives, like the different festivities that took place in the Middle Ages and the sensorial model they represent. A global understanding could not realize without regard to the essential role that the senses have played in it. Women and men have experienced and apprehended their reality through them, becoming vital elements in shaping their identity. About this statement, the hypothesis that articulates this work holds that in feasts that took place around the Condestable Miguel Lucas de Iranzo, sight, audition, taste, touch and smell, played a key role in the representation that Jaén had about its world.

O trabalho que ora propomos ocupa-se, centralmente, com a discussão acerca das relações entre a língua e os processos discursivos, sobre como a materialidade linguística possibilita o acesso ao funcionamento da instância ideológica, via processos parafrásticos, designações e jogos de implícitos. Essa imbricação, da materialidade linguística com a histórica, é própria do modo como a Análise do discurso de filiação pêcheuxtiana aborda as práticas de leitura. E é nesta perspectiva que apresentamos uma reflexão sobre um conjunto de discursividades que têm circulado em mídias impressas e online, acerca dos sentidos sobre ser professor e que sedimentações se produzem no corpo social sobre esta profissão.

La casa de Té es un ejemplo de arquitectura creada para ser percibida por la totalidad de los sentidos. Su ámbito es el espacio próximo, donde la totalidad de las cosas se encuentran al alcance de la mano. Nos habla del hombre y de la naturaleza y de la relación entre ambos.


The tea house is an example of architecture created to be perceived by all the senses. Its scope is the next space, where all things are at hand. It speaks of man and nature and the relationship between them.

El campo religioso es un marco inesperado para estudiar los sentidos, sobre todo en el caso del cristianismo medieval  a propósito del que a menudo se piensa erróneamente que separa el cuerpo y el alma.
Sin embargo, el estudio del caso de mulieres religiosae, devotas atípicas con un estatuto religioso era variado y variable en los Países Bajos meridionales del siglo XIII, pone de relieve específicamente el desarrollo de una espiritualidad sensible que tiene sus raíces en el cuerpo y sus capacidades sensoriales. Para ellas, hay mucho en juego: se trata de capturar directamente lo divino y de tener conocimiento inmediato de lo sagrado, escapándose así en parte del control sacerdotal.
Para construir este análisis, vamos a explorar la literatura hagiográfica dedicada a mulieres religiosae, particularmente sus Vitae escritas por clérigos cercanas a ellos. Aunque su manejo es complicado ya que se trata de una literatura edificante, estas fuentes evidencian los términos de esta sensibilidad puesta al servicio de la fe.
Así, su lectura permite definir cuales son los sentidos explotados – para probar sensaciones sea  agradables dando lugar a veces a una especie de sensualidad religiosa, sea dolorosas cuando toman parte pues de la práctica de la penitencia – pero también permite precisar cuáles son las sensaciones y percepciones que experimentan las mulieres religiosae. Mientras tanto, la encuesta también revela las condiciones que favorecen el desarrollo de esta hipersensibilidad religiosa.
Por otra parte, notamos que esta práctica de los sentidos entra un complejo juego de espejos porque el perfeccionamiento espiritual de la mulieres religiosae se encarna precisamente en el cuerpo y pues es también por sus propios sentidos que sus familiares pueden ser testigos de su santidad en la medida en que el intus (espiritual interior) se refleja en el foris (cuerpo exterior). Por lo tanto, es posible determinar cómo sus contemporáneos aprehenden el extraordinario viaje espiritual de estas mulieres religiosae.

The religious field is an unexpected framework to study the senses, especially in the case of medieval Christianity. It is often wrongly assumed that this period separated the body and the soul.
Taking a closer look at the lives of the mulieres religiosae will precisely highlight the flowering of a sensitive spirituality that is rooted in the body and its sensory abilities. The mulieres religiosae were atypical women living in the thirteenth-century Southern Low Countries who had a varied and variable religious status.  Their challenge was significant, that is to appropriate the divine directly and to have immediate knowledge of the sacred so that they partly avoided the control of the clerics.
To carry out this analysis, I will explore hagiographical literature related to the mulieres religiosae, which notably includes their Vitae written by churchmen who were close to these women. Although to understand these writings could be difficult due to the fact that it can be quite a didactic literature to read but these sources reveal the modalities of the sensitivity which is placed in the service of the faith.
Thus, their analysis enables to define which senses are exploited - to try out sensations which sometimes can be pleasant even leading to a kind of religious sensuality, but also painful ones when involved in the practice of penance for example. However, it also clarifies the perceptions that the mulieres religiosae experienced.  At the same time this survey also reveals the conditions favouring the flowering of this religious hypersensitivity.
It is equally important to mention that the practice of the senses mirrors the spiritual improvement of the mulieres religiosae which was precisely incarnated in the body, therefore their contemporaries could witness their holiness. In the Middle Ages the intus (inner spirit) was reflected in the foris (external body). It is thus possible to determine how their contemporaries apprehended the extraordinary spiritual journey of the mulieres religiosae.

Le champ religieux est un cadre inattendu pour étudier les sens, notamment pour le christianisme médiéval dont on pense souvent à tort qu’il dissocie le corps et l’âme.
Toutefois, l’examen du dossier des mulieres religiosae, dévotes atypiques au statut religieux varié et variable des Pays-Bas méridionaux du XIIIe siècle, met justement en lumière l’épanouissement d’une spiritualité sensible qui s’ancre dans le corps et dans ses capacités sensorielles. Pour elles, l’enjeu est de taille : il s’agit de s’approprier directement le divin et d’avoir une connaissance immédiate du sacré, en se dérobant ainsi en partie au contrôle sacerdotal.
Pour construire cette analyse, on se proposera d’explorer la littérature hagiographique des mulieres religiosae, notamment leurs Vitae rédigées par des ecclésiastiques qui leur sont proches. Bien que leur manipulation soit délicate dans la mesure où il s’agit d’une littérature édifiante, ces sources mettent en évidence les modalités de cette sensibilité mise au service de la foi.
Ainsi, leur lecture permet de définir quels sens sont exploités - pour goûter des sensations tantôt agréables conduisant parfois à une sorte de sensualité religieuse, tantôt douloureuses participant alors à la pratique de la pénitence -, tout comme elle permet de préciser quelles sont les perceptions qu’expérimentent les mulieres religiosae. Parallèlement, cette enquête met également au jour les conditions favorisant l’épanouissement de cette hypersensibilité religieuse.
Notons également que cette pratique des sens s’inscrit dans un complexe jeu de miroir, car le perfectionnement spirituel des mulieres religiosae s’incarnant justement dans le corps, c’est donc également par leurs sens que leur entourage peut être le témoin de leur sainteté, dans la mesure où l’intus (intérieur spirituel) se reflète dans le foris (extérieur corporel). Il est ainsi possible de déterminer comment leurs contemporains appréhendent la démarche spirituelle hors norme des mulieres religiosae.

Resumen: La percepción de lo bello, algo que alcanza al hombre como totalidad, se inicia en los sentidos, entre los cuales Tomás de Aquino ha privilegiado a la vista y al oído. Este hecho pone a la luz dos as-pectos que el presente trabajo quiere destacar: por una parte, el respeto que el Aquinate ha mostrado a una tradición que, originada en Platón y comunicada por Agustín al medioevo, hace de la vista y el oído los únicos sentido capaces de percibir la belleza. Por otra parte, destaca que los análisis elaborados por Tomás sobre el tema constituyen un aporte a la especulación tradicional. Así, esta ponencia se ocupará de la vinculación entre lo bello, la vista y el oído, tanto en sus fuentes cuanto en las contribuciones efectuadas por el Aquinate. Abstract: The perception of beauty, something that reaches the man as a whole, starts in the senses, among whom Thomas Aquinas has privileged vision and hearing. This fact manifest two aspects to this work wants to stress: on the one hand, the respect that the Aquinas has shown a tradition that, originated in Plato and communicated by Augustine to the middle ages, makes the vision and hearing the only sense unable to perceive the beauty. Moreover, stresses that the analysis prepared by Thomas on the subject constitute a contribution to the traditional speculation. Thus, this paper will deal with the linkage between the beautiful, the vision and hearing, both in their sources as in the contributions made by the Aquinas.

En las ultimas semanas de marzo de 2014 fuimos testigos de una autentico “toque de reunion” que nucleo a academicos, juristas, periodistas y politicos nacionales: la visibilizacion  y la construccion del fenomeno de los linchamientos movilizaron un conjunto heterogeneo de saberes  y debates que aspiraron a dimensionarlo o contextualizarlo de un mundo particular. En este articulo, nos proponemos repasar un conjunto de trabajos academicos, tanto en su perspectiva analitica como en sus estudios de casos, con el proposito de pensar el fenomeno local y aventurar algunas conclusiones provisorias. Nos ocuparemos de investigaciones localizadas en diversos paises de America Latina como tambien de las reflexiones del campo academico local. En tanto consideramos que una vasta tradicion latinoamericana de estudios sobre la tematica sobresale en comparacion a los escasos, o al menos fragmentados, estudios locales sobre los linchamientos.

Neste artigo apresento uma teoria abstrata dos sentidos, pensamentos e verdade inspirada em idéias de Frege. "Inspirada", pois, em grande parte, não pretendo interpretar Frege em um sentido literal, mas, antes, desenvolver algumas de suas idéias de modo a preservar aspectos destas que me parecem importantes. Sentidos são caracterizados como propriedades identificadoras; i. e., grosso modo, como propriedades que, em virtude de sua estrutura lógica, se aplicam a exatamente uma coisa-caso se apliquem a alguma coisa. Quando a análise de Frege das sentenças em termos de função e argumento é combinada com sua análise da quantificação como predicação de ordem superior, todas as sentenças (tanto as formais quanto as informais) podem ser analisadas de vários modos diferentes como uma função (predicação) aplicada a um ou mais argumentos. Isto abre caminho para uma caracterização abstrata de pensamentos como sentidos que combinam outros sentidos de um modo uniforme e cuja verdade deriva de sua instanciação pelos itens correspondentes da realidade.

Nota: Em dezembro de 2005 participei de um colóquio sobre a noção de verdade em Frege na Universidade Federal de Santa Maria onde apresentei uma palestra titulada “The truth of thoughts: Variations on fregean themes”. Em novembro de 2006 participei do II Colóquio Internacional de Metafísica em Natal onde apresentei uma palestra titulada “An abstract theory of senses, propositions, and truth”, com um conteúdo semelhante ao da palestra de Santa Maria. O presente texto é uma tradução, feita por Sérgio Schultz e revisada por mim, do texto em Inglês redigido para o número especial de Grazer Philosophische Studien (Chateaubriand 2007), e é publicado aqui com a autorização dos respectivos editores.

La obra de Margarita García Robayo (Cartagena de Indias, 1980) se caracteriza por un tono crudo e irónico. En esa medida, parece una intención de la autora tomar lo socialmente establecido para ponerlo en crisis, recurriendo a ciertas imágenes corporales incómodas y desconcertantes, para desestimar su condición de invariabilidad. El presente ensayo propone una lectura de tres de sus obras, tomando en cuenta una superposición dinámica y cambiante entre el tema de la patria y del exilio, las imágenes corporales que los habitan y una escritura por momentos autorreferencial, que revela su relación con el cuerpo y, por lo tanto, con la memoria.

Este artigo pretende apresentar algumas reflexões sobre a religiosidade nas nações de maracatu de Pernambuco. Tal prática cultural é organizada através dos terreiros de religiões de matriz africana, mas não limitada a eles. Assim os maracatus-nação de baque virado possibilitam o diálogo com suas intersecções sociais, artísticas e comunitárias. As nações de maracatu apresentam produções de sentidos - expressas na condução de seu cortejo, na organização social e na forma como os maracatuzeiros pensam e agem - que marcam aspectos da cultura negra. Para tal fim colocamos nossas vivências junto às nações de maracatu pernambucanas em conversas com obras que versam sobre o maracatu-nação e religião.

Licenciado en Ciencias de la Educación, Especialidad: Educación física, deporte y recreación Catedrático universitario 28 de octubre de 2015 RESUMEN El entrenamiento de fuerza es importante para que el recién nacido pueda desarrollar sus capacidades físicas básicas, las perceptivo motrices y la inteligencia kinestésica que será de beneficio para él mismo en el proceso de crecimiento en pro de un desarrollo y progresión. El entrenamiento funcional de la fuerza en el recién nacido se genera en base a un acompañamiento de los padres (principalmente) y también del mismo infante que estaría relacionándose con el entorno y así logrando el control del mismo para que puedan sus competencias cognitivas, emocionales y perceptivas tener dominio de su cuerpo y lo que le rodea. El conocimiento funcional del cuerpo y las reacciones fisiológicas que existen por medio de la aplicación de cargas de entrenamiento (fuerza) por medio de actividades lúdicas deberán ser imperceptibles por el infante pero sí positivas para que pueda conocer el desarrollo de su cuerpo y la fuerza que realizará por diferentes actividades para que tenga capacidad de éxito al realizarlas. INTRODUCCIÓN El desarrollo motriz de los niños es lo más importante para el mejor aprovechamiento de la construcción de su conocimiento cognitivo, emocional y perceptivo de la realidad que les rodea. En los recién nacidos el entrenamiento de la fuerza funcional, como parte fundamental del desarrollo de las capacidades físicas básicas está ligado a un mejor aprovechamiento del cuerpo por medio del entorno. Si se conoce como el cuerpo funciona se debe tener en cuenta que la fuerza es la capacidad para realizar un trabajo… es decir una contracción muscular producirá fuerza y así podría generar movimientos capaces de realizar diferentes tipos de actividades que en el infante promuevan el desarrollo de su cuerpo y el proceso de entrenamiento funcional como base para que las capacidades físicas básicas, las perceptivo motrices y también la inteligencia kinestésica se desarrolle en óptimas condiciones. Los objetivos del entrenamiento funcional de la fuerza estarán ligados a varios apartados, pero entre otros la prevención de lesiones del aparato locomotor desde recién nacidos es importante, esto debido a que al niño(a) debe conocer las capacidades de su cuerpo y el dominio que genera sobre él, esta influencia sólo es posible si existe la suficiente fuerza y su entrenamiento para que se conozca por medio de diferentes experiencias que generarán la oportunidad de crecer adecuadamente y en forma coordinada.

Resumo: Considerando que a significação é histórica, não no sentido temporal, mas no sentido de que é determinada pelas condições sociais de sua existência e que os sentidos são normatizados pelos dicionários, nos propomos, neste artigo, a analisar as designações da palavra deficiência em 04 (quatro) dicionários de Língua Portuguesa dos séculos XVIII, XIX, XX e XXI. Nosso principal interesse aos analisar esses textos é compreender as relações de sentidos da palavra deficiência em dicionários de diferentes épocas. Teoricamente, esta pesquisa se inscreve na perspectiva da Semântica do Acontecimento pela possibilidade que ela nos oferece de analisar a língua como uma dispersão de regularidades linguísticas constituída historicamente. Empregamos o conceito de Domínio Semântico de Determinação-DSD, desenvolvido por Eduardo Guimarães, no Brasil, para representar a constituição dos sentidos da palavra analisada em diferentes épocas, bem como, analisar em que período histórico a pessoa com deficiência é incluída nas significações do verbete deficiência.

Resumen: La percepción de lo bello, algo que alcanza al hombre como totalidad, se inicia en los sentidos, entre los cuales Tomás de Aquino ha privilegiado a la vista y al oído. Este hecho pone a la luz dos as-pectos que el presente trabajo quiere destacar: por una parte, el respeto que el Aquinate ha mostrado a una tradición que, originada en Platón y comunicada por Agustín al medioevo, hace de la vista y el oído los únicos sentido capaces de percibir la belleza. Por otra parte, destaca que los análisis elaborados por Tomás sobre el tema constituyen un aporte a la especulación tradicional. Así, esta ponencia se ocupará de la vinculación entre lo bello, la vista y el oído, tanto en sus fuentes cuanto en las contribuciones efectuadas por el Aquinate. Palabras clave: Tomás de Aquino, belleza, sentidos, vista, oído. Abstract: The perception of beauty, something that reaches the man as a whole, starts in the senses, among whom Thomas Aquinas has privileged vision and hearing. This fact m...

Resumen: El propósito principal de este artículo es presentar una aproximación a la relación entre los sentidos y el pecado original en el pensamiento de John Wyclif (c. 1328-1384) 2. Se comenzará por realizar un breve esbozo de la vinculación entre los sentidos y los pecados en la Edad Media, para continuar con una sucinta exposición de la figura en extremo polifacética de Wyclif y de su contexto. Los primeros apartados se basarán en bibliografía actualizada, mientras que el último se apoyará especialmente en el Tractatus de statu innocencie del pensador inglés, del año 1376. Se dedicará a extraer y analizar pasajes en los que el autor aborde los sentidos, tanto antes como después de la caída de Adán y Eva, y con ella de la humanidad toda.
Abstract: The main purpose of this article is to present an approach to the relationship between the senses and the original sin in the thinking of John Wyclif (c. 1328-1384). It will begin by making a brief outline of the link between senses and sins in the Middle Ages, to continue with a succinct exposition of the extremely versatile figure of Wyclif and its context. The first sections will be based on updated bibliography, while the last one will especially rely upon the English thinker's Tractatus de statu innocencie, from 1376. It will be devoted to select and analyze the passages in which the author addresses the senses, both before and after the fall of Adam and Eve, and with theirs, that of all humanity.

O artigo discute as aproximações e especificidades das noções de consumo, sentidos, usos e apropriações, conceitos tão caros para os estudos do chamado campo da recepção, principalmente da vertente latino-americana. Na reflexão são incluídas ainda, as distinções entre recepção e consumo midiático. Toma-se por base as proposições de García Canclini e Martín-Barbero, amparando-se ainda em definições de dicionários de filosofia e sociologia. A intenção é contribuir para o debate com algumas acepções, sobreposições e contradições destes termos para apresentar uma proposta que os distinga enquanto processo de aquisição simbólica de produtos midiáticos.

La pintura fue una de las estrategias empleadas por la cultura colonial para establecer mecanismos de control frente a los comportamientos de los sujetos. En estos siglos XVII y XVIII, emergió una nueva conciencia acerca del uso de los sentidos, que debía ser rectamente canalizado en función del ordenamiento del cuerpo social. Para el efecto, algunas técnicas de representación visual barrocas fueron empleadas en la pintura neogranadina para enseñar sobre el correcto uso de los sentidos. De esta manera se trataba de asegurar el cumplimiento de ciertas virtudes cristianas, necesarias para constituir el cuerpo social.