Spanish conquest of the Aztecs

I grew up in Mexico and I have been a Christian for 22 years. I have frequent interactions with skeptics and Christian Spanish-speakers alike in the United States. Sooner or later the question of the eternal destiny of the unevangelized Aztecs comes up: if Christ is the only way to God, what happened to the Aztecs? If God is just, did he provide a way for them to be saved? Why did God allow the conquistadors to commit genocide on such a rich culture?
These are poignant questions that deserve fair answers. In this document I will argue that in fact God provided a way for the Aztecs, and other pre-Columbian cultures to be saved, but it is unlikely that they responded favorably to God’s natural revelation given the similarity of their sin with that of the ancient Canaanites.

Daft review of Jaime Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico. Notre Dame, (Indiana: University of Notre Dame Press, 2008). Everything about the Spanish/Aztec encounters in sixteenth century Mexico has been called into question, beginning with the term "encounters" (Spanish encuentros), adopted as a temporizing locution during the promotion of the Columbian Quincentennial in 1992, a kind of euphemism intended to avoid such starker choices as ethnic holocaust, colonial invasion, spiritual conquest, or hispanization. The story of these 16th century interactions and arrangements between Spanish conquistadors, colonists, and missionaries on the one hand, and the various indigenous populations of the land that would become known first as New Spain and then as Mexico, on the other, is so richly complex precisely because we have such an abundance of primary sources and textual evidence upon which to draw for analysis and interpretation-especially when we use the term text, as Lara does, to mean not only written documentation, but monumental architecture, material artifacts, artworks, public and private spaces, and activities such as processionals, ceremonies, and rituals. Lara persuasively argues these diverse sources and texts do not neatly separate into two polarized discourses, one Spanish and the other Native or Amerindian-because the locus of enunciation is so variegated. From the side of what is often loosely referred to as the Spanish perspective (actually itself a significant mix of various other European and also African elements), what we actually have are the varied, distinctive and often divergent perspectives and discourses of such groups as adventurers, conquistadors, and foot soldiers; encomenderos (settlers, with specific rights and obligations, as mandated by the Crown, in relation to Native populations); Franciscans, and members of other missionary orders; bishops, parish priests and other secular clergy; government officials.

In May 1520, on the day of the Feast of Toxcatl, a troop of Spaniards assaulted the Templo Mayor, the main temple in Mexico-Tenochtitlan. The incident was a turning point in the conquest of Mexico. In spite of this, the circulating descriptions have not been properly read against the primary documental sources or the historiographic antecedents that challenge their assertions. A survey of these sources suggests that the popular perceptions of the event owe less to the facts of the matter than to subsequent elaborations. In the different accounts, ranging from official inquiries to full-fledged histories, the episode evolves from a preventive strike into a malicious and bloody massacre. Early reports illustrate the contentious politics of the conquest that brought the event to light but also obscured its details. Nevertheless, the histories by Francisco López de Gómara and Bernal Díaz del Castillo categorically indicted Pedro de Alvarado. In the works of Bernardino de Sahagún and Diego Durán, echoes of first-crusade historiography in the gruesome depiction of the assault complicate their identification as bearers of an indigenous perspective.

The fourth known pre-Columbian Maya codex, the only one discovered in the twentieth century, was found by looters in the mid-1960s. First exhibited in New York in 1971, what has come to be known as the  Grolier Codex is half of a 20-page, 104-year divinatory hybrid-style Mesoamerican Venus Almanac, probably the physically oldest surviving pre-Columbian book, and with new radiocarbon dates that place it in the thirteenth century CE. It is likely to be the oldest surviving book on paper from the Americas as well as the only ancient Maya codex now residing in Mexico. Although most Mayanists have accepted it as authentic, based in part on the author’s 40 years of research, it remains an unacknowledged Mexican national treasure, as it has never been officially recognized. Mesoamerican Venus Almanacs were widely used in pre-Columbian Mesoamerica to regulate practices of sacred warfare, the goal of which was to obtain captives for sacrifice, their blood shed to invoke the personified forces of rain and fertility. The  Codex offers unique images of 10 of the 20 manifestations of Venus, greatly enriching our knowledge of these traditions. The present study offers a brief history of accounts of the discovery of the Codex and allegedly associated artifacts; presents a documented photographic history; outlines the author’s comprehensive program of research, including several new scientific discoveries; and offers a new Latinized name that recognizes that the Codex Mayano-Mexicanus is an authentic ancient book deriving from the Maya culture and now properly residing in Mexico.


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This article has been posted on Academia.edu as part of the Grolier Codex Project of the Center for Archaeoastronomy under the directorship of John B. Carlson, Ph.D.  The Grolier Codex Project seeks to further advance the study of the Maya Grolier Codex.

Resumen:
El presente texto forma parte de una investigación más amplia, sobre la historia prehispánica y colonial temprana del “canis familiaris” en el Estado de Michoacán de Ocampo, México. Aquí realizamos un primer acercamiento a la historia de los perros europeos en Michoacán, sustentado en las crónicas del siglo XVI, donde desarrollaremos los siguientes tópicos: 1) una somera contextualización del Reino de Michoacán y la cultura tarasca; 2) el impacto que causaron los perros europeos en la cosmovisión de los indígenas michoacanos; 3) el uso de perros en la exploración, guerra y castigos por parte de los conquistadores españoles en Michoacán; y 4) las vida cotidiana de perros indígenas y españoles en la Provincia de Michoacán para la década de 1580.

Palabras clave: Perro, Tarascos, Michoacán, México.

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Abstract:
This text is part of a broader investigation on the pre-Hispanic and early colonial history of “canis familiaris” in the State of Michoacan de Ocampo, Mexico. Here we make a first approach to the history of European dogs in Michoacan, based on the chronicles of the 16th century, where we will develop the following topics: 1) a contextualization of the Kingdom of Michoacan and the Tarascan culture; 2) the impact that European dogs had on the worldview of the indigenous people of Michoacan; 3) the use of dogs in exploration, warfare and punishment by the Spanish conquerors in Michoacán; and 4) the daily lives of indigenous and Spanish dogs in the Michoacán Province in the 1580s.

Key Words: Dog, Tarascan, Michoacan, Mexico.

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CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los perros en la conquista y colonización del Reino de Michoacán, México (1521-1580)”, en: Muñoz Muñoz, Alejandro; García Cobeña, Ana Rita; Rodríguez Jorquera, Sandra; Galindo Herráiz, Esther (Editores). Actas II y III Congreso de Jóvenes Historiadores y Humanistas de la Universidad de Cádiz. Cádiz, Ediciones El Boletín/Universidad de Cádiz, 2021, Pp. 195-202.

Esta tesis, Las Armas en la Conquista. El Armamento Indiano en la Mesoamérica del periodo colonial temprano (1500-1550), presenta una actualización historiográfica del tema y tiene como punto de partida, en su primer capítulo, la historiografía tradicional; aquella en la cual un ejército de 500 hombres de metal derrotan sin mayor dificultad a una masa anónima de indios americanos. Aunque pareciera ser, según el relato tradicional, que fueron las dichas armas de acero y pólvora las que lograron La Conquista, un recuento sobre estos estudio, el armamento español, revelará que, a pesar de su supuesta importancia, son escasos los estudios que se han avocado especialmente al tema y aún los que existen presentan grandes brechas que merecen ser saneadas.

Es entonces como, en el segundo y tercer capítulo, tomando en cuenta la archivística de Zavala, Contamine y Oudijk, retomaremos documentos jurídico-administrativos; informes, pases de listas, pleitos, inventarios, actas de cabildo, listados y testamentos, que conforman un corpus que, con alguna rarísima excepción, nunca antes habían sido usados para el estudio del armamento de la hueste hispana. Bajo esta premisa estos documentos «nos permiten llegar hasta los más modestos soldados y no solamente a los jefes, [y] apreciar como podían solucionarse los problemas de equipamiento individual o colectivo o los de aprovisionamiento».(Contamine, La Guerra en la Edad Media, 156)  De esta manera acuerparemos un conjunto documental novedoso desde el cual nos es posible reconstruir la panoplia del conquistador, complementado con hallazgos arqueológicos de los mismos campos de batalla de las guerras de Conquista. Generaremos así un contra punto con la imagen tradicional del imbatible español, que nos permitirá resaltar las particularidades del sistema de armamento indiano a la vez que situar temporalmente este conjunto de armas con respecto al europeo.

En el último capítulo, obtenidos estos dos modelos, la forma en la que son representadas tradicionalmente las armas españolas en la conquista y la “nueva imagen” del conquistador resultado de esta investigación, es necesario entonces contextualizar las representaciones del armamento europeo en el universo mental que les dio origen, respondiendo a la preguntas ¿En qué convergen estos dos modelos? Y sobre todo ¿Por qué resultan tan diferentes? Nos preguntamos entonces en qué condiciones las “fuentes” sobre los españoles, parafraseando las conclusiones metodológicas de Guy Rozat, pueden servir para una aproximación a las sociedades del periodo colonial temprano.

Cuando en 1958 se publico en Mexico la primera edicion del li bro, ya clasico, de Edmundo O'Gorman, La invencion de Ame rica, signified un reto "coyuntural" y metodologico en la his toriografia sobre America, en especial, de la que se dedicaba a lo que entonces se solia denominar "historia del descu brimiento y de la conquista de America". El reto coyuntu ral consistia en que ya entonces se preparaba la "revolucion cuantitativa" en el campo, iniciada poco despues con la publication de la obra monumental de Pierre y Huguette Chaunu, Seville et VAtlantique (12 vols., Paris, 1957-1960), que a partir de los afios setenta llego a dominar el campo de tal forma, que no era raro encontrar afirmaciones de que era inutil cualquier estudio historico sin estadisticas o series nu mericas. Metodologicamente el reto del libro de O'Gorman consistia en que por primera vez no se utilizaban las croni cas de los siglos XVI-XVIII sobre los viajes y conquistas ema na...

The United Nations Conference on Environment and Development (the Rio de Janeiro Earth Summit, UNCED), Rio de Janeiro, Brazil, held 3rd-14th June 1992, launched the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) which operates through its annual roadshow the UN Conference of Parties (COP) that seeks to establish sustainable management of the global climate system.

The  'Earth Summit' by UN in 1992 brought the problems  in climate to the attention of even some of the world's most remote and isolated nations. One of these nations was the Hopi Nation in Arizona, a non-sovereign nation - which the UN labels as 'indigenous peoples'. In a long chain of events beginning from the League of Nations' decision in 1926 to deny the First Nations of Americas and the small island nations' representation in that international forum, its successor the United Nations, turned down four attempts by the Hopi Nation to raise the issue between 1948 and 1992. Finally, in the immediate aftermath of the Rio Earth Summit (1992), the United Nations Secretary-General Javier Pérez de Cuéllar authorised the Hopi Nation to table the matter to the floor of UN General Assembly 10th-11th December 1992.

The First Nations of Americas Ethnoclimatology Motion and the Tradition-Keepers ('Faith-Keepers') background to that motion is elaborated here in this UNFCCC submission with further points were raised in 1st-2nd October 2018 at CRIAS conference. This contextualises the First Nations of Americas UN General Assembly Investigation Request 101292 which was the Concluding Plea of the World Indigenous Peoples' Joint Summit with the United Nations Parties ('Member States') Delegations to open the first UN Year of the Indigenous People (1993) to other ethnoclimatologies appearing world wide. The Geophysical Annotations were discussed at the Cochabamba-Tiquipaya Climate Summit (CMPCC1) in aftermath of the collapsed Copenhagen Climate Summit COP15 (2009) with the request from the UNESCO Delegation of the Plurinational State of Bolivia on 7th January 2010 and His Excellency President Evo Morales Ayma.

The key tenents of the Geophysical Annotations being:

(1) A signal noise from a substantial radiocarbon-dilution effect due to major sea level retreats and rises during the Ice Ages that depressurised methane clathrates - releasing copious amounts of methane and carbon dioxide into air from depressurised seabed clathrates and also from thawing terra firma permafrost; this results in regressive, or sideway, 14C  readings in tree rings ("tree rings in a wrong order"). Thus, the Ice Ages era (the last glacial maxium to holocene thermal maximum period) cores of the tree trunks can appear substantially 14C-younger than the tree trunks' latest (outermost) tree-rings which cannot be the case due to the extreme steadiness of the radiocarbon's decay rate.

(2) Methane accumulates to upper troposphere, stratosphere, and mesosphere: hence any methane signature in the ice cores is only from methane-in-transit. Additionally the global warming episode that ended the ice ages had heavy methane loads that warmed and melted away most of the era's recent ice surfaces, thus obliterating the-then-most recently laid down snow stratum (leaving behind the earlier less methane rich snow layers). This caused incomplete records (time gaps) in the ice cores, and hence "global warming" always appears "before" higher atmospheric CO2 or CH4 levels (hence appearing as if them being 'respondents', rather than the drivers of climate warning).

(3) Noting that the partial melting equations can also be run inverse direction, it is proposed that the Pleistocene glaciations resulted in damage to Peridotite which partially melted producing basalt deposition in a large scale onto the seafloor in vast effusive eruptions with field emission of heat rather than radial spot emission of heat like in modern-day Surtseyan eruptions that have only a minimal heat crossing to sea surface due to small spatial extent of hot subsea surface. The vaporisation of sea water in field emission is vast due to spatial extent of hot subsea surface greatly exceeding the thickness of overlying water column, leading to runaway snowfalls. This caused an inflated size hydrological cycle which effectively washed out atmosphere-generated radiocarbon while geological seabed-associated depressurised carbon-12 was being released en masse leading to negligible carbon-14 readings (the radiocarbon-dilution effect by the Pleistocene's hydrological cycle / sea bed depressurisation).

On these three premises, the First Nations of Americans Ethnoclimatology Motion at the United Nations General Assembly on 10th-11th December 1992 is proposed as a variant possibility to the climate theories advocated aggressively by the Western Group of Nations and their influential academia. Its implications to present-day climate change suggest that the Polar Ice Caps will continue on their much-faster-than-anticipated loss trajectory to violent collapses. This aspect was highlighted in Sea Research Society's Evidence Giving at the UK Houses of Parliament in Environmental Audit Committee evidence giving on 5th and 24th April 2017. The urgency of situation is underlined by the fact that despite world-wide economic shut down by covid-19, carbon dioxide has continued its rapid rise to 417 parts per million indicating that time to act is running out as the remaining North Pole marine ice cap is soon to melt away and then destabilise the surrounding glaciers post Arctic sea ice (most notably the Greenland Ice Sheet).

В книге впервые публикуются комментированные переводы на русский язык сохранившихся частей трех созданных в колониальную эпоху испаноязычных памятников мексиканской историографии XVI-XVII вв. - "Истории народов чичимеков..." и "Тринадцатого сообщения..." Фернандо де Альвы Иштлильшочитля, а также "Сообщения из Тескоко" Хуана де Баутисты де Помара. Представленные сочинения содержат ценные сведения по истории Мезоамерики доколумбовой эпохи, времен Конкисты и раннеколониального периода. Публикация осуществлена в рамках проекта издания переводов на русский язык нарративных источников по истории Нового Света указанного времени, созданных колониальными хронистами. Для научных сотрудников, преподавателей вузов, аспирантов и студентов, всех, кто интересуется историей.

Las guerras tarasco-mexicas fueron una serie de conflictos bélicos, que tuvieron las dos entidades políticas más poderosas de Mesoamérica, desde 1476/77 hasta la Conquista española en el siglo XVI. Por una parte estaba el Tzintzuntzan Irechecua (“Reino de Tzintzuntzan”) que abarcó gran parte del actual Estado de Michoacán y porciones de Colima, Jalisco, Guanajuato, Querétaro, Estado de México y Guerrero; y la Tripe Alianza o Excan Tlatoloyan mexica, que logró extenderse por la mayor parte del centro de México, la costa del Golfo, Oaxaca, y tener presencia en algunos territorios de Chiapas y Guatemala. Gracias a las investigaciones recientes sobre estos conflictos que duraron más de 40 años, se puede tener una visión más completa sustentada en fuentes documentales y arqueológicas. En el presente texto presentamos algunos de los puntos más importantes de estas guerras, que decidieron el destino de millones de seres humanos en la segunda década del siglo XVI.

CÓMO CITAR ESTE TEXTO:
CARVAJAL MEDNA, RICARDO. “Las guerras tarasco-mexicas, 1476-1521”, en: https://mechuacantarascorum.wordpress.com/2021/10/18/las-guerras-tarasco-mexicas-1476-1521/, (Consultado 18 de octubre de 2021).

Presentación
Ramón Manuel Pérez Martínez
Director de la colección El Paraíso en el Nuevo Mundo
Proyecto CB SEP-Conacyt 2012: 179178

Esta tercera entrega de "El Paraíso en el Nuevo Mundo" es una pequeña joya, tanto por la propia naturaleza del texto que se edita como por el trabajo filológico que implicó su edición. En cuanto a lo primero, se trata de un documento que narra la conquista de una región plurilingüe y multicultural de la Nueva España llamada la Gran Chichimeca, incluyendo la fundación de los pueblos de indios de San Juan del Río y Santiago de Querétaro; junto con otros documentos que conforman un corpus que el editor llama las “relaciones de Nicolás de San Luis”. El conjunto constituye para los otomíes de los estados de Querétaro y Guanajuato lo que fue la Ilíada para los antiguos griegos: épica identitaria y resignificación de símbolos. En cuanto a lo segundo, debe decirse que la presente edición ha implicado la toma de varias decisiones complejas, pues se trata de un documento escrito en una variante inusual del castellano: la que hablaban los otomíes abajeños hace tres siglos, que parece a primera vista carecer de dominio pleno de su fonología, gramática o vocabulario. Sin embargo, para David Wright, el editor, esta no debe ser considerada una variante defectuosa sino, más bien, un dialecto en toda regla del castellano, un dialecto surgido del contacto. De hecho, el fraile que realizó la primera copia en el siglo XVIII ya consideró necesario advertir que “por no faltar a la legalidad, va con sus cuatros y tosco modo, según y cómo está en su original”. La presente edición intenta, justamente, conservar ese “tosco modo”, aunque conciliándolo con la pretensión modernizadora propia de esta colección: todo un reto que, a nuestro juicio, David Wright ha resuelto satisfactoriamente, modernizando moderadamente e incluyendo una versión paleográfica del documento. Usted, querido lector, tiene como siempre la última palabra.

A 500 años de la llegada de Cortés a Tenochtitlán conviene reflexionar acerca de las visiones europeas desde las cuales se ha construido México. Este libro revela cómo los ingleses de los siglos xvi y xvii pen-saron, representaron e imaginaron a los aztecas y a la conquista española de Tenochtitlán en una época marcada por profundas enemistades entre reinos y por enfrentamientos religiosos, en la que con-vivían y se entremezclaban valores del feudalismo tardío, el renacimiento y la modernidad temprana. Situando en el centro del análisis al pragmatismo inglés, muestra cómo los ingleses de la época usa-ron, produjeron, interpretaron y transmitieron la información de forma conveniente a sus intereses y a sus ambiciones de riqueza, poder y gloria. La autora arma una amena e interesante historia que da cuenta de cómo en Inglaterra empezaron a aparecer y circular publicaciones, propaganda, ser-mones e incluso obras teatrales que contenían visio-nes sobre los aztecas y la conquista de México, entre otros fines, para abrir paso a la posibilidad de que Inglaterra se erigiera como imperio. Desentrañar estas visiones es fundamental para dilucidar las ideas e intereses extranjeros que han actuado en los orí-genes del proceso de construcción de la identidad mexicana.

Project Directors Laraine Fletcher and George Scheper introduce the "Worlds in Collision" NEH-funded Institute for the summer of 2020, and welcome interested academics and potential applicants.
See our website at < http://WorldsinCollision2020.com >

¡LIBRO DE FANTASÍA!, no académico pues. Barcelona, Editorial Áltera. Si desean un ejemplar en físico pueden contactarme fmiguelod@gmail.com
El libro en digital está disponible en Amazon: https://www.amazon.com.mx/El-libro-rojo-los-vampiros-ebook/dp/B01E4AEY7Q  y  https://www.amazon.com/libro-rojo-los-vampiros-Spanish-ebook/dp/B01E4AEY7Q/ref=sr_1_2?crid=2ZHIT522OTSCS&keywords=el+libro+rojo+de+los+vampiros&qid=1689458894&s=books&sprefix=el+libro+rojo+de+los+vampiros%2Cstripbooks-intl-ship%2C281&sr=1-2
Descripción:
Amalgama literaria del texto de Manuel Payno y Riva Palacio "El libro rojo"; una nueva visión de la historia de la Conquista y la Nueva España donde conquistadores y aztecas se enfrentan a vampiros, hombres lobo y otras criaturas de la noche.
Literary Mashup of a XIXth century original book from Manuel Payno and Vicente Riva Palacio, "El libro rojo": an epic-political story combining prehispanic history, the Conquest history, New Spain history with vampires, indian mithology and religion, werewolfes and other mythological creatures.

Empleando dos clásicos clásicos, el primero de Edmundo O'Gorman aplicado a la exploración de América, y el segundo ya generalizando los enfoques se traza un breve esbozo de como desarrolló la historiografía en el trayecto del Quinto Centenario

Beyond Cortés and Moteuczoma: The Fall of Mexico Tenochtitlan and its Aftermath.
In the period of 2019-2021 we will be remembering the Quincentenary of the Spanish invasion and military take-over of much of Mesoamerica. While these consequential years were once framed as the “Conquest of Mexico,” since the mid-1970s their understanding has undergone dramatic revisions. The Mexica, previously known as the Aztec, have been recognized according to the name they had for themselves. Their language, Nahuatl, has been a focus of scholarly attention for some fifty years, revealing the agency of indigenous actors. Recent works are marked by the paradigm shift, as are editions of primary sources on conquest. Several score of studies have explored the participation of hitherto ignored groups in the conflict, studying the role of native auxiliaries, women, persons of color, and even the “foot soldiers” of the expeditions. This new focus conforms to what is increasingly called the “New Conquest History”: oriented not towards the actions of a few Spanish leaders, nor celebratory of a European mission, but rather looking closely at all sides and aspects of the conflict. But now that an expansive cast of characters and archives has been identified and brought onto the stage of narrative history and art history, what’s the next act? What new historiographical models will allow scholars to move beyond recognition? And given that archives are partial, how can we address conquest-era events that exist at archival limits, like rape and enslavement? And how can this conquest illuminate other ones, including in the present moment?

This two-day conference brings together both established and emerging scholars from anthropology, literature, history and art history, to present papers that offer new approaches to the Invasion and suggest directions for future research.

Free and open to the public. For the full conference program: https://clais.macmillan.yale.edu/events/conferences/beyond-cortes-and-moteuczoma

An NEH-funded Institute to be held at Adelphi University July 19 - Aug 9, 2020. Eleven visiting scholars will present research on the “New Conquest History,” exploring the newly accessible archives concerning 16th century Mexico, which include multiple forms (maps, pictorial histories and annals), many by indigenous and mestizo authors.  Three weeks of daily seminars, enhanced by frequent round-table discussions, will explore the ways in which these newly translated and interpreted documents can be integrated into existing and/or new curricula involving the encounter of cultures in 16th century Mexico.  We will make a special outreach to seek applicants from community colleges, including adjunct faculty and qualified graduate students. Application Deadline March 1, 2020.

Narrando a Conquista: como a historiografia leu e interpretou os acontecimentos ocorridos no México entre 1519 e 1521 Narrating the Conquest: how historiography read and interpreted the events that occurred in Mexico between 1519 and 1521 Este texto busca analisar a historiografia da Conquista do México, partindo de seus alicerces no século XIX: William H. Prescott, nos Estados Unidos, e autores nacionalistas mexicanos, como Vicente Riva Palacio e Samuel Ramos. Passamos em revista várias revisões que a Conquista recebeu no século XX, quando seu status de episódio fundador ou norteador foi lido como trauma, como evento espanhol ou hispano-indígena, como dominação cultural do outro, como episódio menor em um enredo muito mais amplo, entre outras possibilidades. Em seguida, buscamos apontar algumas abordagens recentes, como a etnogênese trabalhada por Guillaume Boccara e Federico Navarrete Linares, e a Nova História da Conquista, adotada, entre outros, por Matthew Restall. Por fim, propomos uma interpretação dos caminhos atuais da Conquista do México como tema e objeto da historiografia.

Offers the intellectual rationale for the NEH-funded Institute “Worlds in Collision: Nahua and Spanish Pictorial Histories and Annals in 16th Century Mexico” to be held on the campus of Adelphi University from July 19 - Aug 9, 2020. Eleven visiting scholars will present research on the “New Conquest History,” exploring the newly accessible archives concerning 16th century Mexico, which include multiple forms (maps, pictorial histories and annals), many by indigenous and mestizo authors.  Three weeks of daily seminars, enhanced by frequent roundtable discussions, will explore the ways in which these newly translated and interpreted documents can be integrated into existing and/or new curricula involving the encounter of cultures in 16th century Mexico.  We will make a special outreach to seek applicants from community colleges, including adjunct faculty and qualified graduate students.

No podemos afirmar que en el ejército existiera una división entre infantería y marina, lo que sí podemos asegurar es que, sobre todo para aquellos que vivían en la zona de los lagos, también se manejaban con pericia en las batallas navales, como nos descubren los apasionados relatos de los cronistas españoles, cuando describen las durísimas batallas que lidiaron con los miembros de la Triple Alianza, en los lagos del valle de México. El número de canoas que se veían implicadas en estas batallas era enorme como testimonian vivamente los relatos de Hernando Cortés y de Bernal Díaz del Castillo. Así pues, por lo encarnizadas que fueron las batallas navales entre los mexica y el ejército indígena-español creemos de interés intentar presentar un semblante de lo que ocurrió y la importancia que tuvo para este último bando poder vencer a los mexica y a sus aliados en este medio para la toma definitiva de Tenochtitlan.....

A propósito de las pasadas celebraciones del Día Internacional de los Pueblos Indígenas (9 de agosto de 2021) y el inicio de los 500 Años de Resistencia Indígena (13 de agosto de 2021) se han suscitado, en diferentes medios, muchos comentarios como: …México era el imperio de los aztecas…, …pero, si México no existía en esa época… o …se conquistó todo México en menos de dos años… y demás argumentos que han avivado la -de por sí añeja y acalorada- polémica sobre el conocido episodio histórico que sucedió entre 1519 y 1521. Pero, dejando de lado las controversias, existen algunos cuestionamientos en el imaginario popular que siempre subyacen: ¿México era realmente el imperio de los aztecas y éste tenía la misma extensión del país actual? ¿México existía y éste era su nombre original? ¿El Templo Mayor de los aztecas estaba en el Zócalo y éste contaba con la misma altura y colores que la maqueta monumental que construyó el Gobierno de la Ciudad de México en el año 2021? Estas preguntas -como sucede casi siempre- no pueden responderse en monosílabos.

En la fecha: cē coatl, tlaxochimaco (miccailhuitontli), ēyi calli “día 1 serpiente, veintena 9 (mes) “ofrenda de las flores” (‘pequeña fiesta de los muertos’), año 3 casa” que corresponde al 13 de agosto de 1521 de la era cristiana, tras sitiar, por 93 días, a la gran México-Tenochtitlán los españoles capturaron a cuāuhtēmoc (Cuauhtémoc, 1496-1525) el último Huey Tlatoani, quién capituló ante Cortés; lo que marcó el fin del poderío mexica en el altiplano central y el inició de facto del Virreinato de la Nueva España. La Ciudad de México se convirtió en la primera y más importante sede del poderío español en el continente y, en nombre de la fe cristiana, comenzó a ser demolida para construir una ciudad de traza europea. Uno de las primeras edificaciones en ser derribadas fue el huēyi teōcalli (Huey Teocalli) “Templo Mayor” ya que este era el símbolo de la fe y cosmovisión mexica. En muy poco tiempo -y reutilizando las piedras de las construcciones prehispánicas- la urbe novohispana nació de las cenizas del otrora “lugar de Metzin y Ténoch”. Al transcurrir el tiempo, se olvidó el emplazamiento de los templos mexicas bajo la capital del Virreinato de la Nueva España. Sólo quedaron descripciones en crónicas que se convirtieron en “curiosidades” para los intelectuales europeos y novohispanos de los siglos XVII y XVIII que encontraron en las descripciones de la desaparecida México-Tenochtitlán un terreno fértil para sus discusiones teológicas y filosóficas. Durante el siglo XIX se intuyó la localización del Huey Teocalli mexica, pero fue hasta los años de 1913 a 1916, que Manuel Gamio Martínez (1883-1960) pudo realizar algunas excavaciones arqueológicas en el área y localizó varios elementos arquitectónicos que reforzaron las hipótesis sobre su emplazamiento. Pero, no se pudo descubrir mucho, puesto que la zona contaba con muchos edificios habitados. Fue hasta que el 21 de febrero de 1978, cuando unos trabajadores de la, ahora desaparecida, Compañía de Luz y Fuerza del Centro realizaban unos trabajos de instalación de cableado subterráneo que se descubrió el monolito de la diosa Coyolxauhqui. Este hecho causó que se ampliaran las investigaciones arqueológicas y que Eduardo Matos Moctezuma (1940- ) gestionase un proyecto de excavación de gran envergadura, el cual fue acogido por el Gobierno Federal y que el propio José Guillermo Abel López Portillo y Pacheco (1920-2004), quien fue presidente de México de 1976 a 1982, lo enarbolase como una empresa de nacionalismo identitario.

Con el inicio de la tercera década del siglo XXI, y al acercarse la ominosa fecha del 13 de agosto de 2021, una serie de cuestionamientos comenzó a formarse en el consciente, e inconsciente, de las personas encargados de la custodia y salvaguarda del Huey Teocalli; así como en algunos sectores del público, los cuales pueden enunciarse de esta manera: … ¿se destinarán mayores recursos para la investigación, conservación y difusión del patrimonio arqueológico que funge como un agente vital para el fortalecimiento de la identidad y memoria de la sociedad que lo detenta? … ¿se repararán las estructuras de los techos que protegen varias partes de la zona arqueológica? … ¿se hará una reestructuración en la museografía del museo? ... ¿qué nuevos descubrimientos arqueológicos se anunciarán? … ¿se inaugurará un espectáculo de luz y sonido en la zona arqueológica? … ¿se utilizarán tecnologías digitales, como el vídeo mapping, para proyectar una restauración virtual sobre la zona arqueológica? La respuesta a todas estas interrogantes fue un categórico y rotundo: No. Aunque si se construyó una efímera maqueta monumental; porque si la historia ha enseñado algo es que, para ganar poder y popularidad en la política, al pueblo siempre se le debe de procurar, como dijera el poeta latino Decimvs Ivnivs Ivenalis (Décimo Junio Juvenal, 60-128): panem et circenses “pan y juegos de circo”.

En este artículo se estudian los primeros contactos entre europeos, mayas yucatecos y mexicas y se presenta en castellano una fuente inédita y de gran interés para la historia atlántica del S.XVI: una carta con una primera descripción en lengua alemana de los nativos de México, atribuída al artista alemán Christoph Weiditz y redactada en la única audiencia que tuvo Hernán Cortés con Carlos V en España.
Las descripciones de la misiva tienen una correspondencia gráfica evidente en el famoso Trachtenbuch que el artista alemán estaba elaborando en esos momentos.

This article presents some of the main characteristics of two indigenous historical traditions: the Nahua and the Inca. The author offers a comparative analysis of indigenous actions, reactions, adaptations, transformations, and continuities as they faced similar, contemporaneous challenges: the Spanish conquest and colonization of Central Mexico and the Andes during the sixteenth and seventeenth centuries. / Apresentaremos neste artigo algumas das principais características de duas tradições históricas indígenas: a nahua e a inca. Em seguida, analisaremos comparativamente suas ações, reações, transformações e continuidades diante de desafios históricos similares e contemporâneos: as conquistas e as colonizações castelhanas do Altiplano Central Mexicano e dos Andes durante os séculos XVI e XVII.

Instrumental neutron activation analysis (INAA) of Middle and Late Postclassic and Early Colonial period decorated and plain ware ceramic sherds from Brainerd’s excavation collections at Cerro Portezuelo highlight diachronic changes in commercial pottery exchange prior to and during the Aztec empire and during the first century of Spanish colonial rule. The INAA results show that before the Aztec empire (Middle Postclassic period; a.d. 1150–1350), most pottery used at Cerro Portezuelo was made locally or imported from various sources in the southern Basin of Mexico. After the empire formed (Late Postclassic period; a.d. 1350–1521), local pottery exchange continued, but Tenochtitlan became the primary source of imported pottery in Cerro Portezuelo, despite its location within Texcoco’s domain, which was likely attributable to Tenochtitlan merchants’ successful exploitation of lake trafficking. After the Spanish Conquest (Early Colonial period; a.d. 1521–1625), Texcoco became the principal supplier of pottery in Cerro Portezuelo. Tenochtitlan persisted as a commercial exporter of pottery after the conquest but on a smaller scale, probably because of the degradation and infilling of the lakes, especially Lake Texcoco.

Desde os primeiros tempos na Terra, os seres humanos tiveram que lidar com inúmeros obstáculos para sua sobrevivência. Uma das principais ameaças que vem colocando, há milênios, a vida de sociedades inteiras em risco não é, entretanto, algo que possa ser visto a olho nu. Moléstias dos mais variados tipos, causadas por vírus, bactérias, parasitas, fungos, entre outros micro-organismos, vêm provocando, em diversos momentos da história, períodos de intenso sofrimento e mortandade.
Hoje, mais uma vez, é uma doença, causada por um vírus até então desconhecido, que tem provocado profundas transformações em várias esferas de nossas vidas. O novo coronavírus se espalhou de forma incontrolável por todo o mundo e tem levado a uma reflexão sobre o impacto que as enfermidades podem ter sobre as diversas sociedades humanas ao longo da História.
Na História da América, as doenças e epidemias estiveram presentes em variados contextos. Embora a arqueologia aponte para a existência de inúmeras moléstias na América pré-hispânica, é com a chegada dos europeus em 1492 que a situação se torna mais crítica.
Não bastassem os enfrentamentos militares, a fome, a escravização e a adoção de outras formas de trabalho compulsório, apenas para citar alguns dos motivos que provocaram um grande decréscimo das populações indígenas no século XVI, as epidemias são frequentemente apontadas pelos historiadores como uma das peças fundamentais para se compreender a vitória dos europeus no processo de Conquista da América. Por não possuírem anticorpos em relação a diversas moléstias originárias do Velho Mundo, como sarampo, cólera, varíola, entre outras, muitos indígenas não resistiram a esses inimigos invisíveis, sucumbindo não somente à espada dos espanhóis, mas também aos germes que vinham em seus navios.
Além de contribuírem para o genocídio das populações indígenas da América, as doenças foram utilizadas, muitas vezes, para construir, no campo do discurso, imagens das populações autóctones como portadoras de corpos inferiores, mais sensíveis que os de europeus e africanos. O resultado disso é, ainda hoje, o estereótipo, infelizmente ainda bastante presente no senso comum, do índio frágil, preguiçoso, improdutivo e avesso ao trabalho.
Para discutir essas e outras questões, convidamos para o episódio #2 do Podcast Hora Americana, o professor da Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA) Alexandre Varella, especialista em História da América Colonial.

Imagem do Episódio:
A imagem escolhida para representar este segundo episódio do Podcast Hora Americana foi retirada de um dos mais importantes códices astecas, o chamado Códice Florentino, compilado no século XVI, pelo frei Bernardino de Sahagún, e publicado em doze volumes intitulados História general de las cosas de la Nueva España.  Na ilustração, o impacto produzido pela epidemia de viruela (varíola) que atingiu os astecas em 1520, após a chegada de Hernán Cortés e dos espanhóis a México-Tenochtitlan, atual Cidade do México.

The present paper intends to provide a synthesis of the conquest process in America. The enormous cultural
shift generated after the conquest is highlighted, as well as the continuity trends in such historical process.
There is an assessment of the importance of the significant demographic presence, still present in America,
of the indigenous element. In general terms, the purpose is to keep the historical memory of the process of
conquest alive.

Full Daily Schedule for NEH-funded Institute to be held at Adelphi University, July 19 - August 9, 2020 - postponed to 2022 because of Covid.
Eleven visiting scholars will present research on the “New Conquest History,” exploring the newly accessible archives concerning 16th century Mexico, which include multiple forms (maps, pictorial histories and annals), many by indigenous and mestizo authors.  Three weeks of daily seminars, enhanced by frequent roundtable discussions, will explore the ways in which these newly translated and interpreted documents can be integrated into existing and/or new curricula involving the encounter of cultures in 16th century Mexico.  We will make a special outreach to seek applicants from community colleges, including adjunct faculty and qualified graduate students.

Quando os espanhóis chegaram em Tenochtitlan em 1519, depararam-se com uma cidade sofisticada em estrutura e organização, com um traçado basicamente ortogonal e um controle absoluto dos recursos hídricos. Fundada no ano de 1325 pelo povo mexica, a capital do Império Asteca era, no início do século XVI, maior do que qualquer cidade europeia daquela época, podendo ter abrigado até 300 mil pessoas. A reconstrução que se seguiu após sua violenta destruição em 1521, foi supervisionada por Alonso García Bravo (1490-1561) e seu assistente Bernardino Vázquez de Tapia (1493-1559), que mantiveram a base do traçado urbano asteca, bem como a localização dos principais edifícios urbanos - o religioso, o político e o econômico - ao redor de uma praça monumental (Fig. 1). Essa configuração urbana, baseada na organização indígena, torna-se modelo na América Hispânica e difere dos modelos europeus, que tinham seus edifícios representativos dispersos na cidade e não conheciam a monumentalidade do espaço público. Além disso, é preciso destacar que a mão de obra utilizada na reconstrução da cidade, foi basicamente indígena, bem como os materiais de construção, criando elementos formais com materialidade e aspectos locais.