Tarascos

La Conquista de México fue un momento histórico especial que afectó a millones de personas. El mundo azteca cayó en tres años desde la llegada de los españoles, pero realmente fue un proceso más largo. Desde las guerras mexico-tarascas hasta la llegada de Cortés, la Conquista estuvo determinada por muchos factores políticos, económicos, sociales, etc.
La divinidad de los españoles habría jugado un papel menos importante del que se le ha querido dar y esta idea se habría fabricado post-conquista. Sin embargo, la política, la economía, la psicología, etc., jugaron roles más importantes de los que la historiografía les ha otorgado.

En el exconvento agustino del pueblo de Tiripetío, Michoacán, construido por los agustinos entre 1537 y 1540, se encuentran diseminados por todos los restos de los aplanados originales, más de 300 grafitos con motivos que cubren muy diversos temas; flora, fauna, arquitectura, geometría, personajes, escrituras, y otros más. Se trata de una obra pionera en México en el estudio de los grafitos históricos, sustentada en el estudio del propio edificio y del desarrollo social del pueblo a lo largo del siglo XVI.
A lo largo de sus páginas, el lector encontrará los criterios metodológicos que se pensaron exprofeso para esta obra, teniendo presente que los grafitos no son un fenómeno novohispano sino que puede rastrearse al Viejo Mundo. Por ello, se existe una bibliografía de grafitos medievales que sirvieron mucho en su estudio. En este libro, el lector encontrará las imágenes de los grafitos más representativos que se registraron, descritos e interpretados cuando fue posible.
Se tomó la decisión de subir el libro en formato PDF dada la imposibilidad de conseguir ejemplares en el mercado y que el conocimiento que generan las Universidad públicas debe difundirse y llegar a todas las audiencias bajo todos los medios disponibles.

Tesis para obtener el grado de licenciada en Etnohistoria.

Tejidos de Historia. Estudio etnohistórico, etnológico e iconográfico del xequemu de Angahuan, Michoacán.

Investigación sobre la distribución del quechquémitl en el territorio mesoamericano en el siglo XVI y su presencia en la sierra purépecha actual.

Resumen:
El presente texto forma parte de una investigación más amplia, sobre la historia prehispánica y colonial temprana del “canis familiaris” en el Estado de Michoacán de Ocampo, México. Aquí realizamos un primer acercamiento a la historia de los perros europeos en Michoacán, sustentado en las crónicas del siglo XVI, donde desarrollaremos los siguientes tópicos: 1) una somera contextualización del Reino de Michoacán y la cultura tarasca; 2) el impacto que causaron los perros europeos en la cosmovisión de los indígenas michoacanos; 3) el uso de perros en la exploración, guerra y castigos por parte de los conquistadores españoles en Michoacán; y 4) las vida cotidiana de perros indígenas y españoles en la Provincia de Michoacán para la década de 1580.

Palabras clave: Perro, Tarascos, Michoacán, México.

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Abstract:
This text is part of a broader investigation on the pre-Hispanic and early colonial history of “canis familiaris” in the State of Michoacan de Ocampo, Mexico. Here we make a first approach to the history of European dogs in Michoacan, based on the chronicles of the 16th century, where we will develop the following topics: 1) a contextualization of the Kingdom of Michoacan and the Tarascan culture; 2) the impact that European dogs had on the worldview of the indigenous people of Michoacan; 3) the use of dogs in exploration, warfare and punishment by the Spanish conquerors in Michoacán; and 4) the daily lives of indigenous and Spanish dogs in the Michoacán Province in the 1580s.

Key Words: Dog, Tarascan, Michoacan, Mexico.

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CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los perros en la conquista y colonización del Reino de Michoacán, México (1521-1580)”, en: Muñoz Muñoz, Alejandro; García Cobeña, Ana Rita; Rodríguez Jorquera, Sandra; Galindo Herráiz, Esther (Editores). Actas II y III Congreso de Jóvenes Historiadores y Humanistas de la Universidad de Cádiz. Cádiz, Ediciones El Boletín/Universidad de Cádiz, 2021, Pp. 195-202.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. La guerra en el Michoacán prehispánico en el Posclásico Tardío. Economía política, Estado y sociedad tarasca. Tesis para obtener el grado de Licenciado en Historia. Asesor: Igor Cerda Farías, Morelia, Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2019.

Esta tesis es el resultado de seis años de investigación para obtener el grado de Licenciado en Historia, por parte de la Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, defendida el 20 de febrero de 2019, y con miras a su publicación en el futuro.

RESUMEN
La presente investigación aborda el tema de la guerra practicada por las sociedades indígenas del antiguo Michoacán en la época prehispánica, durante el Posclásico Tardío (1200-1522), especialmente las guerras de conquista emprendidas por el linaje gobernante de los Uacúsecha. Con estas acciones bélicas, los tarascos lograron imponer su dominio político, explotar la fuerza de trabajo, extraer los excedentes de bienes materiales que se producían e imponer su ideología, sobre vastos territorios del occidente de Mesoamérica habitados por un gran multitud de pueblos de diverso origen étnico, lingüístico y cultural, constituyéndose como una de las entidades políticas de organización estatal más importantes al momento de la llegada de los europeos en el siglo XVI.
La investigación inicia con la exposición de un marco teórico-metodológico que propone una imagen interpretativa del pasado cuyo eje articulador es el materialismo histórico, complementado por otras posiciones teóricas pertinentes. Las fuentes analizadas durante la investigación fueron documentos de valor etnohistórico ya publicadas, algunos documentos de archivo inéditos o poco conocidos, así como información producto de las investigaciones arqueológicas. Así mismo, fue necesario elaborar un nuevo análisis sobre el desarrollo histórico, la economía política y sociedad tarasca, que permitieran contemplar una imagen más completa sobre la guerra y todo lo que a ella concierne por parte de la sociedad indígena en el occidente mesoamericano.
Los capítulos siguientes están dedicados al análisis de la sociedad tarasca, detallando el fenómeno de la guerra de forma multidisciplinar, enfocándose la atención en aspectos como la cosmovisión que justificaba la guerra, los tipos de guerra practicados, el ejército tarasco, la panoplia de los guerreros, la indumentaria e insignias, órdenes militares, rituales de guerra, las guerras tarasco-mexicas, la expansión a las cuatro partes del mundo y las defensas de las fronteras, las estrategias y tácticas de los campos de batalla del Michoacán antiguo, concluyendo con la participación de los guerreros michoacanos en la conquista de la Nueva España en la primera mitad del siglo XVI.

Palabras Clave: Occidente de Mesoamérica, Michoacán, Posclásico Tardío, cultura tarasca, guerra, armamento.

ABSTRACT
The present research addressses the topic of the war practiced by native societies of Ancient Michoacan in the Prehispanic period, during the Late Postclassic (1200-1522), especially the wars of Conquest undertaken by the governing lineage of the Uacusecha. With this war actions, the Tarascan (empire) managed to impose their political dominance, exploit the labor force, extract the surplus of material property that were produced and impose their ideology, over vast territories West of Mesoamerica, inhabited by a great multitude of peoples of different ethnic origin, linguistic and cultural, becoming one of the most important political entities of State organization at the time the arrival of the Europeans in the 16th century.
The research begins with the exhibition of a methodological theoretical framework that proposes an interpretative image of the past whose articulating axis is the Historical Materialism, complemented by others relevant theoretical positions. The sources analyzed during the investigation were valuable documents ethnohistorical already published, someone unpublished archival documents or little known, as well as information from archaeological investigations. It was also necessary to develop a new analysis on the historical development, the Political Economy and Tarascan Society, that would see a more complete picture of the war and everything to it concerning Indigenous (native) society in the Mesoamerican West.
The following chapters are dedicated to the analysis of the Tarascan Society, detailing the phenomenon of War in a multidisciplinary way, focusing the attention on aspects like the worldview that justified the War, the types of warfare practiced, the Tarascan army, the panoply of the Warriors, the clothing and insignia, military orders, war rituals, the Tarascan–Mexica wars, the expansion to the four parts of the world and the defenses of the frontiers, the strategies and tactics of the battlefields of the Ancient Michoacan, concluding with the participation of the Michoacan Warriors in the conquest of New Spain in the first half of the 16th century.

Keywords: West of Mesoamerica, Michoacan, Late Postclassic, Tarascan culture, warfare, armament.

This publication presents the results of the archaeological studies relative to the residential and civic-ceremonial structures realized between 1983 and 1996 within the framework of the Projects Michoacán and III led by the researchers of the Centre of Mexican and Centro American studies (CEMCA).
The Michoacán project (1983-1987) «had for purpose the realization of a study of all the perceptible demonstrations of the prehispanic occupations in the region» (Michelet and alii, on 1992: 17-18).
After the first three field’s seasons of the year 1983, dedicated essentially to survey and to test pits, we directed all our efforts to the resolution of more specific objectives, the main thing being the study of the settlement patterns of the very numerous postclassical sites of the south region of the Project, located in the tarascan Sierra and Malpaís of Zacapu.
The excavations directly connected to this subject were made in 1984 and 1985, but various tests and surveys realized between 1983 and 1986 brought data very useful for our study.
The author has presented a doctoral thesis sustained in January, 1991, in Paris I, on “The sites and residential and civic-ceremonial structures of the region of Zacapu, during the Postclassic ». This thesis has constituted the first synthesis in French on this subject.
As a consequence of the criticisms emitted during the defense of this thesis, and insufficient data concerning the early postclassic occupation of the region of Zacapu, was set up the Michoacán III (1993-1996) project. Both main purposes of this Project were the study of the transition between the Palacio phase (900-1200) and the Milpillas phase (1200-1450) as well as the systematic recording of sites and various structures of these sites localized in Malpaís of Zacapu and dated from the phase Milpillas.
This publication will present mainly the results of the excavations of the places of residence of
the group B of the site of Milpillas, excavations of ethnographical type allowing inferences on
the activities of the ancient inhabitants of places.
The settlement patterns of the region of Zacapu and particularly the fast development in the malpaís of Zacapu of sites spread at the beginning of Postclassic recent will be the object of another publication, entitled « El Malpaís de Zacapu y sus alrededores en el Posclásico » (Malpaís of Zacapu and its surroundings in the Postclassic «), in the BAR series.
Both publications are complementary, this first one presents the vision intra-site, by district and place of residence, the second is a regional approach of the settlement patterns of this region of the protohistoric tarascan empire.

El presente trabajo, hace un breve análisis sobre el fenómeno político,
militar y religioso, que derivó en la anexión del Irechekwa Tzintzuntzan Anapu (reino de Tzintzuntzan) 53(una de las entidades políticas más importantes del México prehispánico) a la corona española. En la primera parte del texto, se aborda como tal los eventos acontecidos durante los primeros contactos entre castellanos y los habitantes del Irechekwa, poniendo especial énfasis en el polémico papel que desempeñó Tzintzicha-Tangaxoán (último gobernante Purépecha) en la anexión del reino de Michoacán a la corona española. En la segunda parte se habla sobre la resistencia indígena en Michoacán.

Se presenta un panorama histórico-constructivo de la catedral de San Salvador en Pátzcuaro durante 1538-1565. Se aportan nuevas ideas acerca de los motivos del obispo Vasco de Quiroga para la elección del sitio, se revisa lo hasta ahora escrito acerca de su construcción y se proponen nuevas ideas acerca de la naturaleza e inspiración del proyecto arquitectónico.

Editado en el año 2000, este libro trata de la historia de esta población a lo largo del siglo XVI. Tiripetío fue uno de los pueblos de indios más renombrados en ese siglo en la Nueva España ya que ahí ocurrieron eventos de trascendencia para la provincia y el mundo novohispano. Cabecera de la encomienda de Juan de Alvarado, importante conquistador de una ilustre familia de caballeros de Santiago; sede del primer centro educativo en la América continental donde se impartieron estudios mayores y menores, una especie de laboratorio político-social de la Orden de San Agustín ya que el modelo de organización se replicó en al menos los pueblos de Michoacan; fue el centro artesanal más importante del obispado a lo largo de ese siglo y se constituyó como un ejemplo de una comunidad rápidamente integrada al mundo colonial que se iba formando.
Posee, al final, un apéndice de documentos, muchos de ellos inéditos procedentes de archivos españoles, mexicanos y michoacanos.

Curícaueri es la deidad tarasca de la que más información tenemos sobre sus atributos y atavíos, siendo mencionada en varias fuentes coloniales. En la primera parte de la “Relación de Michoacán”, hoy pedida, se narraba la “Historia del dios Curícaueri”, desde que fue engendrado junto con sus hermanos Tiripemencha en el Cielo, por sus padres Tucúpacha y Cueráuaperi, hasta su llegada al monte Uirúnguarapexo, con la misión de conquistar toda la Tierra y poner a uno que estuviera en su lugar, el “cazonci” (“rey tarasco).

La “Relación de Michoacán” menciona por lo menos cuatro apariencias en que era concebido Curícaueri: como persona, animal, cuchillo de obsidiana e ídolo. En la lámina XIX se representó a Curícaueri en forma humana: un hombre entiznado, con una guirnalda de cuero en la cabeza, el cabello tranzado, un bezote debajo de los labios, y en la mano derecha porta un arco; todas insignias de señor.

Curícaueri también es mencionado en la “Relación de Michoacán” como un ave fantástica, mezcla de águila con guajolote, que podía ser su nahual o forma animal. En la “Relación de Michoacán” se narra que aconteció un concilió de los dioses antes de la conquista para anunciar la llegada de los españoles. Una mujer de Ucareo fue elegida por la diosa Cueráuaperi para presenciar dicho concilio, y en el camino se encontró “con una águila que era blanca y tenía una berruga grande en la frente. Y empezó el águila a silbar y a enherizar las plumas y con unos ojos grandes, que decían ser el dios Curícaberi,…”.

Curícaueri podía ser representado como un núcleo de obsidiana, en un pasaje en que Taríacuri hace señores a sus sobrinos Hiripan, Tangáxoan y su hijo Hiquingaje, se menciona: “Díjoles Taríacuri: "yo os quiero dar una parte de Curícaueri, ques una navaja de las que tiene consigo, y ésta pondréis en mantas y la llevaréis allá y a ésta traeréis vuestra leña y haréisle un rancho y un altar donde pondréis esta navaja".” El pasaje en que Taríacuri les entregó esta parte de obsidiana a sus sobrinos, está representado en la lámina XVII, como una navaja o núcleo de obsidiana hecho bulto envuelto en mantas rojas y blancas.

Probablemente Curícaueri, además de ser representado con artefactos de obsidiana, también fue representado en forma de ídolo antropomorfo u otra forma. Recuérdese que el mismo núcleo de obsidiana envuelto, el bulto sagrado, podía ser el mismo ídolo. Al parecer el nombre de estos bultos sagrados en tarasco, fue “uingacuriri” en singular y “uingacuririecha” en plural, traducidos como “Ydolo” y “Los ocultos y poderosos dioses”, respectivamente; en náhuatl se conocían como “tlaquimilolli”.

En las fuentes coloniales michoacanas, se consignó que los ídolos indígenas estaban hechos de diversos materiales, como piedra, barro, madera, pasta de caña o metales, y adornados con oro, plumas, collares de varios materiales, pieles de animales o mantas, y tenían formas antropomorfas o zoomorfas, como monos, perros, aves, reptiles, felinos, coyotes, zorrillos, etcétera. La “Relación Geográfica de Tuzantla” de 1579, es la única que menciona explícitamente la existencia de un ídolo antropomorfo de Curícaueri y su hermano Uréndecauécara: “Adoraban dos ídolos de piedra de hechura de hombres, que el uno se llamaba Curisticaheri y, el otro, Urindecahuecara, que así se llamaban por nombre propio.”

Ricardo Carvajal Medina

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “¿Es Curícaueri la figurilla resguardada en el Museo Regional Michoacano?”, en: “Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades”, Edición especial con Mechoacan Tarascorum y en homenaje a Urso Silva López, Morelia, julio-diciembre, núm. 15, 2020, pp. 25-39.

La Relación Geográfica de Tiripetío 1580, es un estudio integral de la relación que para este pueblo escribió el corregidor Pedro Montes de Oca para atender la instrucción del Cronista Mayor de Indias.
Se trata de un documento de lo más rico y diverso, con mucha información acerca de la geografía, recursos, costumbres y particularidades culturales que se desarrollaban en este pueblo michoacano.
Es la única Relación Geográfica a la que se le ha dedicado un libro en concreto y que cuenta con más de trescientas notas a pie de página que ayudan al lector a adentrarse en el mundo del siglo XVI novohispano.

Diagnóstico y análisis estructural del inmueble de acuerdo a un análisis de diversos factores, partiendo desde su emplazamiento, materiales, sistemas constructivos y acabados.
Este templo es de los más antiguos que se tenga registrado en el valle de Guayangareo y al rededor de la ciudad de Morelia, presentando estilos Tequitqui o Mudéjar Mexicano en su portada y el plafond de tejamanil que fue inventadiado en los Cielos Historiados por el Arquitecto Manuel González Galván en su libro Arte Virreinal en Michoacán. Además de su magnífico retablo de madera dorada y por supuesto las imágenes pirograbadas que se localizan entre las vigas y que provienen del siglo XVI como todo el templo y que salieron a la luz al retirar el retablo para su restauración, de las cuales hice registro fotográfico y luego un análisis, siendo principalmente sula Trinidad Tarasca o deidades principales Curicaheri (sol), Xaratanga (luna) y Curita Caheri (venus su hijo).

Se trata de un texto donde se proponen nuevas vías para el estudio del urbanismo y de la arquitectura de la cultura tarasca partiendo de un enfoque de las arqueologías interpretativa y del paisaje.
Buscamos ir más allá de las limitantes que presupone los patrones culturales ya académicos del siglo XXI en el estudio de una cultura precolombina no occidental.