Tarascos

INDICE, AGRADECIMIENTOS, 11, PRESENTACION / JORGE ALBERTO MANRIQUE, 13, INTRODUCCION, Fuentes, reiteraciones, fantasias y avances, 17, El nacimiento de la historia escrita de Yuririapundaro y su convento, 17, Las distintas historias de Yuririapundaro en el siglo XX, 20, Arte y urbanismo, 25, CAPITULO I, La apropiacion de las tierras, 33, CAPITULO II, ?Una “traza moderada”?, , 43, CAPITULO III, Un segundo proyecto arquitectonico. Ampliaciones, modifi caciones e interrupciones, de la obra en el siglo XVI, 63, Analogias y diferencias de las portadas de los templos agustinos de Yuririapundaro y Acolman, 76, CAPITULO IV, Las reparaciones, modifi caciones y agregados del siglo XVII, 89, Los contrafuertes del lado norte, 89, ?El proyecto de la celda prioral?, 94, Las bovedas de las celdas del ala norte, 97, CAPITULO V, El convento mayor de la provincia de San Nicolas de Tolentino de Michoacan en el siglo XVIII, 105, Residencia de autoridades y estudiantes, 116, Los seculares despojan a los...

Un dato fundamental para conocer la organización política del Estado tarasco, fue proporcionado por el agustino fray Alonso de la Veracruz en 1555, pues al describir la forma en que se nombraban caciques de los pueblos en el Michoacán prehispánico, mencionó que “según oí decir de los más viejos”, lo siguiente:

“Junto al señor supremo, que era el monarca y el único rey, había nobles principales de todo el reino que siempre permanecían donde estaba el rey; y entre ellos había cuatro, que eran más importantes y que sobresalían sobre todo por su prudencia.” (Vera Cruz, 2007 [1555], p. 58)

Esta información concuerda con lo descrito en la "Relación de Michoacán", pero el dato de los cuatro nobles principales más importantes, solo fue explicitado por fray Alonso de la Veracruz. Estos cuatro pueden ser identificados con los funcionarios que estaban jerárquicamente debajo del “cazonci”: el “angátecuri” o gobernador, el capitán general de las guerras, el “petámuti” o sacerdote mayor, y el diputado sobre los “ocanbecha”; estos cuatro nobles principales debieron de conformar un Concejo Supremo a mediados del siglo XV, encargado de diferentes aspectos de gobierno del Estado tarasco.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “El Concejo Supremo del Estado Tarasco prehispánico”, en: “El Guangoche. Revista de la Comisión Estatal para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas”. Morelia, Gobierno del Estado de Michoacán/Comisión Estatal para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, núm. 1, (Autogobierno), 2024, pp. 33-35.

La yácata de planta mixta ha sido considerada por varios especialistas como el exponente más importante de la arquitectura tarasca. No obstante, la mayoría de los estudios enfocados a este tipo de arquitectura, mayoritariamente se han focalizado en la zona central de Michoacán, generando una necesidad de ver más allá del llamado «núcleo tarasco». En el presente trabajo, se expone un análisis que nos permitió localizar la presencia de este tipo de construcción en al menos 14 sitios arqueológicos distribuidos en distintas regiones del estado de Michoacán. Estos sitos se encuentran en los municipios de: Tzintzuntzan, Erongarícuaro, Morelia, Santiago Tangamandapio, Ciudad Hidalgo, Ziracuaretiro, Salvador Escalante, Nuevo Parangaricutiro, Ario de Rosales, y La Huacana.

Guillermo Pérez Castro fue un arqueólogo mexicano precursor de la arqueología histórica en México, siendo su principal estudio el dedicado al exmonasterio de San Jerónimo de la ciudad de México, explorado entre los años de 1976 y 1982 como parte del rescate de este inmueble histórico. El estudio introductorio describe una parte de la biografía del autor y los motivos que lo llevaron a escribir la obra más importante de su vida.
Estudio introductorio de la obra: Arqueología Monacal. El monasterio femenino de San Jerónimo, Ciudad de México (siglos XVI al XIX). Guillermo Pérez Castro Lira, 2019. Editor: Víctor Joel Santos Ramírez. Secretaria de Cultura, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad del Claustro de Sor Juana, A. C., pp. 23-50.

Pasión del Cristo es un sitio arqueológico maya ubicado en el estado mexicano de Campeche, en la región de Río Bec. En 2017 comenzaron trabajos arqueológicos centrados en la elaboración del levantamiento topográfico de los conjuntos principales, la realización de recorridos de superficie —que han permitido la identificación de diferentes grupos y estructuras aisladas, además de zonas de explotación y producción—, y el registro gráfico de los grafitos hallados en una de las estructuras. Esta publicación muestra los resultados de estas intervenciones, haciendo hincapié en el estudio del Grupo 4A1a y los grafitos pintados e incisos que decoran el interior de sus estancias.

This essay confronts the terms Conquista and Encuentro, which have been both used to refer to Mexican Conquista by Spanish soldiers in the early 16th century. The main reference for the discussion is Bernal Díaz del Castillo’s Historia verdadera de la conquista de la Nueva España (1632) and the way the interpretation of historical circumstances were readapted to meet different interests. The work also faces the evolution of this two concepts that involve ideological and political positions through five centuries of Mexican and foreign literature, cinema, music and new ways of fiction creativity.

Se han identificado un total de 70 grafitos históricos, realizados en el revoco original de dos casas del Barrio del Realejo de Granada.  Los inmuebles están situados en el entorno de la antigua muralla medieval, junto a la desaparecida Puerta del Pescado, ubicada al sur de la Medina. La cronología del edificio es de principios del siglo XIX. Los grafitos son de una gran variedad temática, siendo los más numerosos las representaciones de barcos, figuras femeninas con miriñaques, círculos trazados a compás y elementos de cuentas; aunque también hay cruces, elementos arquitectónicos, escritura, corazones, etc.

Resumen: El contenido de esta investigación tiene como objetivo el estudio de las prácticas curativas durante los periodos epidémicos de Michoacán en el siglo XVI, plasmando entre estas coincidencias las mezclas de los diversos conocimientos en la época novohispana. Por lo tanto, en la delimitación temporal se abordará específicamente los eventos pertenecientes a la cultura tarasca en el Occidente mesoamericano. De esta manera se sigue un análisis de los destacados hechos antes de la conformación en la Nueva España, lo cual se plasma en las diversas fuentes antropo-arqueológicas de las crónicas, memoriales y relaciones geográficas. Al mismo tiempo se resaltarán los debates históricos sobre la salud entre la sociedad científica y la población natural en la difusión de los conocimientos autóctonos que siguen siendo un conflicto actual entre la sociedad contemporánea.

Resumen:
El presente trabajo surge con la necesidad de plasmar nuevas interpretaciones del siglo XVI. Debido a la escasa contribución que se ha tenido sobre las enfermedades en el Occidente de la Nueva España, así mostrando uno de los retos que ha sido reconstruir la historia de la salud entre la sociedad americana. Siendo, el interés de reflejar las grandes epidemias y dejando un tema abierto para analizar y comprender otros padecimientos cotidianos como las bubas. Igualmente, notaremos como las instituciones hospitalarias ayudarán a mitigar esta peste, mediante la utilización de los médicos y prácticas alternativas entre los naturales debido al respaldo de plantas populares como la zarzarparrilla y la raíz de Mechoacan.

Este trabajo pretende aportar una visión general sobre los estudios agustinos en la Nueva España, dando a conocer sus principales características, así como también algunos datos concretos que ayudarán a ejemplificar con casos específicos la dinámica de la educación de la Orden agustina en América.

Hoy en día, la República Mexicana posee expresiones, manifestaciones, usos, costumbres y tradiciones muy ricas y diversas, gracias al resultado de la mezcla entre la herencia de las antiguas civilizaciones Mesoamericanas que habitaron y florecieron en el territorio nacional antes de la llegada de los españoles, así como el vasto legado cultural, ideológico, social, económico, jurídico y político que éstos últimos nos dejaron desde la Conquista, en el año de 1521, hasta consumada nuestra Independencia trescientos años después; generando de ésta forma a la compleja mexicanidad que nos identifica, nos define y nos individualiza como mexicanos frente a los demás pueblos y naciones del mundo; y que, además, ésta no se queda estática, es decir que, aun en la actualidad, todavía sigue en un constante estado de evolución, pues está enriqueciéndose y, a la vez, enriquece a otras sociedades y culturas contemporáneas.

Es importante decir que las antiguas civilizaciones Mesoamericanas han sido el objeto de estudio de diversos científicos y estudiosos de la materia, por su relevancia histórica y cultural para la humanidad; lo que fue, en su momento, la gran Tenochtitlán, no ha sido la excepción. Así, la civilización Mexica, ha sido considerada como uno de los pilares fundamentales para el desarrollo y el florecimiento de otras culturas contemporáneas a su época, e inclusive, esta Cultura fue objeto de una gran admiración por parte de sus Conquistadores.
Por otra parte, esta cultura, como toda civilización humana, estuvo organizada con un sistema jurídico afín al del antiguo Imperio Romano, pues estaban presentes el Derecho de las Personas y la Familia, las Sucesiones, el Derecho de Propiedad sobre Bienes Raíces, Comercio, Obligaciones y hasta el propio Derecho Fiscal, el cual se encargó de regular la recaudación de las diversas contribuciones que sostenían al Imperio, así como las formas en que eran recaudados y distribuidos para sufragar los gastos públicos de la Metrópoli: Tenochtitlán, el cual, a su vez estuvo fuertemente influenciado por los usos y costumbres de esta sociedad prehispánica.

"Los pueblos indígenas en la fundación del real de minas de Guanajuato", en Memoria de la 1ra. Bienal Internacional Territorios en Movimiento, "Actores e Instituciones en el Desarrollo Local", ed. digital, Juan Antonio Rodríguez González, coordinador general, León, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Campus León, Universidad de Guanajuato, 2012.

La historia de la colonización del Bajío en el siglo XVI suele enfocarse en los actores europeos: frailes, estancieros, mineros, soldados y comerciantes. En esta investigación etnohistórica, propongo analizar el papel de los pueblos indígenas en este proceso, valiéndome de información que procede de una variedad de disciplinas: la lingüística, especialmente la teoría lingüística de las migraciones; la arqueología, que sirve para poner a prueba las hipótesis que subsisten después de considerar la evidencia lingüística; la historia documental, aprovechando de manera particular las fuentes pintadas y escritas por autores indígenas; y la etnografía, que aporta información que permite llenar tentativamente algunas lagunas en el registro histórico.

Curícaueri es la deidad tarasca de la que más información tenemos sobre sus atributos y atavíos, siendo mencionada en varias fuentes coloniales. En la primera parte de la “Relación de Michoacán”, hoy pedida, se narraba la “Historia del dios Curícaueri”, desde que fue engendrado junto con sus hermanos Tiripemencha en el Cielo, por sus padres Tucúpacha y Cueráuaperi, hasta su llegada al monte Uirúnguarapexo, con la misión de conquistar toda la Tierra y poner a uno que estuviera en su lugar, el “cazonci” (“rey tarasco).

La “Relación de Michoacán” menciona por lo menos cuatro apariencias en que era concebido Curícaueri: como persona, animal, cuchillo de obsidiana e ídolo. En la lámina XIX se representó a Curícaueri en forma humana: un hombre entiznado, con una guirnalda de cuero en la cabeza, el cabello tranzado, un bezote debajo de los labios, y en la mano derecha porta un arco; todas insignias de señor.

Curícaueri también es mencionado en la “Relación de Michoacán” como un ave fantástica, mezcla de águila con guajolote, que podía ser su nahual o forma animal. En la “Relación de Michoacán” se narra que aconteció un concilió de los dioses antes de la conquista para anunciar la llegada de los españoles. Una mujer de Ucareo fue elegida por la diosa Cueráuaperi para presenciar dicho concilio, y en el camino se encontró “con una águila que era blanca y tenía una berruga grande en la frente. Y empezó el águila a silbar y a enherizar las plumas y con unos ojos grandes, que decían ser el dios Curícaberi,…”.

Curícaueri podía ser representado como un núcleo de obsidiana, en un pasaje en que Taríacuri hace señores a sus sobrinos Hiripan, Tangáxoan y su hijo Hiquingaje, se menciona: “Díjoles Taríacuri: "yo os quiero dar una parte de Curícaueri, ques una navaja de las que tiene consigo, y ésta pondréis en mantas y la llevaréis allá y a ésta traeréis vuestra leña y haréisle un rancho y un altar donde pondréis esta navaja".” El pasaje en que Taríacuri les entregó esta parte de obsidiana a sus sobrinos, está representado en la lámina XVII, como una navaja o núcleo de obsidiana hecho bulto envuelto en mantas rojas y blancas.

Probablemente Curícaueri, además de ser representado con artefactos de obsidiana, también fue representado en forma de ídolo antropomorfo u otra forma. Recuérdese que el mismo núcleo de obsidiana envuelto, el bulto sagrado, podía ser el mismo ídolo. Al parecer el nombre de estos bultos sagrados en tarasco, fue “uingacuriri” en singular y “uingacuririecha” en plural, traducidos como “Ydolo” y “Los ocultos y poderosos dioses”, respectivamente; en náhuatl se conocían como “tlaquimilolli”.

En las fuentes coloniales michoacanas, se consignó que los ídolos indígenas estaban hechos de diversos materiales, como piedra, barro, madera, pasta de caña o metales, y adornados con oro, plumas, collares de varios materiales, pieles de animales o mantas, y tenían formas antropomorfas o zoomorfas, como monos, perros, aves, reptiles, felinos, coyotes, zorrillos, etcétera. La “Relación Geográfica de Tuzantla” de 1579, es la única que menciona explícitamente la existencia de un ídolo antropomorfo de Curícaueri y su hermano Uréndecauécara: “Adoraban dos ídolos de piedra de hechura de hombres, que el uno se llamaba Curisticaheri y, el otro, Urindecahuecara, que así se llamaban por nombre propio.”

Ricardo Carvajal Medina

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “¿Es Curícaueri la figurilla resguardada en el Museo Regional Michoacano?”, en: “Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades”, Edición especial con Mechoacan Tarascorum y en homenaje a Urso Silva López, Morelia, julio-diciembre, núm. 15, 2020, pp. 25-39.

Resumen:
El presente texto forma parte de una investigación más amplia, sobre la historia prehispánica y colonial temprana del “canis familiaris” en el Estado de Michoacán de Ocampo, México. Aquí realizamos un primer acercamiento a la historia de los perros europeos en Michoacán, sustentado en las crónicas del siglo XVI, donde desarrollaremos los siguientes tópicos: 1) una somera contextualización del Reino de Michoacán y la cultura tarasca; 2) el impacto que causaron los perros europeos en la cosmovisión de los indígenas michoacanos; 3) el uso de perros en la exploración, guerra y castigos por parte de los conquistadores españoles en Michoacán; y 4) las vida cotidiana de perros indígenas y españoles en la Provincia de Michoacán para la década de 1580.

Palabras clave: Perro, Tarascos, Michoacán, México.

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Abstract:
This text is part of a broader investigation on the pre-Hispanic and early colonial history of “canis familiaris” in the State of Michoacan de Ocampo, Mexico. Here we make a first approach to the history of European dogs in Michoacan, based on the chronicles of the 16th century, where we will develop the following topics: 1) a contextualization of the Kingdom of Michoacan and the Tarascan culture; 2) the impact that European dogs had on the worldview of the indigenous people of Michoacan; 3) the use of dogs in exploration, warfare and punishment by the Spanish conquerors in Michoacán; and 4) the daily lives of indigenous and Spanish dogs in the Michoacán Province in the 1580s.

Key Words: Dog, Tarascan, Michoacan, Mexico.

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CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los perros en la conquista y colonización del Reino de Michoacán, México (1521-1580)”, en: Muñoz Muñoz, Alejandro; García Cobeña, Ana Rita; Rodríguez Jorquera, Sandra; Galindo Herráiz, Esther (Editores). Actas II y III Congreso de Jóvenes Historiadores y Humanistas de la Universidad de Cádiz. Cádiz, Ediciones El Boletín/Universidad de Cádiz, 2021, Pp. 195-202.

El presente trabajo, hace un breve análisis sobre el fenómeno político,
militar y religioso, que derivó en la anexión del Irechekwa Tzintzuntzan Anapu (reino de Tzintzuntzan) 53(una de las entidades políticas más importantes del México prehispánico) a la corona española. En la primera parte del texto, se aborda como tal los eventos acontecidos durante los primeros contactos entre castellanos y los habitantes del Irechekwa, poniendo especial énfasis en el polémico papel que desempeñó Tzintzicha-Tangaxoán (último gobernante Purépecha) en la anexión del reino de Michoacán a la corona española. En la segunda parte se habla sobre la resistencia indígena en Michoacán.

Esta publicación, es una recopilación de información donde se abordan diferentes
temas que nos hablan de las riquezas y singularidades que podemos encontrar en el
Estado de Michoacán, específicamente en la zona del Bajío.
Uno de los lugares más importantes del Estado, es su bella capital; Morelia, la cual
cuenta con un centro histórico, considerado por la UNESCO como “Patrimonio
Cultural de la Humanidad”, ahí se alberga una de las joyas virreinales más bellas y
majestuosa, nos referimos a la Catedral de Morelia, construcción que por su estilo
único es un excelente punto de partida para empezar un recorrido por la capital. Al
norte del estado tenemos el Lago de Cuitzeo, el segundo cuerpo de agua más
importante de México, el cual presenta una gran diversidad biótica y abiótica (Cap.
5.1, Pág. 12). El lago de Cuitzeo es el sustento para miles de familias que se
dedican a la agricultura, a la ganadería, a la pesca, al giro restaurantero así como
para los pobladores que elaboran artesanías con el tular y el carrizo que crece a las
orillas de este cuerpo de agua (Cap. 5.4, Pág. 32). En la Riviera del lago de Cuitzeo
encontramos diferentes asentamientos, como lo es, el municipio con el mismo
nombre del lago. Cuitzeo, localizado a 35km del centro histórico de la ciudad, posee
gran riqueza cultural, gastronómica y monumental, es aquí donde podemos
encontrar uno de los ex conventos agustinos del siglo XVI mejor conservados del
Estado, así como su templo del Hospital Franciscano (Cap. 6.8, Pág. 67). A 5.7km al oriente del municipio de Cuitzeo, encontramos la zona arqueológica conocida como
“Tres Cerritos” (Cap. 6.7, Pág. 61), la cual adquiere su nombre, precisamente porque
son tres las construcciones principales las que sobresalen en la zona, además, la
zona de tres cerritos está ubicada en una parte estratégica en la ribera del lago, lo
cual la hace una punto con una vista inigualable del lago y de sus alrededores.
Del lado contrario del municipio de Cuitzeo, es decir, al poniente, encontramos la
zona arqueológica llamada zona arqueológica ubicada en lo alto de una loma. Esta
zona arqueológica  se localiza en el municipio de Huandacareo, lugar famoso por su
gastronomía y balnearios, el platillo típico del Estado son “las carnitas”, que en esta
región es muy popular, es un platillo a base de carne de cerdo, cocida en grandes
casos de cobre con manteca y especias. Siguiendo al Sur por la carretera 16 de
Septiembre a 14 km encontramos el municipio de Chucándiro, donde al igual que en
Cuitzeo, la orden sacerdotal de los Agustinos, dejo huella de su presencia. Y
muestra de ello se puede apreciar en el antiguo Conjunto conventual del S. XVII
dedicado a San Nicolás Tolentino, (Cap. 6.9, Pág. 69), ubicado en esta zona. El
municipio de Chucándiro, al igual que el de Huandacareo, tiene diferentes zonas con
aguas termales, por lo que representan puntos para la recreación y esparcimiento
familiar.

Las conjuras y tramas políticas a ambos lados del Atlántico configurarían a Hernán Cortés y a Moctezuma como dos controvertidos personajes de la historia hispanoamericana. ¿Héroes o villanos? Cinco siglos después de su primer encuentro, no hay un consenso definitivo sobre sus biografías. Las razones tal vez las hallemos en los contextos políticos, sociales e históricos que les tocó vivir.

Purpose: Symptoms of idiopathic Parkinson's disease (PD) include tremors, bradykinesia, and rigidity. The purpose was to explore the effects of breathing, meditation and qigong on the improving of insight, behavior, mood discomfort , depression, anxiety, and olfactory dysfunction, which are PD non-motor symptoms. Methods: Three stages of An's-4444 healing breathing, An's Gwanjeong healing meditation, and healing qigong performed 12 times for 80 minutes at a time in subjects with PD (11 patients), and pre-and post-measurements compared and evaluated. Results: The Integrated Parkinson's Rating Scale (UPDRSI) for mood discomfort after 12 healings was 69%. The Depression Scale (61%) for HAMD, and 64% for Anxiety (HAMA)), and the smell identification test (TSI) for a trial for olfactory dys-function, improved to 82%, respectively. However, the numerical values after one month after 12 healing were almost same in all four scales. This means that the healing effect maintained until after one month. Conclusions: An's healing breathing, meditation and qigong therapy significantly improved insight, behavior, and mood discomfort, and non-motor symptoms such as depression, anxiety, and olfactory dysfunction. These results suggest that An's breathing, meditation and qigong therapy are valuable as a primary therapy to improve and heal non-motor symptoms in Parkinson's disease patients. Further research in biomedical science is needed.

A partir da análise de proposições curatoriais e artísticas ocorridas no período de 2015-2016, na cidade do Rio de Janeiro / RJ, desenvolve-se o conceito de "contraexposição". Nessa abordagem, voltada à análise de ações que questionam o topos expositivo, considera-se que o que é próprio da continuidade das práticas experimentais expositivas no contexto brasileiro emerge da experimentação histórica assentada nas exposições dos anos 60, em sua matriz híbrida que conectou dentro/fora no entendimento dos lugares de apresentação pública de arte. Nesse interstício histórico, emerge um terreno para a discussão do estados expositivo contemporâneo. PALAVRAS-CHAVE Estudos expositivos brasileiros; contraexposição.

This article, emerging from a wider study on the professional development needs of women teachers working in Catholic convent schools in the Republic of Pakistan, explores the perspectives and experiences of school leaders and Principals who developed professional development programmes. This area, which has been under-researched in the professional development literature, addresses the complexities and contradictions that the glocalisation of professional development can create for women teachers in developing world contexts. A social realist approach, using Archer's morphogenetic framework, was employed to facilitate an exploration of the varied responses that professional development needs produce. The responses of former Principals and school leaders and their efforts to provide professional development for women teachers was captured , and revealed different agential responses. These responses included an acceptance of the realities of the education system in Pakistan and the role of women in that context, a desire to follow the ethos of the Catholic religious Order which was at variance with accepted educational praxis, and the changing expectations of society within Pakistan with reference to education of children. ARTICLE HISTORY

Aims: To assess the interest and the efficacy of a systematic encounter with a psycho-oncologist on the perception of the psychologist among men and women with cancer. Procedure: The patients who systematically encounter the psycho-oncologist were compared to a control group. Anxio-depression symptoms and the patients’ perception of the psychologist were assessed on two occasions: at the time of diagnosis and 4 months later, during treatment. Results: On the overall group, we failed to observe significant differences between conditions about the perception of the psychologist, but gender was a critical factor associated with both perception of the psychologist and further psychological consultations. Those men who met a psychologist soon after diagnosis continued to meet the psychologist to a far greater extent than those in the control group. Conversely, women pursued psychological support whether they had encountered the psychologist or not. Conclusion: Results indicate that an encounter with the psychologist can be helpful to elicit interest in a psychological support, especially for men.