Teología Pública

A ideologia em geral diz respeito a um modo operacional pelo qual a consciência acredita em algo, indicando que tal anuência é condicionada por fatores externos à própria consciência de ordem histórica, social, cultural, psicológica compondo assim o imaginário pessoal determinando aquilo que se pensa. Ao mesmo em que é um aspecto externo se instala como interpretação imediata da experiência vivida, uma interface que configura o olhar para com o vivido, e a sensibilidade para com os fatos e sua reminiscência, os afetos. Assim, a ideologia pode ser entendida com os fatores que atuam de forma inconsciente no modo de pensar da pessoa, e consequentemente sentir a vida. Dada a condição de serem fatores fora do alcance imediato da pessoa, a ideologia é vista como aquilo que produz tanto uma relação inautêntica para com as coisas, quanto o que propiia a relação com as próprias bases daquilo que acredita. Dito de outro modo, pode-se entender como fatores ideológicos aquilo que promove uma aceitação incontestável para com aquilo que se acredita, sem que tenha passado pelo crivo da consciência de quem acredita, o que configura a ideologia como um modo próprio de crença, ou ainda, um sistema de crença que estrutura o ato de acreditar em algo e pensar a partir desta crença.

RESUMO Por meio de uma análise teológica de 1Pedro, o artigo re ete sobre a contribuição da carta para o entendimento do papel do cristão na esfera pública e a relevância da mensagem para a missão urbana hoje. Argumenta que não há ruptura ou incompatibilidade entre as responsabilidades civis e sociais e a fé cristã. Pelo contrário, o cristão deve demonstrar sua fé e sua esperança na maneira como age no dia a dia, mesmo que isso resulte em sofrimento. ABSTRACT Through a theological analysis of 1 Peter, the article re- ects on the relevance of the epistle for the understanding of the Christian role in society and the relevance of this message for urban missions today. It posits that there is not a break or incompatibility between the social and civil responsibilities and the Christian faith. Rather, the Christian must demonstrate their faith and hope in the way they live daily, even if this may cause suffering.

S e la teologia pubblica si propone come obiettivo quello «di elaborare un discorso teologico sui temi sociali ri-volto alla società plurale» 1 , esso deve rispondere di un contesto che in qualche maniera lo informa. La neces-sità di una teologia pubblica, in altri termini, deriva dal conte-sto pluralistico post-secolare in cui viviamo, come anticipato. Infatti, secondo il teologo statunitense David Tracy: «In una cultura del pluralismo, ogni tradizione religiosa alla fine deve scegliere tra disperdersi in un minimo comun denominatore o accettare un'esistenza marginale come un'opinione interessan-te, ma puramente privata? Nessuna delle due opzioni è accetta-bile per chiunque sia seriamente interessato alla verità di alcu-ne delle principali tradizioni religiose. La necessità è formare una nuova e inevitabilmente complessa strategia teologica che eviti la privatizzazione, articolando le aspirazioni della religio-ne alla verità» 2. Ora, la mediazione tra fede e realtà sociale non è una novità dell'attualità. C'è, cioè, una storia di intermediazione teologi-ca tra fede e vita che è oggi presente in diversi modelli teologi-ci ancora operanti: quello della legge naturale (via ragione na-turale l'essere umano arriva ai principi etici; qui la rivelazione conferma e rafforza tale ricerca); quello della teologia della 1 Villagrán, Teologia pubblica, cit., p. 29. 2 Cit. in ivi, p. 13.

O texto tem como objetivo conceituar o termo Teologia Pública. Em linhas gerais, o texto pretende abordar algumas ideias sobre o tema – Teologia Pública – fazendo um breve levantamento de algumas abordagens e experiências. Levando em consideração a sociedade plural, global, e o sistema democrático de governo, a Teologia Pública pode participar desse processo apontando caminhos em busca de um bem comum. Os desafios são lançados, como a confessionalidade, mas os anseios são possíveis. Além dessa perspectiva, pretende-se, ainda, olhar o contexto teológico brasileiro no intuito de apontar possíveis caminhos convergentes em forma de prospectivas.

En la Carta encíclica Laudato Si’ el Papa Francisco propone una educación y espiritualidad ecológica que implica tanto una conversión ecológica como un amor civil y político. Las líneas de espiritualidad ecológica para el siglo XXI propuestas por Francisco sintonizan, por un lado con la mística de ojos abiertos desarrollada por Johann Baptist Metz y, por otro, con la espiritualidad y mística populares planteada por algunos teólogos de la teología del pueblo (Seibold y Scannone) y el documento de Aparecida. A partir de la puesta en diálogo crítico de estos pensamientos, se plantearán algunas líneas enriquecidas para el desarrollo de una mística de ojos abiertos como espiritualidad ecológico-política.

A Teologia Pública está sendo discutida no Brasil há pouco tempo. Embora tenha se originado nos Estados Unidos, como discurso e práxis se deu de forma visível na África do Sul. No Brasil, a Teologia Pública tem algumas peculiaridades e dificuldades. A sua peculiaridade se dá devido à Teologia da Libertação ter as mesmas propostas dialogais e mediações sociais; a dificuldade, para o que se propõe a Teologia Pública, é quanto à confessionalidade e a pluralidade religiosa que se torna um fator de impedimento quando se trata de discurso homogêneo para a sociedade brasileira e latino-americana de um modo geral. Este texto compõe parte de uma reflexão que tem como pano de fundo a Teologia Pública, mas quer procurar outro viés para dialogar com a cultura e a pós-modernidade. Esse viés seria a Pastoral em sua dimensão pública.

Resenha crítica do livro de Juliano Spyer. Publicado em 2020 pela Geração Editorial, o livro Povo de Deus: quem são os evangélicos e por que eles importam, do autor Juliano Spyer, é uma das mais recentes obras lançadas no Brasil cujo propósito é apresentar uma explicação das características e dos fatores sociológicos do crescimento e importância das igrejas evangélicas no Brasil.

Este trabalho apresenta um panorama histórico da escravidão nas Américas do Norte e do Sul, abordando os movimentos abolicionistas e as leis de segregação racial, bem como a mobilização das igrejas negras norte-americanas na luta pelos direitos civis. Abordaremos também a influência da Teologia Negra no discurso teológico e político destes movimentos, e sua contribuição para o engajamento público da Igreja. Concluiremos apresentando o contexto brasileiro acerca das questões raciais, cidadania e direitos humanos, provocando uma reflexão da igreja brasileira na busca de um maior engajamento social e de uma fé pública que promova através das obras de misericórdia e piedade, vida e justiça para todos.

Este número explora cómo la relación entre violencia y religión se nos presenta cotidianamente, asociado en diversos grados, formas y esferas a las realidades microfísicas de nuestras sociedades. En cierta medida, las instituciones religiosas han contribuido a este fenómeno a través de la opresión de individuos y comunidades con referencia a roles de género y de orientación y prácticas sexuales. Por otro lado, la emergencia de discursos religiosos hegemónicos ha acompañado y continúa justificando prácticas económicas y culturales de explotación. Dichas dinámicas se observan en diversos niveles de lo geopolítico —local, nacional e internacional—, atravesados por performatividades colonialistas imperantes en el pasado y presente del sistema-mundo. La preocupación sobre esta realidad no es nueva y existen numerosos estudios sobre el tema desde abordajes múltiples y con objetivos variados. Dado que la problemática continúa vigente y con una pavorosa capacidad de reproducción y perpetuación, los artículos de este número aportan a la profundización de su análisis desde una diversidad disciplinaria, metodológica y contextual.

Resumen
Este trabajo busca hacer una relectura de las propuestas de estudio en torno a la relación entre religión y política —localizados principalmente en el Cono Sur— desde nuevos acercamientos, enfocándose en algunos abordajes contemporáneos sobre los conceptos de ciudadanía y espacio público. Con ello, pretendemos analizar la noción de comunidades de fe como sujetos políticos e instancias de construcción de ciudadanía, y su lugar dentro de la heterogeneidad constitutiva del espacio público.

As discussões sobre teologia pública, têm adquirido um espaço cada vez maior na academia. Não obstante, o papel do pastor é pouco discutido nos cenários fora da igreja. Por outro lado, na igreja tem sido representado sob diversas funções, que não descreve integralmente o ministério pastoral. Nesse sentido, este trabalho discute essa questão, tendo seu foco no ministério do pastor como teólogo-público. Por conseguinte, a presente pesquisa se propõe a apresentar diretrizes para a atuação do pastor como teólogo público, com base no ministério de Jesus, a partir da análise de Marcos 1.35-39. O presente trabalho foi desenvolvido por meio de pesquisa bibliográfica, apresentando uma contextualização da teologia pública, para alcançar um conceito satisfatório da mesma, que esteja mais adequado ao meu propósito. Feito isso, a pesquisa propõe-se a analisar, de forma geral, o evangelho de Marcos, que se apresenta como uma narrativa teológica, sobre Cristo, e catequética, por apresentar Cristo como exemplo a ser seguido. Apresento, também, uma exegese a partir do texto grego dos versos supracitados; seguindo uma análise da narrativa, com o objetivo de extrair as diretrizes que podem orientar o ministério teológico-público pastoral. Posto isso, são extraídos do texto de Marcos 1.35-39 três aspectos essenciais do ministério de Jesus: a oração, a pregação e o serviço. Por fim, a pesquisa constata que o ministério de Jesus é a base para o ministério do pastor como teólogo público. Nesse sentido, o pastor-teólogo público deve orar como Jesus orou, pregar como Jesus pregou e servir como Jesus serviu.

Este trabajo pretende indagar sobre la dimensión política de la
teología de José Míguez Bonino. Como uno de los referentes
protestantes de la teología de la liberación en América Latina, el
trabajo de Bonino representa una profundización de este
paradigma teológico, pero desde un anclaje singular, que
resignifica críticamente varios de sus presupuestos epistémicos y
metodológicos. Analizaremos dicha singularidad desde lo que
denominamos como una “teología de lo público” de Bonino, a
partir de su desarrollo sobre diversas temáticas dentro del campo
político y la identificación de una epistemología teológica crítica
que amplía la dimensión política del método en las teologías
latinoamericanas

Com base em pesquisa bibliográfica e documental, este ensaio reflete sobre a importância de uma postura, reflexão e ação responsáveis da igreja luterana em meio à pandemia do COVID-19, diante de posturas religiosas que, irresponsavelmente, negam a seriedade da situação e descartam resultados de pesquisas científicas e as recomendações de comportamento delas decorrentes. Recorrendo a Viktor Frankl e Martin Lutero, discorre sobre a tentação de Deus implicada nestas posturas, já presentes na época da Reforma protestante, e defende, com Dietrich Bonhoeffer, que o lugar da igreja é no centro da realidade, em diálogo, solidariedade e cuidado. Enquanto precisam fechar as portas dos tempos, não devem fechar-se à sua missão.

Governos e tendências populistas estão em evidência no Brasil, na Europa, nos Estados Unidos. Não há dúvida que é necessário acompanhar criticamente tais desenvolvimentos, especialmente quando implicam violações de direitos humanos, nomeadamente de minorias, também quanto à conotações nacionalistas e religiosas. O artigo argumenta, no entanto, que a acepção feita de populismo tende a subestimar e desprezar o povo, as reais pessoas da população, entendendo ser ele uma massa manipulável de manobra na mão de alguns formadores de opinião e lideranças que conseguem sua adesão. Questiona-se esse desprezo e procura-se valorizar a participação do povo em sua(s) subjetividade(s) no espaço público. Ao mesmo tempo, como indica o predominante uso de aspas, argumenta-se que "o povo" representa uma categoria precária, na perspectiva tanto social quanto teológica. Esse fator impede sua definição unilateral, por um lado, e clama por seu reconhecimento como conjunto dinâmico de sujeitos em suas ansiedades e sonhos concretos, que merece uma atenta interpretação de sua localização, atuação e legitimidade, enquanto também clama pela observação crítica. Para tanto, nesta abordagem de cunho bibliográfico e conceitual, será primeiro analisado o conceito de populismo e de "povo". Em seguida, se buscará aprofundar a discussão do populismo em diálogo com Ernesto Laclau, numa conceituação di-vergente da comum, e, por fi m, mediante uma reflexão teológica na perspectiva de uma teologia pública, delinear possibilidades para o testemunho na sociedade por meio da presença, persistência e participação do povo.

Este trabalho pensa caminhos possíveis de desenvolvimento teológico diante do marco dos 500 anos da Reforma que traz consigo elementos ecumênicos inéditos na história das igrejas. Desta forma, percebe-se o ecumenismo como possibilidade de se pensar as heranças do protestantismo no horizonte das demandas atuais da sociedade. Como meio de aproximação emerge aquilo que se tem chamado de Teologia Pública em especial a partir da assim chamada Teologia da Cidadania. A partir da análise do documento Do Conflito à Comunhão (DCAC), percebe-se a graça como elemento fundante de sua elaboração. Aspecto também presente na formulação barthiana sobre a graça. Enquanto resultado da relação dialógica das referências citadas, percebem-se a gratuidade e o serviço como elementos propulsores para um pensamento teológico coerente com seus variados públicos (igreja, academia, sociedade). ABSTRACT This work thinks possible ways of theological development on the horizon of the 500 years of the Reformation which brings within it new ecumenical elements concerning the history of the churches. In this way, ecumenism arises as a possible theme to engage Protestantism inheritances in relation to nowadays society. Public Theology emerges as possible approach to the theme from the perspective of the so called Theology of Citizenship. From the analysis of the document From Conflict to Communion grace arises as founding element on its elaboration. Aspect that is also present in the Barthian comprehension of grace. As a result of this dialogical relation, gratitude and service emerge as propulsive elements to a theological thought coherent to its diverse publics (Church, Academy, Society).

Abstract
Nature suffers all types of violence by being identified with the social-cultural preconceptions and images of women and the feminine. The socio-historical development shows how other variables have played a role in establishing such categorization, which itself, reproduces and supports the patriarchal logic: theology is among those. Postmodernism challenges us to critically relate these variables in different and complex epistemological places, from a transdisciplinary perspective, using de-constructivist theoretical and methodological tools. These new perspectives contribute to shape a world where justice and gender equality are possible. Eco-marxism and Eco-theology are among those epistemological standpoints.

Resumen
La naturaleza sufre todo género de violencias al estar sujeta identitariamente a los prejuicios con que se han construido culturalmente las figuras de las mujeres y de lo femenino. El devenir socio-histórico muestra otras variables que han jugado un papel en esta legitimación categorial reproductora de la lógica patriarcal: la teología se cuenta entre ellas. Nuestra época posmoderna de pensamiento propicia relacionar críticamente estos presupuestos desde lugares epistemológicos complejos, transdisciplinarmente y con herramientas teórico-metodológicas deconstructivistas. Esto posibilita la emergencia de nuevas miradas que configuran un mundo genéricamente más equitativo. El Ecomarxismo y la Ecoteología hacen parte de estos lugares epistemológicos posibles.

Resumo
A natureza sofre todo tipo de violências ao estar sujeita identitariamente aos preconceitos com que se tem construído culturalmente as figuras das mulheres e do feminino. O devir sócio-histórico mostra outras variáveis que têm um papel nesta legitimação categorial reprodutora da lógica patriarcal: a teologia se encontra entre elas. Nossa época de pensamento pós-moderno proporciona relacionar criticamente estes pressupostos a partir de lugares epistemológicos complexos, transdisciplinarmente e com ferramentas teórico-metodológicas desconstrutivistas. Isso possibilita a emergência de novas visões que configuram um mundo mais equitativo. O Ecomarxismo e a Ecoteologia fazem parte destes lugares epistemológicos possíveis.

Esta tese de doutorado procura apontar alguns caminhos para a teologia pública no contexto brasileiro de modo que mantenha uma identidade com a tradição teológica da América Latina da teologia da libertação. Para atingir este objetivo, usou-se como recurso o diálogo com a reflexão teológica sul-africana pós-apartheid, que, como se procurará demonstrar, trilhou caminho semelhante na formulação de teologias públicas mais afeitas ao contexto democrático. Inicialmente, será oferecido um apanhado histórico da África do Sul, bem como uma breve reflexão sobre o processo de transição política que resultou no contexto democrático atual. No segundo capítulo serão mencionadas algumas características sociopolíticas da África do Sul durante e após os mandatos dos presidentes Nelson Mandela e Thabo Mbeki. Serão apontados alguns desafios atuais do contexto sul-africano, advogando-se por certa correspondência com desafios que são enfrentados no Brasil. No terceiro capítulo será oferecida uma leitura dos sinais dos tempos por teólogas e teólogos sul-africanos contemporâneos, identificando desafios para a teologia e para as igrejas no contexto atual. O quarto capítulo fará, além de uma breve exposição de percepções de teologia pública, um mapeamento de três tipos de teologias públicas sul-africanas: teologias anti-apartheid, teologias de transição e teologia pública atual. No último capítulo será feita uma abordagem de teologia pública enquanto teologia para o desenvolvimento, identificando modos através dos quais essa teologia pública permanece conectada à tradição da teologia da libertação e, ainda assim, apresenta uma abordagem adequada aos desafios dos contextos democráticos brasileiro e sul-africano.
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This doctoral dissertation seeks to point out some ways for a public theology in a Brazilian context so that it maintains identification with the Latin American theological tradition of liberation theology. To achieve this objective, dialogue with the South African post-apartheid theological reflection was used as a resource tool, which, as we will try to show, took a similar way in the formulation of public theologies more suitable for the democratic context. Initially, we will offer an historical overview of South Africa, as well as a brief reflection about the political transition which resulted in the actual democratic context. In the second chapter some sociopolitical features of South Africa will be mentioned during and after the presidential terms of Nelson Mandela and Thabo Mbeki. Some actual challenges will be pointed out, showing similarities with the challenges faced in Brazil. In the third chapter we will offer a reading of the signs of the times by contemporary South African theologians, identifying some challenges for theology and the church in the current context. In the fourth chapter we will show, besides a brief introduction to some perceptions of public theology, a mapping of three types of South African public theologies: anti-apartheid theologies, transition theologies, and the actual public theology. In the last chapter an approach will be made which considers public theology as theology for development, identifying ways through which this public theology remains connected to the tradition of liberation theology and still presents an adequate approach to the challenges of the Brazilian and South African democratic contexts.

Introdução Pós-colonialismo ou de-colonialismo, termos usados aqui com o mesmo sentido, é uma teoria critica plural que nasce com seus referenciais iniciais no começo de 1980 e se estabelece a partir da tensão entre o Ocidente e o " resto do mundo. " O pensamento Ocidental representado pela Europa e derivados europeus, e seu processo de conquista, saqueamento e erradição de povos, também chamado de processo civilizatório, se amplia por todo o mundo e estabelece uma nova forma de se pensar, viver e se organizar. O que o pensamento pós-colonial quer problematizar a relação entre o sul e o norte do mundo, o ocidente e oriente, as periferias e os ditos centros do mundo. Todo o processo civilizatório de espelhagem do mundo ao que se entende como ideal e portanto Europeu/ Norte-Americano, é visto como potência e dominação onde povos excluídos, subalternos e que vivem sob a tutelagem e diversas formas de controle agora acham referenciais teóricos, plurais, e que trabalham com recursos, símbolos, bio e biblio-grafias, entendimentos e praticas que não necessariamente os usados pelo pensamento dominante. Esse pensamento civilizatório é marcado por essencialismos categóricos, universais, a-históricos criados por um patriarcado heterossexual, masculino, e branco ainda muito vivo entre nós. O negativo dessa forma de pensamento binário é marca povos autônomos, locais, organizados por comunidades negras e indígenas, mulheres, homossexuais, e pessoas queer como pensamento subdesenvolvido, contra a pátria e de enormes riscos sociais, culturais, políticos e econômicos. No período colonial vivido por muitos povos ao redor do mundo, as manifestações de resistência foram se acumulando até que no século 19 e 20 movimentos políticos organizaram a transformação das coloniais e alcançaram independência. O que se vê depois dos processos de independência em toda parte é ainda o paradoxo da (in)dependência que se vê no mundo atual em povos que ainda vivem colonizados pelas séculos de dominação. Na América Latina, o século 20 foi profundamente marcado pela influência e força dos Estados Unidos nos movimentos militares que tentaram matar forças libertárias, deixando veias abertas em nossa amada Latino América. Ainda hoje o domínio cultural e econômico dos Estados Unidos e Europa ainda controla os modos de pensar e viver de nossos países. Casos mais claros são o controle de Porto Rico pelos Estados Unidos, o bloqueio e embargo econômico a Cuba que ainda resiste, o domínio das bolsas de valores, a crescente presença do agro-business, a influência de Hollywood, e a economia neo-liberal que ainda domina o mundo através de organismos financeiros

Compilación de una serie de artículos del blog homónimo, en total veintitrés, unidos en cuatro secciones: Cosmovisión, Política y sociedad, Teología e historia y Problemas éticos. Lo que los une es su sustrato: una cosmovisión cristiana arraigada en la Biblia, que se transforma en un punto focal para entender toda la realidad, pues nuestra fe es pública y cósmica, excediendo con creces los límites de lo privado. El libro fue publicado con el sello editorial de Ediciones del pueblo.

O caminho para a autoestruturação da Teologia enquanto conhecimento acadêmico reconhecido no Brasil ainda é recente, perspectiva sobre a qual a ambiguidade do título está baseada. Não obstante, ela está se desenvolvendo de forma promissora, perceptível pelo Parecer CNE/CES 60/2014, aprovado, mas ainda aguardando homologação, que visa implantar diretrizes transreligiosas que direcionem o desenvolvimento de cursos superiores de graduação em Teologia com o objetivo essencial de sua contribuição mais ampla à sociedade. A partir da exposição introdutória de alguns dos principais objetivos do Parecer para tornar a Teologia pública, o intento do artigo é apresentar o que poderia ser um pressuposto metateórico para construções teológicas multimetodológicas com tal teleologia. O ponto de partida será apresentar o conceito contemporâneo de Hermenêutica Filosófica, a partir da reviravolta ontológica e linguística, como ethos, ou seja, um modo de viver que está consciente da dialética relação entre o ser e o pensar, e, portanto, não apenas do desenvolvimento do ser enquanto um ser histórico, mas também da historicidade dos próprios métodos e do subsequente conhecimento. Gianni Vattimo, examinado neste primeiro ponto, desenvolve as consequências essenciais de tal conscientização com a noção de “enfraquecimento do pensamento”, o que é proposto por este artigo como um ethos hermenêutico, um modo de existência a partir de e para a sociedade globalizada e plural contemporânea. Busca-se ter essa perspectiva não como tentativa de inserção de uma teoria ocidentalista e eurocêntrica pós ou hipermoderna, mas como chave de leitura para a complexa pluralidade intrínseca à própria construção cultural brasileira. Num segundo momento, como princípio de estruturação de uma sociedade na condição plural, este ethos hermenêutico, a partir do diálogo com Vattimo e Richard Rorty, é exposto como fundamento para a democracia política e acadêmica. Como terceiro ponto, este mesmo ethos hermenêutico, que é a descrição da situação histórica do ser (e do conhecer deste ser) e o fundamento da democracia, é exposto, utilizando de Vattimo, David Tracy e a noção da “fraqueza” do pensamento teológico, como base para o diálogo inter-religioso, imperativo para a com-vivência numa sociedade plurirreligiosa. Num diálogo conclusivo com as propostas do Parecer CNE/CES 60/2014, este artigo ressaltará que, apesar da possibilidade de manutenção da Tradição nos cursos de Teologia, o que constitui sua especificidade, é imprescindível que estes, no âmbito acadêmico, dialoguem com o ethos hermenêutico, como meio de “autoenfraquecimento” interno, numa relação dialógica consciente entre ortodoxia e heterodoxia. Assim, a possibilidade da publicidade da Teologia, como um diálogo interdisciplinar, inter-religioso, democrático e humanitário, pressupõe que este conhecimento seja visto, como o teólogo Rudolf von Sinner salienta, não como Religião, mas, apesar do relacionamento intrínseco com as tradições religiosas, como reflexão metódica, crítica, cidadã, e, como contribuição deste artigo ao diálogo, “fraca”.

RESUMO Este artigo tem a pretensão de analisar o conceito de tolerância lockiano e sua relevância para os dias atuais sobretudo seu contributo para a teologia pública. Optou-se por essa temática pelo contexto turbulento que o Brasil enfrenta em relação a participação ou não das igrejas na arena política brasileira. Acredita-se que o referido autor pode agregar bastante no pensar teológico da igreja envolvida em controvérsias públicas. Para alcançar o proposto nos baseamos em levantamento de bibliografias diversificadas, bem como trabalhou-se o Ensaio sobre o entendimento humano e a carta a tolerância de Locke, fazendo um contraponto com a teologia pública. Por fim, deu-se maior atenção, ao tópico III da carta a tolerância a fim de trabalharmos o pensamento lockiano de igreja contrapondo com a concepão teológica da mesma.

ABSTRACT This article intends analyses the concept of lockean tolerance and its relevance for current days above all its contribution to public theology. The option of his thematic was by turbulent context that Brazil faces refers participation or not of the churches at Brazilian politics arena. It is believed that mentioned author can add enough to theological thinking of the church engaged at public controversies. For to reach this objective we based in mapping of diversified bibliographies, just as we worked: Essays About Human Understanding and Letter of Tolerance, by Locke, doing a counterbalance with public theology. Lastly, we give greater attention to Letter of Tolerance's, Topic III, in order to working the lockean thought opposing with theological conception of itself.

Da opressão para a libertação: um novo olhar ao princípio reformador do sola fide, numa perspectiva From oppression to liberation: a new look at the reformer principle of sola Resumo: O presente artigo tem como escopo essencial discutir o princípio Reformador do sola fide no GT-Teologia e Negritude em Campinas. A sua relevância surge por meio dos vários questionamentos que irmãos(as) negros cristãos têm feito ao longo de suas caminhadas na fé: da necessidade de sentir realmente religados com o Deus criador de todas as coisas que a religião cristã prega, já que não conseguem enxergar no cristianismo ou na sua crença a Deus (cristão) elementos identitários que os perm Daí a necessidade de lançar um novo olhar sobre esse princípio a fim de ressignificá lo não só a realidade do negro(a) africano(a) como também do negro(a) cristão na diáspora.

Abstract: The present article has essential aim to discuss sola fide reformer principle, from an African perspective. It is the result of discussions in GT and Negritude in Campinas. Its relevance Christian black brothers and sisters have been making throughout their faith walks: from the need to belong to an Afro God who created all things the Christian Christianity or their belief in God (Christian) identity elements that allow them to serve God in all its fullness. It gives us the need to take a fresh look at this principle in order to reaffirm not only the re Christian in diaspora.

This M.A. research is guided by the following question: “whether and to what extent would it be possible to establish points of consensus and dissent between Christian Realism as a proper "community of discourse" of International Studies, and the reformational tradition of social-political thinking, focusing on Abraham Kuyper's Neo-Calvinist social-political theory? Through a dialogue and antithesis movement between Political Christian Realism and the Reformational tradition of social-political thinking (Neo-Calvinism) starting from their respective proponents, we seek to (a) identify and present a definition, the presuppositions, the structural and historical development of what was conventionally called "Christian Realism" in International Politics studies, through two conceptual frameworks applied to it, namely "Community of Discourse" and a specific form of "foreign policy analysis"; (b) to delimitate and clarify the theoretical framework concerning the Dutch Neo-Calvinism theory, starting from Abraham Kuyper’s social-political thought and ponderations – here established as our analytical focus – towards the heirs of this Reformational strand of theory; (c) to inquire about the potential points of consensus and dissent between the 'Christian realist community of discourse' (Christian Realism) and Kuyperianism in their respective ethical-normative approaches and formulations on International Political Theory. It will be from such "Post-secularist" context of revival of the religious argument for International Studies, and from the resumption of the ethical-normative theoretical analyzes for the field of International Relations, that this research draws its inquiring impetus and its litigation in favor of a Christian-Kuyperian approach to International Politics.

Esta investigação dissertativa é orientada pela seguinte pergunta: “se e em que medida haveria a possibilidade de se estabelecer pontos de consenso e dissenso entre o Realismo Cristão, enquanto uma “comunidade de discurso” própria dos Estudos Internacionais, e a tradição reformacional de pensamento político-social, com enfoque na teoria político-social Neo-calvinista de Abraham Kuyper?”. Mediante um movimento de diálogo e antítese entre o Realismo Cristão Político e a tradição Reformacional de pensamento político-social (Neo-calvinismo), a partir de seus respectivos proponentes, busca-se (a) identificar e apresentar uma definição, os pressupostos, o desenvolvimento estrutural e histórico do que convencionou-se chamar de “Realismo Cristão” nos estudos de Política Internacional, via dois enquadramentos conceituais à ele aplicado, a saber, “comunidade de discurso” e uma forma específica de “análise de política externa”; (b) delimitar e explicitar os fundamentos e os baldrames teóricos concernentes ao Neo-calvinismo Holandês, a partir da reflexão e do pensamento político-social de Abraham Kuyper, nosso enfoque analítico, e dos herdeiros desta vertente teórica Reformacional; (c) averiguar possíveis pontos de consenso e dissenso entre a ‘comunidade realista cristã de discurso’ (Realismo Cristão) e o kuyperianismo em suas respectivas abordagens e formulações ético-normativas para uma teoria de Política Internacional. Será a partir de um contexto “Pós-secularista” de reavivamento do argumento religioso para os Estudos Internacionais e da retomada das análises teóricas ético-normativas para o campo das Relações Internacionais, que esta pesquisa extrai seu ímpeto inquiridor e seu pleito em favor de uma abordagem cristã-kuyperiana para a Política Internacional.

This M.A. research is guided by the following question: “whether and to what extent would it be possible to establish points of consensus and dissent between Christian Realism as a proper "community of discourse" of International Studies, and the reformational tradition of social-political thinking, focusing on Abraham Kuyper's Neo-Calvinist social-political theory? Through a dialogue and antithesis movement between Political Christian Realism and the Reformational tradition of social-political thinking (Neo-Calvinism) starting from their respective proponents, we seek to (a) identify and present a definition, the presuppositions, the structural and historical development of what was conventionally called "Christian Realism" in International Politics studies, through two conceptual frameworks applied to it, namely "Community of Discourse" and a specific form of "foreign policy analysis"; (b) to delimitate and clarify the theoretical framework concerning the Dutch Neo-Calvinism theory, starting from Abraham Kuyper’s social-political thought and ponderations – here established as our analytical focus – towards the heirs of this Reformational strand of theory; (c) to inquire about the potential points of consensus and dissent between the 'Christian realist community of discourse' (Christian Realism) and Kuyperianism in their respective ethical-normative approaches and formulations on International Political Theory. It will be from such "Post-secularist" context of revival of the religious argument for International Studies, and from the resumption of the ethical-normative theoretical analyzes for the field of International Relations, that this research draws its inquiring impetus and its litigation in favor of a Christian-Kuyperian approach to International Politics.

Esta investigação dissertativa é orientada pela seguinte pergunta: “se e em que medida haveria a possibilidade de se estabelecer pontos de consenso e dissenso entre o Realismo Cristão, enquanto uma “comunidade de discurso” própria dos Estudos Internacionais, e a tradição reformacional de pensamento político-social, com enfoque na teoria político-social Neo-calvinista de Abraham Kuyper?”. Mediante um movimento de diálogo e antítese entre o Realismo Cristão Político e a tradição Reformacional de pensamento político-social (Neo-calvinismo), a partir de seus respectivos proponentes, busca-se (a) identificar e apresentar uma definição, os pressupostos, o desenvolvimento estrutural e histórico do que convencionou-se chamar de “Realismo Cristão” nos estudos de Política Internacional, via dois enquadramentos conceituais à ele aplicado, a saber, “comunidade de discurso” e uma forma específica de “análise de política externa”; (b) delimitar e explicitar os fundamentos e os baldrames teóricos concernentes ao Neo-calvinismo Holandês, a partir da reflexão e do pensamento político-social de Abraham Kuyper, nosso enfoque analítico, e dos herdeiros desta vertente teórica Reformacional; (c) averiguar possíveis pontos de consenso e dissenso entre a ‘comunidade realista cristã de discurso’ (Realismo Cristão) e o kuyperianismo em suas respectivas abordagens e formulações ético-normativas para uma teoria de Política Internacional. Será a partir de um contexto “Pós-secularista” de reavivamento do argumento religioso para os Estudos Internacionais e da retomada das análises teóricas ético-normativas para o campo das Relações Internacionais, que esta pesquisa extrai seu ímpeto inquiridor e seu pleito em favor de uma abordagem cristã-kuyperiana para a Política Internacional.

RESUMO: A oficina promoverá uma reflexão a respeito de possíveis formas de se colocar no mundo a partir de três termos chave importantes na Grécia Antiga, berço da democracia: idiótes, oíkos e pólis. Além disso, uma mínima parte da obra e da história da banda irlandesa U2 será trazida para o diálogo, de modo a ilustrar essas três formas de se colocar no mundo. Em suma, o que se demonstra é que a poética inconformada e corajosa do U2 é resultado de uma colocação radical de si mesmo em um âmbito que transcende a sua individualidade (ídios) e até mesmo a própria casa (oíkos), para realizar uma intervenção na comunidade mais ampla (pólis). Vamos começar pelo começo. Pelo começo da democracia. Vamos começar pela Grécia Antiga. Mas não vamos até a Atenas clássica logo de início. Vamos voltar mais no tempo e alcançar um período mais antigo, que parece ter deixado reflexos nas obras poéticas mais antigas entre os gregos. Escolho um poema específico, a Odisseia.

O objetivo deste artigo é apresentar, de forma descritiva e analítica, o relacionamento entre estado e religiões, isto é, comunidades religiosas na Alemanha, como subsídio para a discussão deste relacionamento no Brasil. Referências comparativas no discurso brasileiro são, em geral, a França e os Estados Unidos. Tanto a laicité francesa quanto o wall of separation estadunidense se distinguem do modelo alemão. Este não deixa dúvidas sobre a neutralidade do estado em termos da religião, mas se apresenta, ao mesmo tempo, como modelo generoso em relação às religiões. Apesar da tradicional biconfessionalidade, o modelo parece ser compatível com um crescente pluralismo religioso. Apresenta-se a situação religiosa na Alemanha em um olhar sociológico, para em seguida analisar a situação legal das religiões nesse país desde uma perspectiva jurídica, histórica e sistematicamente. No final, remeto pontualmente a traços do modelo alemão em documentos históricos no Brasil, sugerindo ao leitor que este modelo caberia ser ponderado novamente no contexto brasileiro hodierno.

Resumo: O presente texto é um estudo parcial de um projeto de pesquisa mais amplo sobre o cárcere no campo da Teologia Pública, que busca conciliar teorias e práticas disruptivas para a abolição dos aparelhos punitivos, por meio de análise bibliográfica, entendendo as razões e práticas punitivas ao longo da história e identificando sedimentos teológicos na estrutura prisional. Trata-se, aqui, apenas uma abordagem preliminar de investigação do status quaestionis dos estudos prisionais na área de Ciências da Religião e Teologia. Para tanto, fez-se necessário conhecer a pesquisa sobre prisão no quadro mais amplo das ciências jurídicas e sociais, realçando a importância da obra Surveiller et punir (1975) de Michel Foucault para a academia brasileira. Logo, passamos a focar em nossa área, destacando dissertações e teses recentes, publicações e eventos, tanto no contexto brasileiro como internacional, mapeados pela nossa pesquisa. Assim, foi possível analisar as produções, localizar encontros e desencontros e apontar possíveis caminhos para o estudo crítico das prisões desde a tradição libertadora latino-americana como Teologia Pública. Palavras-chave: Estudos prisionais. Ciências da Religião e Teologia. Estado da questão. Teologia Pública. Abstract This text is a partial study of a broader research project on prison in the field of Public Theology, which seeks to reconcile disruptive theories and

RESUMO Este artigo tem a pretensão de analisar o conceito de tolerância lockiano e sua relevância para os dias atuais sobretudo seu contributo para a teologia pública. Optou-se por essa temática pelo contexto turbulento que o Brasil enfrenta em relação a participação ou não das igrejas na arena política brasileira. Acredita-se que o referido autor pode agregar bastante no pensar teológico da igreja envolvida em controvérsias públicas. Para alcançar o proposto nos baseamos em levantamento de bibliografias diversificadas, bem como trabalhou-se o Ensaio sobre o entendimento humano e a carta a tolerância de Locke, fazendo um contraponto com a teologia pública. Por fim, deu-se maior atenção, ao tópico III da carta a tolerância a fim de trabalharmos o pensamento lockiano de igreja contrapondo com a concepão teológica da mesma.

ABSTRACT This article intends analyses the concept of lockean tolerance and its relevance for current days above all its contribution to public theology. The option of his thematic was by turbulent context that Brazil faces refers participation or not of the churches at Brazilian politics arena. It is believed that mentioned author can add enough to theological thinking of the church engaged at public controversies. For to reach this objective we based in mapping of diversified bibliographies, just as we worked: Essays About Human Understanding and Letter of Tolerance, by Locke, doing a counterbalance with public theology. Lastly, we give greater attention to Letter of Tolerance's, Topic III, in order to working the lockean thought opposing with theological conception of itself.

conclusioni (aPerte) «I l problema è che questa Europa è vecchia, for-se decrepita e non si può chiedere a un vecchio di non aver paura, di essere audace. La doman-da allora è: c'è la stoffa per ritessere un discorso politico, per riformare una élite politica in Italia, in Europa? Bisogna trovare nuovi fertilizzanti. E penso, da non credente (ma è da qui che nasce la mia attenzione al mondo cattoli-co) che forse il fertilizzante può venire proprio dalla Chiesa». Così si esprime il filosofo Massimo Cacciari in un'intervista a L'Osservatore Romano 1. Un invito all'indispensabile contri-buto pubblico da parte della Chiesa (e delle chiese) in ordine al dibattito per superare la crisi. Per Cacciari, ad esempio, il paradigma identitario greco fatto di suolo e sangue non corri-sponde al paradigma cristiano che invita, piuttosto, a scoprire nel farsi prossimo, nell'essere per l'altro, la modalità con cui costruire la propria identità. Nella stessa intervista, infatti, il docente veneziano afferma: «L'identità cristiana è l'identità che acquisisci facendoti prossimo, non esiste un'identità a sé. L'identità è pros eteron, per l'altro, la tua identità diviene nella misura in cui ti fai altro» 2 .

This M.A. research is guided by the following question: “whether and to what extent would it be possible to establish points of consensus and dissent between Christian Realism as a proper "community of discourse" of International Studies, and the reformational tradition of social-political thinking, focusing on Abraham Kuyper's Neo-Calvinist social-political theory? Through a dialogue and antithesis movement between Political Christian Realism and the Reformational tradition of social-political thinking (Neo-Calvinism) starting from their respective proponents, we seek to (a) identify and present a definition, the presuppositions, the structural and historical development of what was conventionally called "Christian Realism" in International Politics studies, through two conceptual frameworks applied to it, namely "Community of Discourse" and a specific form of "foreign policy analysis"; (b) to delimitate and clarify the theoretical framework concerning the Dutch Neo-Calvinism theory, starting from Abraham Kuyper’s social-political thought and ponderations – here established as our analytical focus – towards the heirs of this Reformational strand of theory; (c) to inquire about the potential points of consensus and dissent between the 'Christian realist community of discourse' (Christian Realism) and Kuyperianism in their respective ethical-normative approaches and formulations on International Political Theory. It will be from such "Post-secularist" context of revival of the religious argument for International Studies, and from the resumption of the ethical-normative theoretical analyzes for the field of International Relations, that this research draws its inquiring impetus and its litigation in favor of a Christian-Kuyperian approach to International Politics.

Esta investigação dissertativa é orientada pela seguinte pergunta: “se e em que medida haveria a possibilidade de se estabelecer pontos de consenso e dissenso entre o Realismo Cristão, enquanto uma “comunidade de discurso” própria dos Estudos Internacionais, e a tradição reformacional de pensamento político-social, com enfoque na teoria político-social Neo-calvinista de Abraham Kuyper?”. Mediante um movimento de diálogo e antítese entre o Realismo Cristão Político e a tradição Reformacional de pensamento político-social (Neo-calvinismo), a partir de seus respectivos proponentes, busca-se (a) identificar e apresentar uma definição, os pressupostos, o desenvolvimento estrutural e histórico do que convencionou-se chamar de “Realismo Cristão” nos estudos de Política Internacional, via dois enquadramentos conceituais à ele aplicado, a saber, “comunidade de discurso” e uma forma específica de “análise de política externa”; (b) delimitar e explicitar os fundamentos e os baldrames teóricos concernentes ao Neo-calvinismo Holandês, a partir da reflexão e do pensamento político-social de Abraham Kuyper, nosso enfoque analítico, e dos herdeiros desta vertente teórica Reformacional; (c) averiguar possíveis pontos de consenso e dissenso entre a ‘comunidade realista cristã de discurso’ (Realismo Cristão) e o kuyperianismo em suas respectivas abordagens e formulações ético-normativas para uma teoria de Política Internacional. Será a partir de um contexto “Pós-secularista” de reavivamento do argumento religioso para os Estudos Internacionais e da retomada das análises teóricas ético-normativas para o campo das Relações Internacionais, que esta pesquisa extrai seu ímpeto inquiridor e seu pleito em favor de uma abordagem cristã-kuyperiana para a Política Internacional.

Esta contribuição é concebida a partir do contexto do Brasil e da América Latina na atualidade, onde a noção de populismo está aberta para compreensões plurais, incluindo uma conotação positiva, ou, como o colocou Ernesto Laclau, adquirindo um sentido mais descritivo como lógica política . Em geral, o termo foi associado, em nosso continente, com o lado esquerdo do espectro político. Ao mesmo tempo, passamos por uma eleição que seria chamado, bem como em muitos outros contextos como os EUA e a Europa, como populismo da direita. O presidente eleito Jair Messias Bolsonaro encabeçou e emplacou um partido até então insignificante, o Partido Social Liberal (PSL). Somente a região nordeste, majoritariamente negra e pobre, resistiu maciçamente à candidatura de Bolsonaro, favorecendo a candidatura do PT que, na visão dos nordestinos, trouxe inúmeros avanços sociais que beneficiaram a região – lembrando que o favorecimento do PT não é algo de longa data naquela região, tradicionalmente comandada por coronéis de determinadas famílias,  mas emergiu aos poucos e se fortaleceu com as gestões do PT e seus programas sociais. Em sua maioria, no entanto, o povo brasileiro optou por uma mudança radical. As pessoas estão cansadas da falta de segurança, da exposição a todo tipo de violência e de crime, e parecem esperar um presidente com conotações messiânicas para “consertar tudo”.  O lema de Bolsonaro, “o Brasil acima de tudo, Deus acima de todos” está casado com posturas nacionalistas, posição contrária à descriminalização do aborto e ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, e favorável à posse e porte da armas e a proteção de policiais em caso de uso de violência letal no exercício da profissão, sejam quais forem as circunstâncias. Apesar de ser católico, tem amplo apelo entre os evangélicos.  Como podemos entender a postura do povo, tanto para a esquerda quanto para a direita? Podemos ou até devemos ser críticos de tais posições enquanto escutamos com cuidado a voz do povo? É neste contexto que quero discutir o conceito de populismo. Falando em termos teológicos, sugiro que devemos levar em conta o povo especificamente como ochlos, e não como demos ou mesmo laos, e para isso temos uma tradição nas teologias da libertação da América Latina e do mundo todo, e, naturalmente, no testemunho bíblico. Por conseguinte, as igrejas seriam, em primeiro lugar, agentes de diálogo entre o povo e de formação de horizontes de sentido voltados para um bem comum. Pretendo expor isso em três passos: 1) através de uma contextualização a partir de dois eventos recentes que apontam para os desafios da popularidade e, potencialmente, do populismo ou dos populismos; 2) por meio de uma discussão do conceito de populismo, especialmente em diálogo com Ernesto Laclau, e, 3) mediante uma reflexão teológica sobre os fundamentos e atividades necessários para uma teologia pública significativa nesse contexto, focando o conceito de “povo”.