sinodalità

Zusammenfassung: Die Verwirklichung der Synodalität in der Kirche durch Synoden ist ein wichtiges Anliegen des Pontifikates von Papst Franziskus. Der Artikel reflektiert die Bedeutung der synodalen Praxis im Blick auf das Kirchenverständnis und das kirchliche Leben heute, hebt die zentralen Fragen hervor, die im Lernprozess des synodalen Werdens der Kirche zum Vorschein kommen, und wirft die Frage auf, wie dies in der Praxis zu realisieren ist. Im ersten Teil der Arbeit wird die Bedeutung des Synodalitätsbegriffes anhand der (neueren) Entwicklungen in der Kirche geklärt. Vor diesem Hintergrund wird die Anwendung der synodalen Methodologie im Rahmen der XV. Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode von 2018 (der sog. Jugendsynode) analysiert und als Teil eines synodalen Prozesses interpretiert, der die Vision von einer synodalen Kirche durch Lernerfahrung vermitteln und alle Mitglieder der Kirche zu deren Realisierung einladen will.
Schlüsselwörter: Synodalität, XV. Ordentliche Vollversammlung der Bischofssynode, Papst Franziskus, Jugend, Ekklesiologie

La pandemia impone una riforma profonda. Numerosi cristiani sono desiderosi di essere parte attiva delle decisioni ecclesiali: giovani e donne non si sentono sempre ascoltati e riconosciuti. La Chiesa diventa sinodo quando laici e clero respirano insieme.
Nathalie Becquart, xmcj, è una suora francese dell'Istituto La Xavière, Missionnaires du Christ Jésus, congregazione femminile di ispirazione ignaziana. Per diversi anni è stata responsabile della pastorale giovanile nella Conferenza episcopale francese. Nel febbraio 2021 è stata nominata da papa Francesco sottosegretaria del Sinodo dei vescovi: sarà la prima donna ad avere diritto di voto nel Sinodo. Questo articolo è tratto dal volume C'est maintenant le temps favorable, pubblicato nel 2020 in Francia dalle Éditions de l'Emmanuel, Paris.

La sinodalità è fra le principali caratteristiche dell’idea di Chiesa che papa Francesco cerca di promuovere. Ospitiamo a questo proposito l’intervento di Nathalie Becquart, religiosa saveriana, ecclesiologa, recentemente nominata sotto-segretaria del Segretariato Generale del Sinodo dei Vescovi, prima donna con diritto di voto nell’assemblea sinodale. La sua riflessione illustra le attitudini umane e spirituali
necessarie a realizzare un’autentica pratica sinodale che, al di là della sua regolamentazione e strutturazione formale, rimane essenzialmente un processo: «La sinodalità non è una strada segnata in partenza. Richiede di aprirsi all’inatteso di Dio che, attraverso l’ascolto degli altri, giunge a toccarci, a scuoterci, a modifi carci interiormente». Essa non può prescindere da «pastori formati alla sinodalità che esercitano un nuovo stile di leadership – che possiamo caratterizzare come una leadership collaborativa –, non più verticale e clericale ma orizzontale e cooperativa».

Affermare, con papa Francesco, che il cammino della sinodalità è il cammino che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio comporta «una revisione dell'identità, configurazione e missione della Chiesa» che dipende strettamente «dal fatto che abbiamo compreso e vogliamo veramente assumere le implicazioni del modello di Chiesa come popolo di Dio come è stato presentato dalla Lumen gentium»: occorre riconoscere «il carattere normativo della categoria "popolo di Dio"». Da questa «nuova ermeneutica» conciliare discende il ripensamento dei modelli decisionali, «in cui l'elaborazione delle decisioni (decision-making) sia vincolante per i pastori (decision-taking)»: la sinodalità, sebbene «si inizi nel camminare e nell'ascoltare, e si realizzi nel riunirsi», si completa solo «nel discernere ed elaborare insieme le decisioni». Non è dunque «il popolo di Dio che deve essere integrato nella gerarchia» partecipando alle strutture episcopali, ma è il vescovo che è chiamato «a situarsi e viversi come uno dei fedeli tra il popolo di Dio, ascoltando la voce di tutti i fedeli», raccogliendo ed esprimendo «il sensus Ecclesiae totius populi e non solo quello dei suoi pari».

L’ecclesialità trascende l’individuo e offre ad ogni membro
la capacità di vivere nella verità. La verità ecclesiale
è sostanzialmente la vita nella verità, cioè a dire
mai una conoscenza astratta e teorica, ma un modo
di essere in relazione personale. La sobornost supera
la nozione di verità come razionalità astratta. L’uomo
che vive nella verità non si distanzia dall’oggetto della
sua conoscenza; egli si fa uno con l’oggetto; egli vive
nella verità. La verità non è donata che nell’unione,
quando ci si libera dai limiti della propria individualità.
Ma questa uscita fuori da sé si compie non in
un vuoto metafisico, ma nella pienezza ecclesiale. In
questo senso l’ecclesialità è la cattolicità (sobornost),
come comunione con la vita vera e universale del Corpo
di Cristo.

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Ecclesiality transcends the individual and offers to
each member the potential to live in the truth. The
ecclesial truth is substantially the life in the truth, that
is, never a merely abstract knowledge, but rather a
way of being in personal relations. The sobornost’
goes beyond the notion of truth as abstract rationality.
The individual that lives in the truth does not distance
himself from the object of his knowledge; he becomes
one with the object and he lives in the truth. Truth is
not given but in union, after being freed by the limits
of our individuality. This going out of ourselves does
not happen in a metaphysical void, but rather in the
wholeness of the ecclesial experience. This is the meaning
of how the ecclesiality is catholicity (sobornost’),
like communion with the truthful and universal life
of the Body of Christ.

La decisión del papa Juan XXIII en enero de 1959 de convocar a un nuevo Concilio ecuménico, volvió a poner sobre la mesa la reflexión acerca de la comprensión del episcopado y la relación de los obispos
con el Papa, situación que se vio enriquecida por las contribuciones de los movimientos de renovación litúrgica, bíblica, patrística y ecuménica que habían florecido durante la primera mitad del siglo XX. A
continuación, nos introduciremos en el Concilio Vaticano II, buscando reconocer no solo en sus documentos, sino también en su ‘acontecimiento’, algunos preámbulos y fundamentos para una Iglesia sinodal.

In questo articolo l'autore prova a tracciare attraverso una ricognizione storica ed etimologica la specificità dell'istituto del sinodo nella chiesa antica. La finalità è delineare nel cristianesimo antico quegli elementi  che costituiscono il moderno concetto di sinodalità. si sottolinea in particolare il fondamentale ruolo del vescovo nell'istituto nel sinodo

Acts 15: a beginning of synodal praxis in the rising Church? This contribution analyses the text of Acts 15 in order to outline the characteristics of the first assembly in Jerusalem which can be still currently used for a good synodal practice of the churches. After recalling the community character of the Christian mission and after analyzing the assembly antecedents, this paper examines: the terms "apostles and elders"; Peter's and James's speeches; the apostolic decree. According to Luke there are various mission typologies but there is an only one action of the Spirit working in history for the faith of all peoples.

Giorno 9 marzo 2022 alle ore 15:30 presso la Fondazione Synaxis il prof. M. Faggioli terrà una conferenza dal titolo: Sistemi di chiesa e modelli sinodali: esiste un modello sinodale mediterraneo?
L'evento sarà tenuto in modalità mista: in presenza -secondo le norme sanitarie vigenti- presso i locali della Fondazione Synaxis (viale O. da Pordenone,24 Catania (IT) e  trasmesso online sul canale YouTube della Fondazione Synaxis

«L’attuale cammino ecclesiale invita ad esaminare il rapporto del programma della fraternità con quello della sinodalità, lavoro svolto da Angelo Giuseppe Dibisceglia, che con il suo contributo illustra l’insegnamento dell’enciclica Fratelli tutti nel quadro del magistero pontificio di Papa Francesco. La convergenza di fondo che Dibisceglia fa emergere si sostiene  anzitutto sulla considerazione della sinodalità come corollario della fraternità, mentre espone la linea storica che precede le iniziative ecclesiali nel tempo postconciliare. L’autenticità dell’ascolto, la sincerità dell’apertura all’altro e la prontezza ad intervenire sono segnalati da Dibisceglia come punti nodali di quella sintonia – non identità – tra l’essere fratelli e l’essere Chiesa in cammino, quindi concordi nell’andare verso un ideale che a ragione si dice “dialogico” sia nell’uno che nell’altro versante» (dall’Introduzione di Antonio Escudero - Sahayadas Fernando)

Il percorso sinodale intrapreso da papa Francesco,quale "cammino che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio",costituisce un importante kairòs per una più ampia partecipazione dei laici e delle donne alla vita ecclesiale, nel quadro dell'Ecclesiologia di comunione messa al centro dal Vat.II
Non si tratta di adeguarsi in maniera acritica a modelli esterni culturalmente dominanti,ma di riattingere alle migliori espressioni della tradizione teologica e spirituale della Chiesa,un "ricongiungersi con le proprie radici" (Scaraffia),per superare orizzonti unilateralmente clericali a partire dalla comune vocazione battesimale. In tale ottica l'esperienza spirituale di Domenico, protagonista già da canonico di una fraternità missionaria aperta a laici e donne e poi Fondatore di un Ordine che abbraccia frati,monache e laici, può costituire un momento significativo della migliore tradizione teologica e spirituale della Chiesa,da ripercorrere e ascoltare anche oggi,per una più profonda risposta alle odierne sfide ecclesiali

My analysis on the category of signs of times (SoT) shows how it can help to explain a few aspects of synodality. I will explain how synodality and SoT support each other and why Synods should teach a correct judgment of SoT. It is a way to educate God's people to their theology. We may also wonder if in the anti-gender campaign the church was unable to implement the theological vision implied in the SoT. This campaign has highlighted the Church weakness in accepting the world-church relations implied in SoT theology. This weakness due to a lack in education must be corrected re-launching the Synods' tasks and processes.

Il recente processo sinodale è una opportunità per riflettere sul ruolo dei battezzati nella vita della Chiesa e, soprattutto, nelle sue dinamiche di missione ed evangelizzazione. Papa Francesco, attraverso il proprio magistero e le proprie riforme, ha trasformato il Sinodo dei Vescovi in un ambiente deputato a ricevere le istanze del mondo cattolico e a proporre soluzioni che potranno servire alla suprema Autorità per un governo più efficace della Chiesa universale. L’articolo approfondisce la fase iniziale del processo, cioè quella in cui le Chiese particolari sono chiamate a offrire i propri suggerimenti e contributi mediante l’ascolto dei fedeli. Inoltre, sono analizzate alcune questioni sul carattere giuridico della consultazione sinodale e dei relativi documenti, nonché sulla relazione tra Sinodo e i diritti dei fedeli, specialmente il diritto di petizione.

La sinodalidad no es solo un estilo, un modus vivendi et operandi, sino que designa además aquellas estructuras y procesos eclesiales en los que se expresa de forma institucional la naturaleza de la Iglesia en los distintos niveles de su realización: a nivel local (Sínodo dioce-sano y Asamblea eparquial, Consejo presbiteral y Consejo pastoral , Asamblea diocesana), a nivel regional (Concilios particulares y Conferencias episcopales) y a nivel universal (Concilio ecuménico y Sínodo de obispos) .