Chapelles et nécropole du dieu Osiris au I er millénaire av. J.-C.
In ancient Egypt, food crises were most often occasioned by bad harvests following low or destructive inundations. Food crises developed into famines when administrative officials—state or local—were unable to organize storage and... more
In ancient Egypt, food crises were most often occasioned by bad harvests following low or destructive inundations. Food crises developed into famines when administrative officials—state or local—were unable to organize storage and redistribution systems. Food deprivation, aggravated by hunger-related diseases, led to increased mortality, migrations, and social collapse. In texts and representations, the famine motif is used as an expression of chaos, emphasizing the political and theological role of the king (or nomarch or god) as “dispenser of food.
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The aim of this article is to gather and analyze the available data concerning the buildings of the Saite divine adoratrices in the area now partly covered by the modern village of Naga Malgata, to the north-west of the temples of Karnak.... more
The aim of this article is to gather and analyze the available data concerning the buildings of the Saite divine adoratrices in the area now partly covered by the modern village of Naga Malgata, to the north-west of the temples of Karnak. The starting point is a thorough survey of the various sources and records concerning this
sector from the beginning of the XIXth century till today. Among the documents collected, the report and photographs of Maurice Pillet in the 1920s are the most informative as they give many details about a large building inscribed in the name of the divine adoratrice Ankhnesneferibre and a smaller building, with well-preserved reliefs, showing the induction of the divine adoratrice Nitocris. Using additional photographs, including aerial views, plans from various periods, and results of recent fieldwork on the site, the archaeological data provided by M. Pillet’s survey have been completed and these two Saite building, as well as several additional constructions around them, have been accurately located. In addition, several related inscriptions allow the identification of Ankhnesneferibre’s building as the palace of the divine adoratrice, which was built according to a model already attested under Nitocris, as stated in an inscription of her majordom Ibi. More generally, the area of Naga Malgata is to be identified as the quarter of the divine adoratrices, which was also probably the living place of the members of her administration and her court of female followers, “the harem of Amun”.
sector from the beginning of the XIXth century till today. Among the documents collected, the report and photographs of Maurice Pillet in the 1920s are the most informative as they give many details about a large building inscribed in the name of the divine adoratrice Ankhnesneferibre and a smaller building, with well-preserved reliefs, showing the induction of the divine adoratrice Nitocris. Using additional photographs, including aerial views, plans from various periods, and results of recent fieldwork on the site, the archaeological data provided by M. Pillet’s survey have been completed and these two Saite building, as well as several additional constructions around them, have been accurately located. In addition, several related inscriptions allow the identification of Ankhnesneferibre’s building as the palace of the divine adoratrice, which was built according to a model already attested under Nitocris, as stated in an inscription of her majordom Ibi. More generally, the area of Naga Malgata is to be identified as the quarter of the divine adoratrices, which was also probably the living place of the members of her administration and her court of female followers, “the harem of Amun”.
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Most of the hundreds of stone statues yielded by the Karnak Cachette are private or royal effigies. However, stone divine statues were also found in the same deposit, but have received little attention so far. Compared to other gods such... more
Most of the hundreds of stone statues yielded by the Karnak Cachette are private or royal effigies. However, stone divine statues were also found in the same deposit, but have received little attention so far. Compared to other gods such as Amun, Mut, Khonsu or Ptah, Osiris is by far the best represented in the Cachette. This paper aims to analyze the corpus of these Osirian effigies by considering them specifically in terms of their original function in the cults of Karnak. Using the texts of the inscribed statues, it is possible to determine the personality of their dedicants, and which particular forms of the god were honoured through them (e.g. Osiris pa-Hapy). In some rare cases, the inscriptions shed light on the rituals associated with the dedication of the statue. Evidence suggests a probable connection between some of these statues and the XXVth-XXVIth Dynasty chapels of Osiris in the northern area of Karnak.
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An hitherto unpublished statue of Padiamenope (« Petamenophis »), the owner of TT 33 in the Asasif, can be reconstructed from three fragments (Cairo RT 27/1/21/1 + Sydney University Museums NMR 11 + frag. coll. Porret). This is a very... more
An hitherto unpublished statue of Padiamenope (« Petamenophis »), the owner of TT 33 in the Asasif, can be reconstructed from three fragments (Cairo RT 27/1/21/1 + Sydney University Museums NMR 11 + frag. coll. Porret). This is a very large striding statue (around 1,90 m high according to our reconstruction), whose inscriptions and general appearance are similar to those of a statue of Montuemhet from the Karnak Cachette (Cairo CG 42236). When comparing both monuments, one is led to suggest that they were created at the same time and that the floruit of Padiamenope’s career is to be situated at the end of the XXVth dynasty or at the beginning of the XXVIth dynasty. The autobiographical text carved on the two statues, which is also found in the tomb of Montuemhet (TT 34) and Ibi (TT 36), shows the features of a probably original creation, which was soon considered as a classic at Thebes at the end of the XXVth or the beginning of the XXVIth dynasty.
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Between 1903 and 1907, G. Legrain discovered around 800 stone statues, stelae and other objects in a large pit (the so-called “Cachette”) inside the temple of Amun at Karnak, in which they were piously buried by the Egyptian priests,... more
Between 1903 and 1907, G. Legrain discovered around 800 stone statues, stelae and other objects in a large pit (the so-called “Cachette”) inside the temple of Amun at Karnak, in which they were piously buried by the Egyptian priests, probably during the 1st century B.C. They include a number of royal effigies of all periods but most of the statues primarily belong to the priests who officiated at Karnak from the New Kingdom to the end of the Ptolemaic Period. The Karnak Cachette Database is an on-line inventory of the Cachette and a tool to search this rich corpus. The first version was launched in 2009; it provides, insofar as possible, a general description of each object (with dimensions, materials, dating), a label, the date of discovery, different inventory numbers, and a bibliography. Version 2 was put online in 2012: it includes an extensive access to the photographic documentation (more than 8,000 photographs are now available); this database has been regularly updated there...
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Tomb 1 at Bir el-Shaghala (Dakhla Oasis) is a mausoleum-like structure belonging to Ta-Ḏḥwty sȝt Ḥr-tȝ (Tathoutis daughter of Herta). The ground floor has an open-air court and an antechamber and two burial chambers with painted wall... more
Tomb 1 at Bir el-Shaghala (Dakhla Oasis) is a mausoleum-like structure belonging to
Ta-Ḏḥwty sȝt Ḥr-tȝ (Tathoutis daughter of Herta). The ground floor has an open-air court and
an antechamber and two burial chambers with painted wall decoration. The upper floor has
a chapel and a pyramid, which is the largest from a private tomb. The upper part witnessed
two phases of use: two vaults were added inside the pyramid and two banqueting rooms to
its north. The tomb’s layout is modeled on late dynastic pyramidal tombs, but the vaulted
rooms isolate it as a distinctive type.
The antechamber decoration shows many anomalies: the ba of Re, Tutu, and Horus Great
of Strength all have human bodies. An apotheosis scene is unique in a tomb from Roman
Egypt, as is the ceiling frieze of ba-birds and an Abydene fetish. The paintings in the rooms
show stylistic affinities to the “Kharga Coffin Group” and attest to common motifs used in
tombs and funerary objects in the oases. The tomb is datable to late 1st century CE on the
basis of its architecture and paintings.
Ta-Ḏḥwty sȝt Ḥr-tȝ (Tathoutis daughter of Herta). The ground floor has an open-air court and
an antechamber and two burial chambers with painted wall decoration. The upper floor has
a chapel and a pyramid, which is the largest from a private tomb. The upper part witnessed
two phases of use: two vaults were added inside the pyramid and two banqueting rooms to
its north. The tomb’s layout is modeled on late dynastic pyramidal tombs, but the vaulted
rooms isolate it as a distinctive type.
The antechamber decoration shows many anomalies: the ba of Re, Tutu, and Horus Great
of Strength all have human bodies. An apotheosis scene is unique in a tomb from Roman
Egypt, as is the ceiling frieze of ba-birds and an Abydene fetish. The paintings in the rooms
show stylistic affinities to the “Kharga Coffin Group” and attest to common motifs used in
tombs and funerary objects in the oases. The tomb is datable to late 1st century CE on the
basis of its architecture and paintings.
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Mythologie et géographie sont indissociablement liées en Égypte ancienne, par le seul fait que les mythes sont souvent des récits étiologiques sur ses composantes territoriales. Cette contribution aborde le cas particulier de Nédit, qui... more
Mythologie et géographie sont indissociablement liées en Égypte ancienne, par le seul fait que les mythes sont souvent des récits étiologiques sur ses composantes territoriales. Cette contribution aborde le cas particulier de Nédit, qui désigne dans les sources égyptiennes le lieu où Osiris a été tué par Seth et dont la localisation a été l'objet de vifs débats. Des données concordantes permettraient de le situer dans le Delta oriental, non loin de Bousiris, d'autres autorisent à établir une équivalence avec Abydos. L'acclimatation à des fins rituelles du toponyme ne suffit pas à rendre compte d'une délocalisation qui impliquait une adaptation du mythe lui-même. L'analyse des récits mythologiques des papyrus Jumilhac et Salt 825 permet de mieux comprendre l'usage qui est fait du toponyme.
The wandering of Nedit, between Busiris and Abydos: Egyptian mythology and geographical dualism Mythology and geography are inextricably linked in ancient Egypt, by the mere fact that its myths are often aetiological narratives about its territorial components. This contribution focuses on Nedit, a toponym which, in ancient Egyptian sources, designates the place where Osiris was killed by Seth. Its location has been the subject of much debate. Consistent evidence would make it possible to locate it in the Eastern Delta, not far from Busiris, but an equivalence with Abydos is another possibility. The transfer of the toponym for ritual purposes is not a suitable explanation to account for a delocalization that would imply an adaptation of the myth itself. The analysis of the mythological accounts from papyri Jumilhac and Salt 825 allows a better understanding of the use of the toponym.
The wandering of Nedit, between Busiris and Abydos: Egyptian mythology and geographical dualism Mythology and geography are inextricably linked in ancient Egypt, by the mere fact that its myths are often aetiological narratives about its territorial components. This contribution focuses on Nedit, a toponym which, in ancient Egyptian sources, designates the place where Osiris was killed by Seth. Its location has been the subject of much debate. Consistent evidence would make it possible to locate it in the Eastern Delta, not far from Busiris, but an equivalence with Abydos is another possibility. The transfer of the toponym for ritual purposes is not a suitable explanation to account for a delocalization that would imply an adaptation of the myth itself. The analysis of the mythological accounts from papyri Jumilhac and Salt 825 allows a better understanding of the use of the toponym.
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The mission ‘Osirian Sanctuaries at Karnak’ (IFAO, CFEETK, EPHE, HiSoMA, Orient & Mediterranée, INRAP) aims at a systematic recording of epigraphic material from the monuments dedicated to Osiris at Karnak and an in-depth study of the... more
The mission ‘Osirian Sanctuaries at Karnak’ (IFAO, CFEETK, EPHE, HiSoMA, Orient & Mediterranée, INRAP) aims at a systematic recording of epigraphic material from the monuments dedicated to Osiris at Karnak and an in-depth study of the development of his cult in this area. Over the past few years, besides excavations carried out in the northern part of Karnak, an epigraphic survey has been undertaken in seven chapels (Osiris Wennefer Neb-djefau, Osiris ‘Neb-neheh’, Osiris Neb-ankh/pa-wesheb-iad, Osiris of Coptos, Osiris Hery-ib-pa-ished, Osiris wep-ished, and Osiris-Ptah Neb-ankh), the first six currently being prepared for publication in a series of monographs. In addition to the recording of scenes in situ, a long process of reconstruction of the decoration is required for each of these monuments, by using archival photographs, drawings, and the collection of data on blocks from these chapels now kept in the storerooms of the site, in museums, or elsewhere.
This paper will give an update on the work achieved in the last few years, focusing on several aspects of the study led by our team. The historical study of some of these Osirian chapels has led to a better understanding of their devel-opment during different reigns and highlighted the information they provide concerning the intricate chronology of the Third Intermediate and Late Periods. As for the art historical study, it has focused on a comparative analysis of the decorative programme of the Osirian chapels in Karnak. It studies ideological and propagandistic functions of their decoration, investigates their style being a combination of innovation and archaism, and aims to analyse the artistic techniques.
This paper will give an update on the work achieved in the last few years, focusing on several aspects of the study led by our team. The historical study of some of these Osirian chapels has led to a better understanding of their devel-opment during different reigns and highlighted the information they provide concerning the intricate chronology of the Third Intermediate and Late Periods. As for the art historical study, it has focused on a comparative analysis of the decorative programme of the Osirian chapels in Karnak. It studies ideological and propagandistic functions of their decoration, investigates their style being a combination of innovation and archaism, and aims to analyse the artistic techniques.
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The publication of a lintel formerly seen and photographed in the trade of antiquities of Luxor by J. J. Clère sheds new light on Theban events of the end of the 25th Dynasty. The representation, beside Shepenwepet II and in front of a... more
The publication of a lintel formerly seen and photographed in the trade of antiquities of Luxor by J. J. Clère sheds new light on Theban events of the end of the 25th Dynasty. The representation, beside Shepenwepet II and in front of a Saite form of Osiris, of a princess whose father seems to be Necho I, allows to highlight the beginnings of the Saite influence in Thebes in the context of the Assyrian invasions of the decade 670-660.
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The lack of a full publication of the Karnak Cachette excavations, due to the untimely death of Georges Legrain, together with the chaotic destiny of his papers and the dispersion of his finds make it necessary to approach the... more
The lack of a full publication of the Karnak Cachette excavations, due to the untimely death of Georges Legrain, together with the chaotic destiny of his papers and the dispersion of his finds make it necessary to approach the historiography of this discovery before studying the Cachette proper. This article retraces the major steps of the scientific exploitation of the Cachette, starting with the work of G. Legrain himself, his method of documenting his finds, and his publication plans. Two archival documents are described at length here, as they are mostly unpublished: the Excavation diaries of G. Legrain, rediscovered in 2014 and now kept in the Louvre, and the manuscripts prepared for the publication of the unpublished volumes of the Catalogue Général dealing with the Cachette statues, written by G. Legrain and completed by Ch. Kuentz. Then, three main phases in the history of the study of the Karnak Cachette are described: the formation of the Corpus of Late Egyptian Sculpture and the publications building on it by B.V. Bothmer and H. De Meulenaere; the historiographical researches led by M. Azim and G. Réveillac on Legrain’s photographs; and the Karnak Cachette project launched by the Ifao and the SCA/MSA.
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Malgré les limites qu'imposent les imprécisions du contexte de découverte, le corpus des lettres d'el-Amarna est susceptible d'être analysé dans sa nature originelle d’archive. Le contexte d’origine, la pièce des « archives », a pu être... more
Malgré les limites qu'imposent les imprécisions du contexte de découverte, le corpus des lettres d'el-Amarna est susceptible d'être analysé dans sa nature originelle d’archive. Le contexte d’origine, la pièce des « archives », a pu être localisé avec une certaine probabilité, et les fouilles régulières ont également permis la découverte de tablettes dans d’autres secteurs du site. On est donc en mesure de faire quelques déductions sur les relations entre le fonds d’archive et l’organisation générale de l’espace à Amarna. Certaines traces matérielles (annotations hiératiques, étiquettes) permettent également d’éclairer quelque peu le processus d’archivage. Par ailleurs, les lettres elles-mêmes contiennent des informations précieuses sur leur utilisation en tant qu’éléments archivés et consultés au-delà de leur première lecture. Enfin, le nombre assez important de tablettes préservées permet de dresser des profils documentaires (lettres d’accompagnement et de routine, lettres à « double-tablette », etc…) à partir desquels il devient possible de dégager certains des principes archivistiques qui ont peut-être présidé au traitement de la documentation reçue.
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Le temple en brique crue d'Ayn Manawir (oasis de Kharga), découvert par l'IFAO en 1993, a livré un ensemble exceptionnel de près de 400 statuettes en bronze, dont la plupart sont des effigies d'Osiris. Au sein de ce sanctuaire dédié à... more
Le temple en brique crue d'Ayn Manawir (oasis de Kharga), découvert par l'IFAO en 1993, a livré un ensemble exceptionnel de près de 400 statuettes en bronze, dont la plupart sont des effigies d'Osiris. Au sein de ce sanctuaire dédié à Osiris-iou, «Osiris est venu », actif aux Ve et IVe S. av. J.C., ces statuettes étaient déposées dans une chapelle-caveau et organisées autour d'un naos contenant une statue d'Osiris de plus grande dimension. L'analyse du contexte archéologique et des différents types de mobilier découvert (ostraca, boulettes de terre crue estampillées, céramique, objets, éléments de décor stuqué) comme l'étude typologique des statuettes permettent d'éclairer le fonctionnement de ce sanctuaire osirien et l'emploi rituel de ces ex-voto.
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Dans la civilisation de l’Égypte antique, la notion de relique apparaît essentiellement en relation avec la mythologie osirienne et appartient donc au temps du mythe, sans dimension proprement «historique». Le dieu Osiris, découpé en... more
Dans la civilisation de l’Égypte antique, la notion de relique apparaît essentiellement en relation avec la mythologie osirienne et appartient donc au temps du mythe, sans dimension proprement «historique». Le dieu Osiris, découpé en morceaux par son frère Seth, voit les parties de son corps éparpillées dans différents lieux d’Égypte, qui abritent dès lors, selon la légende transmise par les auteurs grecs, autant de sanctuaires protégeant chacun un membre divin. Dans la documentation égyptienne, et notamment celle fournie par les temples tardifs, des listes ou des processions géographiques associent effectivement une ou plusieurs reliques aux différentes régions de l’Égypte : leur recensement et leur rassemblement préludent à la reconstitution du corps d’Osiris, qui symbolise ainsi l’unification du pays.
Plusieurs égyptologues ont souligné que la particularité des «reliques» en Égypte ancienne était de ne pas faire véritablement l’objet d’un culte spécifique. De fait, peu de sources sont généralement disponibles pour évaluer l’importance de la relique dans la vie religieuse à l’échelle locale. À la lumière de recherches récentes et de sources inédites concernant le culte d’Osiris à Thèbes, est étudié le cas particulier de cette métropole, en confrontant le rôle qu’y jouent localement les reliques et la théologie des compilations «nationales».
Plusieurs égyptologues ont souligné que la particularité des «reliques» en Égypte ancienne était de ne pas faire véritablement l’objet d’un culte spécifique. De fait, peu de sources sont généralement disponibles pour évaluer l’importance de la relique dans la vie religieuse à l’échelle locale. À la lumière de recherches récentes et de sources inédites concernant le culte d’Osiris à Thèbes, est étudié le cas particulier de cette métropole, en confrontant le rôle qu’y jouent localement les reliques et la théologie des compilations «nationales».
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Des travaux récents dans le secteur nord-est de la grande enceinte du temple de Karnak ont révélé l’existence de catacombes osiriennes dans cette zone et permis une meilleure compréhension de la structure d’un tel tombeau, uniquement... more
Des travaux récents dans le secteur nord-est de la grande enceinte du temple de Karnak ont révélé l’existence de catacombes osiriennes dans cette zone et permis une meilleure compréhension de la structure d’un tel tombeau, uniquement connue jusqu’à présent par des témoignages textuels et iconographiques À partir de ces découvertes, cette contribution vise à présenter les éléments nouveaux qu’elles apportent concernant la nature et le déroulement des rites de deuil durant les fêtes d’Osiris au mois de Khoïak. Tout d’abord, la reconstitution de la décoration des catacombes d’époque ptolémaïque a permis de mettre en évidence certaines scènes montrant des déesses pleureuses manifestant leur deuil devant Osiris. Les textes qui s’y rapportent montrent d’intéressants parallèles avec les rites de deuil inclus dans les liturgies appelées Stundenwachen. Dans un second temps, le contexte de récitation de ces rituels de deuil est envisagé, à travers la comparaison entre les témoignages archéologiques et les sources textuelles se rapportant à ce cimetière osirien. Ainsi, un lien peut être établi entre la restauration d’une chapelle osirienne à proximité du tombeau d’Osiris et l'activité d'un prêtre nommé Nesmin, propriétaire de certains papyrus contenant des rituels de deuil récités pendant la fête de Khoïak.
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La fouille de la chapelle saïte dédiée à Osiris Ounnefer Neb-djefaou, située dans la zone nord du téménos d'Amon à Karnak, a été entreprise depuis 2000 par une équipe de l'IFAO avec la collaboration du CFEETK. Ce petit temple, dont les... more
La fouille de la chapelle saïte dédiée à Osiris Ounnefer Neb-djefaou, située dans la zone nord du téménos d'Amon à Karnak, a été entreprise depuis 2000 par une équipe de l'IFAO avec la collaboration du CFEETK. Ce petit temple, dont les vestiges furent dégagés au XIXe siècle, n'avait jamais été l'objet de recherches systématiques et ses textes sont inédits. À côté de la publication de ceux-ci, le projet a pour but de définir la structure du bâtiment et sa relation à la zone qui l'entoure, particulièrement la voie menant au temple de Ptah et la « butte » surplombant la chapelle occupant une large part de l'angle nord-ouest du temenos d'Amon. Les fouilles ont mis au jour plusieurs niveaux d'occupation datant de la XXVIe dynastie jusqu'à la période copte, témoignant des différents réaménagements qu'a subis l'édifice. Ainsi plusieurs blocs appartenant originellement à la chapelle ont été découverts réemployés dans une structure hydraulique d'époque romaine tardive. Bien que la majeure partie des murs de briques crues entourant initialement la chapelle ait été détruite, le plan de celle-ci peut en être restitué à partir des arases préservées. À l'ouest de l'édifice, les vestiges d'un grand édifice en brique crue, fonctionnant probablement avec la chapelle, ont été partiellement dégagés. La céramique des niveaux supérieurs date de l'époque saïte jusqu'à la fin de la Basse Époque. Les fonctions possibles du bâtiment sont discutées.
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Présentation historiographique et théologique de la chapelle d'Osiris Ounnefer Neb-Djefaou dans le contexte de la Thèbes saïte, avec aperçu des travaux en cours.
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Analyse des sources épigraphiques attestant la présence d'un "sanctuaire de Chentayt", lieu de fabrication des figurines osiriennes, dans le secteur nord-est du temple d'Amon. Les données provenant des chapelles et nécropoles de Karnak... more
Analyse des sources épigraphiques attestant la présence d'un "sanctuaire de Chentayt", lieu de fabrication des figurines osiriennes, dans le secteur nord-est du temple d'Amon. Les données provenant des chapelles et nécropoles de Karnak sont confrontées à celles issues des statues de prêtres appartenant au clergé osirien.
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Le modèle éducatif dominant dans la société égyptienne dès l'Ancien Empire est celui de la cour, qui définit pour les couches sociales inférieures un idéal d’éducation que véhicule notamment l’institution scolaire. À partir des travaux de... more
Le modèle éducatif dominant dans la société égyptienne dès l'Ancien Empire est celui de la cour, qui définit pour les couches sociales inférieures un idéal d’éducation que véhicule notamment l’institution scolaire. À partir des travaux de Norbert Élias, il est possible de mieux définir certains mécanismes sociologiques de la «société de cour» égyptienne au Moyen Empire et d’évaluer également comment l’idéal de cour se transmet à travers des manuels de savoir-vivre et de «sagesse» qui se codifient au moment de la recomposition de la monarchie pharaonique.
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Publication d'une statue provenant de la Cachette de Karnak conservée au Musée du Caire et appartenant à un certain Ousirour qui occupait la fonction de «serviteur du sanctuaire de Chentayt», titre en relation avec la fabrication des... more
Publication d'une statue provenant de la Cachette de Karnak conservée au Musée du Caire et appartenant à un certain Ousirour qui occupait la fonction de «serviteur du sanctuaire de Chentayt», titre en relation avec la fabrication des figurines osiriennes pendant les fêtes de Khoïak. Le monument date du IVe S. av. J.C. et l’hypothèse d’un lien avec une autre statue (JE 37343) provenant de Karnak et datant de la même période est aussi envisagée.
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Publication du papyrus Bibliothèque Nationale n°202, qui constitue le début du «Papyrus d'Astarté», contenant un conte mythologique qui relate le conflit entre les dieux égyptiens et la mer. Les premières lignes du conte permettent de... more
Publication du papyrus Bibliothèque Nationale n°202, qui constitue le début du «Papyrus d'Astarté», contenant un conte mythologique qui relate le conflit entre les dieux égyptiens et la mer. Les premières lignes du conte permettent de placer la rédaction de l'histoire sous le règne d'Amenhotep II et de mieux comprendre la portée de ce texte littéraire, qui emprunte nombre de traits à la mythologie proche-orientale, dans le contexte général de l'introduction des dieux asiatiques en Égypte, largement favorisée par ce roi. Une nouvelle traduction de l'ensemble du conte est proposée.
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The Karnak Cachette, excavated by Georges Legrain between 1903 and 1907, is one of the most fascinating discoveries of Egyptian archaeology. The first reason lies in the very high number of objects found in it (statues, stelae, furniture... more
The Karnak Cachette, excavated by Georges Legrain between 1903 and 1907, is one of the most fascinating discoveries of Egyptian archaeology. The first reason lies in the very high number of objects found in it (statues, stelae, furniture of various kinds), some of them still unpublished, all of which are documents of major importance for the religious life of Karnak, but also more generally for the history and art of Pharaonic Egypt between the Middle Kingdom and the Ptolemaic period. The second reason is that the raison d'être of this cache and the historical circumstances surrounding its creation remain mysterious. Even if some comparisons can be made with other caches found in Egypt and the Sudan, its magnitude and wealth are exceptional.
Building on a research program launched by the IFAO and the Egyptian Ministry of State for Antiquities to improve our knowledge of the Karnak Cachette and its content, this book comprises twenty-four contributions by international scholars studying objects found in this deposit, analyzing the Cachette itself, or investigating other Egyptian caches from an ideological or archaeological point of view.
Building on a research program launched by the IFAO and the Egyptian Ministry of State for Antiquities to improve our knowledge of the Karnak Cachette and its content, this book comprises twenty-four contributions by international scholars studying objects found in this deposit, analyzing the Cachette itself, or investigating other Egyptian caches from an ideological or archaeological point of view.
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Au nord-est du grand temple de Karnak, un cimetiere de figurines du dieu Osiris, recemment degage, temoigne de l'importance des ceremonies du mois de Khoiok, a l'epoque ptolemaique. Les fouilles du Centre franco-egyptien des... more
Au nord-est du grand temple de Karnak, un cimetiere de figurines du dieu Osiris, recemment degage, temoigne de l'importance des ceremonies du mois de Khoiok, a l'epoque ptolemaique. Les fouilles du Centre franco-egyptien des temples de Karnak ont permis de decouvrir ce que les textes n'expliquaient pas : le lieux magnifiquement decores ou l'on enterrait l'effigie du dieu qui avait ete soigneusement confectionnee l'annee precedente.
Research Interests: Art and Archeology
Entre 1903 et 1907, l’archeologue francais Georges Legrain decouvrit plusieurs centaines de statues, steles et autres objets, ainsi que des milliers d’Osiris en bronze, enfouis dans une vaste fosse au sein du temple d’Amon de Karnak (d’ou... more
Entre 1903 et 1907, l’archeologue francais Georges Legrain decouvrit plusieurs centaines de statues, steles et autres objets, ainsi que des milliers d’Osiris en bronze, enfouis dans une vaste fosse au sein du temple d’Amon de Karnak (d’ou le nom de « Cachette de Karnak »). Cet ensemble constitue une extraordinaire source d’information sur le clerge egyptien et l’evolution des cultes locaux. Constatant qu’un siecle apres la decouverte il n’en existait pas de description raisonnee, nous avons entrepris la creation d’un inventaire en ligne et d’une interface qui permette de consulter ce riche corpus. La premiere version de la base de donnees fut ainsi mise en œuvre en 2006 et publiee en ligne en 2009. Elle comprenait une description museographique de chaque objet et une bibliographie. La version 2, mise en ligne en 2012, a permis l’acces libre a l’ensemble de la documentation photographique (plus de 8000 photos). Les travaux en cours visent a encoder et a publier en ligne les inscripti...
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Etude mettant en valeur les resultats des trois campagnes de fouilles menees sur le site de la chapelle dediee a Osiris, maitre des aliments. Notre contribution consacre une analyse architecturale preliminaire d'un vaste bâtiment en... more
Etude mettant en valeur les resultats des trois campagnes de fouilles menees sur le site de la chapelle dediee a Osiris, maitre des aliments. Notre contribution consacre une analyse architecturale preliminaire d'un vaste bâtiment en briques crues eleve a l'arriere de la chapelle. Un examen comparatif denote des similitudes avec des structures cellulaires bien connues a la Basse Epoque qui pourraient avoir fait office de magasins.
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Lors des fouilles menées en 2008-2009 dans la zone nord du temple d'Amon de Karnak a été mise au jour une construction en briques crues d'époque ptolémaïque, adossée à la façade de la chapelle d’Osiris Ounnefer Neb Djefaou... more
Lors des fouilles menées en 2008-2009 dans la zone nord du temple d'Amon de Karnak a été mise au jour une construction en briques crues d'époque ptolémaïque, adossée à la façade de la chapelle d’Osiris Ounnefer Neb Djefaou (VIe S. av. J.-C.), qui comportait des structures de combustion auprès desquelles ont été découverts des scories de forge, des monnaies d’imitation en bronze et un chapelet de flans. L'ensemble de ces éléments permet d'interpréter la structure comme un atelier monétaire du IIe s. av. J.-C. destiné à la fabrication de monnaies d'imitation et abritant peut-être d'autres activités artisanales annexes. Le caractère modeste de l'installation et le fait qu'y ont été trouvées également plusieurs monnaies « officielles » n'ayant plus cours au IIe s. av. J.-C. suggèrent que la production métallurgique de l'atelier était issue de la refonte d'objets d'alliage cuivreux. Cette découverte est, par bien des aspects, tout à fait exceptionnelle, car, même à l'échelle du bassin méditerranéen, les vestiges des lieux de production monétaire sont rares. L'analyse comparative des structures attestées pour la Grèce antique ainsi que les données issues de l'archéologie expérimentale permettent d'affiner notre compréhension de la chaîne opératoire à l'œuvre dans ce genre d'atelier. En outre, cette trouvaille permet de localiser précisément au moins une partie des monnaies d’imitations émises pendant la deuxième moitié du IIe s. av. J.-C. en Égypte et de démontrer l'existence, à l'intérieur d'un sanctuaire en activité, d'un lieu de fabrication monétaire dont le statut ne pouvait pas être entièrement clandestin. Mots-clés : Numismatique - Atelier monétaire - Chapelet de flans - Monnaies d'imitation - Production métallurgique - Chapelles osiriennes de Karnak - Époque ptolémaïque – During excavations carried out in 2008-2009 in the northern area of the Temple of Amun at Karnak, a mud brick structure of the Ptolemaic period was brought to light, leaning against the facade of the chapel of Osiris Wennefer Neb Djefau (VIth c. BC). It included combustion structures, near to which forging slags have been discovered, imitative bronze coins and a chapelet of blanks. The structure can be interpreted as a mint of the second century BC intended for the manufacture of imitative coins and may have also housed other crafts activities. The modest nature of the installation and the fact that together have been found several “official” coins, no longer in use in the second century BC, suggests that the metallurgical production in the workshop was carried out following smelting of copper alloy objects. This finding is in many respects quite exceptional because the remains of monetary mints are rare throughout the entire Mediterranean region during this period,. Comparative analysis of structures documented for ancient Greece as well as the data from experimental archaeology can refine our understanding of the operating chain in this type of workshop. Furthermore, this find pinpoints at least some of the imitative coins issued during the second half of the second century BC in Egypt and demonstrates the existence, within a sanctuary, a place of coin production which could not have been entirely clandestine. Keywords: Numismatics – Monetary mint – Chapelet of blanks - Imitative coins - Metallurgical production - Osirian chapels of Karnak - Ptolemaic Period –
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Publication de trois sieges de pretre d'epoque tardive provenant de Thebes : le siege Caire RT 2/2/21/5, appartenant a un pretre exercant des fonctions tres importantes dans le culte osirien a l'epoque ptolemaique, le siege musee... more
Publication de trois sieges de pretre d'epoque tardive provenant de Thebes : le siege Caire RT 2/2/21/5, appartenant a un pretre exercant des fonctions tres importantes dans le culte osirien a l'epoque ptolemaique, le siege musee de Louxor 807 et un siege conserve a proximite du temple de Louxor. Le bloc Brooklyn 16.580.214 et un bloc provenant de la colonnade de l'est a Karnak, tous deux fragmentaires, sont aussi interpretes comme pouvant provenir de sieges de pretre. Une synthese sur les fonctions des sieges de pretre est proposee, utilisant a la fois les donnees epigraphiques, la comparaison avec les sieges en calcaire de Deir el-Medineh datant du Nouvel Empire et le temoignage d'un edifice de Kom Ombo d'epoque romaine ou des sieges ont ete retrouves dans leur disposition originelle.
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Tomb 1 at Bir el-Shaghala (Dakhla Oasis) is a mausoleum-like structure belonging to Ta-Ḏḥwty sȝt Ḥr-tȝ (Tathoutis daughter of Herta). The ground floor has an open-air court and an antechamber and two burial chambers with painted wall... more
Tomb 1 at Bir el-Shaghala (Dakhla Oasis) is a mausoleum-like structure belonging to Ta-Ḏḥwty sȝt Ḥr-tȝ (Tathoutis daughter of Herta). The ground floor has an open-air court and an antechamber and two burial chambers with painted wall decoration. The upper floor has a chapel and a pyramid, which is the largest from a private tomb. The upper part witnessed two phases of use: two vaults were added inside the pyramid and two banqueting rooms to its north. The tomb’s layout is modeled on late dynastic pyramidal tombs, but the vaulted rooms isolate it as a distinctive type. The antechamber decoration shows many anomalies: the ba of Re, Tutu, and Horus Great of Strength all have human bodies. An apotheosis scene is unique in a tomb from Roman Egypt, as is the ceiling frieze of ba-birds and an Abydene fetish. The paintings in the rooms show stylistic affinities to the "Kharga Coffin Group" and attest to common motifs used in tombs and funerary objects in the oases. The tomb is datable to late 1st century CE on the basis of its architecture and paintings.
Research Interests: Archaeology, Art, Painting, Egyptian religion, Isis Cult, and 11 moreGreek and Roman Tombs, Funerary practices in Graeco-Roman Egypt, Historical Studies, Roman tombs and burial customs, Egypt greco-roman history and archaeology, ancient Egypytian pyramids, Ptolemaic funerary art, Osirian rituals, Dakhleh Oasis, Petosiris, and Pyramidal tombs
Georges Legrain made an extraordinary discovery in 1903 in the north-west section of the courtyard in front of the Seventh Pylon at Karnak : over 700 statues in stone, 17000 in bronze and many other artefacts were unearthed during an... more
Georges Legrain made an extraordinary discovery in 1903 in the north-west section of the courtyard in front of the Seventh Pylon at Karnak : over 700 statues in stone, 17000 in bronze and many other artefacts were unearthed during an excavation made difficult due to the infiltrations from the watertable. The work lasted until 1907 and most of the statues ended up in the Cairo Museum. Apart from a certain number of royal effigies from various periods, the statues, which date from the New Kingdom up to the end of the Ptolemaic period, portray priests occupying various functions in Karnak.
The Karnak Cachette database gives for each object a general description (with dimensions, material, date, etc.), its different registration numbers and a bibliography. It also provides access to the photographic documentation collected during the project (around 8000 photographs).
The Karnak Cachette database gives for each object a general description (with dimensions, material, date, etc.), its different registration numbers and a bibliography. It also provides access to the photographic documentation collected during the project (around 8000 photographs).
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Pour la première partie du séminaire, consacrée à une recherche diachronique sur le développement du culte osirien en Égypte ancienne du IIe au Ier millénaire av. J.-C., l’enquête a été centrée sur le fétiche d’Abydos, dont le culte est... more
Pour la première partie du séminaire, consacrée à une recherche diachronique sur le développement du culte osirien en Égypte ancienne du IIe au Ier millénaire av. J.-C., l’enquête a été centrée sur le fétiche d’Abydos, dont le culte est appréhendé à travers son développement au sein de la métropole osirienne dont il est l’emblème, mais également à travers sa diffusion à Thèbes et dans divers autres sites. Cette année, ce sont les sources relatives au culte du fétiche à Abydos, du Moyen Empire jusqu’à l’époque ramesside, qui ont été étudiées.
Dans la deuxième partie du séminaire, consacrée à la lecture d’inscriptions sacerdotales thébaines, l’étude s’est concentrée sur des documents de la XXXe dynastie et du début de l’époque ptolémaïque, pour une bonne part issus de la Cachette de Karnak, qui appartiennent à deux dossiers prosopographiques contemporains l’un de l’autre : la famille de Nesmin, propriétaire du papyrus Bremner-Rhind, et celle des prêtres osiriens enterrés dans la tombe d’Ânkh-hor.
Dans la deuxième partie du séminaire, consacrée à la lecture d’inscriptions sacerdotales thébaines, l’étude s’est concentrée sur des documents de la XXXe dynastie et du début de l’époque ptolémaïque, pour une bonne part issus de la Cachette de Karnak, qui appartiennent à deux dossiers prosopographiques contemporains l’un de l’autre : la famille de Nesmin, propriétaire du papyrus Bremner-Rhind, et celle des prêtres osiriens enterrés dans la tombe d’Ânkh-hor.
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Research Interests: Ancient Egyptian Religion, Egyptology, Egyptian Art and Archaeology, Egyptian language, Demotic, and 16 moreLate Egyptian, Middle Egyptian, Ptolemaic Egyptian, Egyptian Ritual Texts, Ptolemaic (Egyptology), Egyptian Religion (Egyptology), Ancient Egyptian History, Demotic (Languages And Linguistics), Ancient Egyptian Art and Archaeology, Ptolemaic Egypt, Demotic legal documents, Ptolemaic and Roman Egypt, Late Period in ancient Egypt, Papyrology (Demotic, Coptic, Greek), Nile Delta archaeology, and Ancient Egyptian social history
La Cachette de Karnak, fouillée par Georges Legrain entre 1903 et 1907, est l'une des plus fascinantes découvertes de l'archéologie égyptienne. La première raison en est l'abondance des objets qu'elle a livrés (statues, stèles, mobilier... more
La Cachette de Karnak, fouillée par Georges Legrain entre 1903 et 1907, est l'une des plus fascinantes découvertes de l'archéologie égyptienne. La première raison en est l'abondance des objets qu'elle a livrés (statues, stèles, mobilier divers), en partie encore inédits, qui sont autant de documents d'importance majeure sur la vie religieuse du sanctuaire de Karnak, mais plus généralement aussi sur l'histoire et l'art de l'Égypte pharaonique entre le Moyen Empire et l'époque ptolémaïque. La deuxième raison est liée au mystère qui entoure encore sa raison d'être et les circonstances historiques de sa création. Si elle peut être rapprochée sur certains aspects d'autres cachettes retrouvées en Égypte ou au Soudan, son ampleur et sa richesse restent exceptionnelles. S'appuyant sur un programme de recherche lancé par l'Ifao et le Ministère des Antiquités de l'Égypte pour mieux cerner la Cachette de Karnak et son contenu, cet ouvrage réunit vingt-quatre contributions de spécialistes internationaux impliqués dans l'étude d'objets qui en proviennent ou travaillant sur ce dépôt comme sur d'autres cachettes égyptiennes d'un point de vue idéologique ou archéologique. The Karnak Cachette, excavated by Georges Legrain between 1903 and 1907, is one of the most fascinating discoveries of Egyptian archaeology. The first reason lies in the very high number of objects found in it (statues, stelae, furniture of various kinds), some of them still unpublished, all of which are documents of major importance for the religious life of Karnak, but also more generally for the history and art of Pharaonic Egypt between the Middle Kingdom and the Ptolemaic period. The second reason is that the raison d'être of this cache and the historical circumstances surrounding its creation remain mysterious. Even if some comparisons can be made with other caches found in Egypt and the Sudan, its magnitude and wealth are exceptional. Building on a research program launched by the Ifao and the Egyptian Ministry of Antiquities to improve our knowledge of the Karnak Cachette and its content, this book comprises twenty-four contributions by international scholars studying objects found in this deposit, analyzing the Cachette itself, or investigating other Egyptian caches from an ideological or archaeological point of view.
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„The Thebaid in Times of Crisis“ deals with violent political and social conflicts in the Thebaid region in Upper Egypt in the Ptolemaic period (332-30 BCE). The conference highlights the rebellion as well as the efforts undertaken by the... more
„The Thebaid in Times of Crisis“ deals with violent political and social conflicts in the Thebaid region in Upper Egypt in the Ptolemaic period (332-30 BCE). The conference highlights the rebellion as well as the efforts undertaken by the Ptolemaic state to integrate and maintain the territory in their realm. By reuniting international scholars of different fields, namely Egyptologists, Greek and Demotic Papyrologists, Ancient Historians, Numismatists and Archaeologists, the gathering follows a holistic approach to this central episode of Hellenistic Egypt. The goal is to redefine the relationship between political and religious institutions on a local and regional level – in a moment of crisis. The two antagonistic viewpoints, insurrection vs. integration, address the following questions:
Insurrection. What are the causes, developments and effects of the revolts in the Thebaid, especially of the „Great Theban Revolt“ (205-186 BCE), in light of recent research such as e.g. palaeoclimatical insights? What can be said about the course of the revolts based on a comparison of sources from the centre and the periphery? Are priests involved as actors in the revolts? How do they shape royal and rebel ideology? What interrelations can be determined? Do the revolts leave an imprint on sources other than papyri? What can we gather from the archaeological record, private monuments and numismatic sources?
Integration. Which strategies within the royal administration and cults are employed by the Ptolemies to integrate the Thebaid in their realm? Which measures are taken by the central administration after the uprising of the „Great Theban Revolt“ and other crises to stabilise the region, economically and theologically? In this stabilisation effort, what is the role of the local temples and their priests vis-à-vis the royal administration? 26 years after the colloquium „Hundred-Gated Thebes“ in Leiden and 12 years after the workshop „Perspectives on Ptolemaic Thebes“ in Chicago, the conference „The Thebaid in Times of Crisis“ takes stock of the progress in the field, introduces recent findings and opens up new avenues for research through interdisciplinary discussion.
thebaid2019.wordpress.com
Insurrection. What are the causes, developments and effects of the revolts in the Thebaid, especially of the „Great Theban Revolt“ (205-186 BCE), in light of recent research such as e.g. palaeoclimatical insights? What can be said about the course of the revolts based on a comparison of sources from the centre and the periphery? Are priests involved as actors in the revolts? How do they shape royal and rebel ideology? What interrelations can be determined? Do the revolts leave an imprint on sources other than papyri? What can we gather from the archaeological record, private monuments and numismatic sources?
Integration. Which strategies within the royal administration and cults are employed by the Ptolemies to integrate the Thebaid in their realm? Which measures are taken by the central administration after the uprising of the „Great Theban Revolt“ and other crises to stabilise the region, economically and theologically? In this stabilisation effort, what is the role of the local temples and their priests vis-à-vis the royal administration? 26 years after the colloquium „Hundred-Gated Thebes“ in Leiden and 12 years after the workshop „Perspectives on Ptolemaic Thebes“ in Chicago, the conference „The Thebaid in Times of Crisis“ takes stock of the progress in the field, introduces recent findings and opens up new avenues for research through interdisciplinary discussion.
thebaid2019.wordpress.com