Colegio San Viator

Filosofía

PRUEBA DE FILOSOFÍA – COMPRENSIÓN DE TEXTOS FILOSÓFICOS

Nombre: _______________________________________ Curso: _________ Fecha: ___/___/_______

Puntaje: Nota: Exigencia 60%

Objetivo:
1. Analizar el ensayo “Religión y ciencia” de Albert Einstein.
2. Identificar ideas principales y secundarias en un texto argumentativo de carácter filosófico.

TEXTO: “Religión y ciencia”, por Albert Einstein.

1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacer
sentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, si
se desea comprender las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues el
sentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de todas las tendencias y
procreaciones humanas, por más elevadas que éstas se nos presenten. ¿Y
cuáles serán los sentimientos o las necesidades que llevaron a los hombres al
pensamiento religioso y a las creencias, en el sentido más amplio de la palabra?

2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente que

junto a la cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este orden,
se encuentran las más variadas sensaciones. En el hombre primitivo, se halla
en primer lugar el miedo que le inspiran las imágenes religiosas: el miedo, es
decir el temor al hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la muerte. Y como
en este nivel de la vida el examen de los vínculos de carácter causal suele ser
sumamente superficial e insignificante, el espíritu humano simula la existencia
de seres más o menos análogos a él mismo, de cuya voluntad y acción
dependen los sucesos temidos.
3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno de
esos seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendas
capaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten de
generación en generación. Y, en este caso, sólo hablo de la religión fundada en
el temor. Esta no es inspirada, sino palpablemente estabilizada y mantenida por
medio de la formación de una singular casta de sacerdotes que se hace respetar
como intermediaria entre los seres temidos y los individuos, basando en esta
circunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o el
soberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan su
poder político con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayor
seguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el mismo
fin. En la mayoría de los casos existe comunión de intereses entre la casta que
ejerce el poder político y la sacerdotal.
4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El padre, la
madre y los conductores de las grandes masas humanas son mortales y
falibles.
5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de protección, da el primer
impulso hacia la creación de conceptos deístas, de índole social o moral. Es el
dios de la providencia, que protege, determina, recompensa y castiga. Es el dios
que, según el destino del hombre, ama y hace progresar la vida de la tribu y de
la humanidad, es el que consuela en la desgracia y en las ansias no satisfechas,
y el que se constituye en guardián de las almas de los muertos. Este es el
concepto social o moral de la deidad.
6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judío, ya se puede vislumbrar el
desarrollo, la transición de la religión del temor a la de la moral, que es
proseguida, con intensidad aún mayor, en el Nuevo Testamento.
7.
Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, también las de los
pueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transición de las
que se basan en el temor a las que se fundamentan en sentimientos morales,
constituye un importante progreso en la vida de los pueblos. Debemos
prevenirnos contra el prejuicio de la pretendida afirmación de que las religiones
de los primitivos eran solamente basadas en temor, mientras que las de los
pueblos más cultos eran pura y exclusivamente de carácter moral. Todas son
más bien de tipo mixto, pudiéndose afirmar positivamente que, en los estados
socialmente superiores se advierte el predominio del carácter moral de aquellas.
8.
A todos estos tipos de religiones les es común el carácter antropomorfo de la
idea del dios. Sólo los individuos especialmente dotados y, en particular, las
comunidades nobles, suelen elevarse de manera sustancial por encima de este
grado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas ellas, existe aún un tercer
grado de sentimientos religiosos, que designaré con el nombre de “religiosidad
cósmica". Esto es accesible sólo con mucha dificultad para aquellos que no lo
experimentan en grado alguno, pues esta forma de religión no corresponde a
ningún concepto del dios propio de los hombres, o, mejor dicho, antropomorfo.
9.
El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que lo
elevado de la evolución maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en el
mundo del pensamiento. Concibe la existencia individual como una especie de
cárcel, y quiere vivir toda esa existencia como algo superior, único, pleno de
sentimiento. Los principios que sirven para el comienzo de la religiosidad
cósmica ya se encuentran en las antiguas etapas del desarrollo, como por
ejemplo, en algunos salmos de David, lo mismo que en ciertos pasajes de los
profetas. Y mucho más intensos son los componentes de la religiosidad cósmica
en el budismo, de lo que dan una brillante reseña y enseñanza los maravillosos
escritos de Schopenhauer.
10.
Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta religiosidad
que no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del hombre. No
puede existir por esta misma razón ninguna iglesia cuyas enseñanzas estén
fundadas en la religión cósmica. Es precisamente por eso que entre los herejes
de todos los tiempos es donde encontramos hombres caracterizados e imbuidos
de la más alta religiosidad. Y lo característico es que, al mismo tiempo, estos
eran considerados por sus coetáneos algunas veces como ateos y otras como
santos. Desde este punto de vista, han de ser considerados como tales,
hombres como Demócrito, Francisco de Asís y Spinoza.
11. ¿De qué modo puede ser transmitida de un individuo a otro esa religiosidad
cósmica, si no puede conducir hacia ningún concepto teologal formado ni a
ninguna clase de teología? Según mi parecer, la función y la misión más
importante del arte y de la ciencia es originar este sentimiento sobre lo
perceptible para mantenerlo vivo.

12. Y de esta manera llegamos a una concepción de las relaciones entre la

ciencia y la religión, que es bien diferente de las comunes. Pues estamos
inclinados a estimar, según las consideraciones de carácter histórico, a la
ciencia y a la religión como antagonistas irreconciliables, desde cierto punto
de vista y sobre una base fácilmente comprensible. Para quien está
impregnado del principio del azar y de la consecuente regularidad de todos
los sucesos, se le hace completamente imposible la idea de un ser que se
entromete en la marcha de los acontecimientos mundiales; pero, en
cualquier caso, es indispensable siempre que él ponga en primer lugar la
 hipótesis del azar.
13. La religión del temor, lo mismo que el culto social o la moral, tampoco
poseen significado para él. Un dios que recompensa o castiga le es
inconcebible, por la sencilla razón de que el hombre procede de acuerdo con
sus necesidades reales e impulsos exteriores o interiores, y por ello es
irresponsable -considerado por Dios- tal como lo es un objeto inanimado
por los movimientos que realiza. Por esta misma razón, a la ciencia ya se le
hizo más de una vez el reproche de estar minando y socavando la moral,
pero con ello se ha cometido una indudable injusticia. El comportamiento
ético del hombre tiene influencia eficaz sobre la compasión y la educación,
como también sobre la formación de vínculos sociales y no necesita
ninguna base religiosa. Sería muy triste para los hombres si tuviesen que
ser domados o espoleados por temor al castigo, o por la recompensa
prometida para después de la muerte.
14.
Por esto se comprende que las iglesias hayan combatido siempre la ciencia
y perseguido a sus adeptos.
15. Pero, por otra parte, yo afirmo que la religiosidad cósmica es el resorte
propulsor más noble y fuerte de la investigación científica. Solamente aquel
que haya podido medir los enormes esfuerzos y, en primer lugar, la
dedicación, sin los cuales no puede tener lugar ninguna creación mental
científica que abra nuevos derroteros puede darse cuenta cabal de la fuerza
del sentimiento del que pueden surgir el trabajo y sus enormes resultados y
consecuencias, tan notablemente apartados de la vida práctica inmediata.
¡Qué profunda ha de haber sido la fe en la razón cosmogónica, y cuál el
ansia de abarcar, aunque fuera el más ligero fulgor de la misma reflejado
en este mundo, que debe haber anidado en el pecho de un Képler o de un
Newton, para poder desentrañar el prodigioso mecanismo de la Mecánica
Celeste, con el trabajo solitario de largos años de silenciosa dedicación!
Quien conoce la investigación científica sólo por sus efectos prácticos, llega
fácilmente a un concepto completamente erróneo sobre el estado mental y
espiritual de los hombres que, rodeados de coetáneos llenos de
escepticismo, señalaron los caminos esparcidos por los países de la Tierra a
través de siglos. Sólo aquel que dedica su vida a fines y objetivos como
estos puede tener una idea acerca de lo que animaba e inspiraba a aquellos
hombres, dándoles fuerza y vigor para proseguir el camino y permanecer
fieles a sus objetivos, no obstante los innumerables fracasos. Uno de los
contemporáneos ha dicho, y no sin razón, que los investigadores serios
representan, en medio de nuestra época, a los únicos hombres
profundamente religiosos.
1. Ideado 2. Sensaciones 3. Imágenes

A) Imaginado A) Percepciones A) Sueños

B) Planificado B) Sentimientos B) Figuras
C) Idealizado C) Estremecimientos C) Visiones
D) Concretado D) Emociones D) Ideas
E) Preparado E) Creencias E) Ansias

4. Fundada 5. Privilegiada 6. Mortales

A) Creada A) Dominadora A) Malignos

B) Consolidada B) Explotadora B) Erráticos
C) Basada C) Favorecida C) Errados
D) Asentada D) Elegida D) Perecederos
E) Vinculada E) Favorita E) Mortíferos
7. Transición 8. Proseguida 9. Positivamente

A) Transacción A) Cambiada A) Afirmativamen

B) Paso B) Lograda te
C) Cambio C) Continuada B) Holgadamente
D) Giro D) Perseguida C) Inequívocame
E) Involución E) Buscada nte
D) Confiadamente
E) Razonablemen
 te
10. Accesible 11. Propio 12. Imaginable

A) Factible A) Formal A) Figurable

B) Pensable B) Regular B) Concebible
C) Permitido C) Exclusivo C) Reproducible
D) Develado D) Soberano D) Comprensible
E) Comprensible E) Válido E) Reconocible
15. Fulgor
13. Coetáneos 14. Vínculos
A) Resplandor
A) Compañeros A) Lazos B) Flama
B) Cofrades B) Normas C) Chispazo
C) Hermanos C) Restricciones D) Imagen
D) Superiores D) Estructuras E) Ardor
E) Contemporáneos E) Redes
16. El origen de todo lo creado por el hombre está en

A) la evolución espiritual de la sociedad.

B) satisfacer necesidades o aplacar dolores.
C) el pensamiento y la creencia de los humanos.
D) el pensamiento religioso.
E) la necesidad de explicar lo desconocido.

17. Sobre las Sagradas Escrituras del pueblo judío se dice que

A) el poder de Dios se funda en el temor.

B) corresponden a un pueblo culto que basa su fe en la moral.
C) muestran la transición del temor a la moral.
D) presentan un dios que ama y hace progresar la vida.
E) su religión siempre fue de carácter moral.

18. Un elemento en común en las religiones de tipo mixto es

A) la presencia del temor y de la moral.

B) la creencia en un dios que protege y determina.
C) el sacrificio como medio de calmar al dios.
D) una casta de sacerdotes temidos y respetados.
E) el ansia de poder y de amor.

19. Es (son) característica(s) de la religiosidad cósmica:

I) No tener dogmas o principios indiscutibles.

II) Su dios se asemeja al hombre en apariencia.
III) No tiene una iglesia que imparta sus enseñanzas.

A) Sólo I y II
B) Sólo I y III
C) Sólo II
D) Sólo II y III

E) E) I, II y III

20. Para el científico, la idea de un dios que recompensa o castiga, no es concebible debido a que

A) la ciencia y la religión han sido siempre antagónicas.

B) el científico está impregnado exclusivamente del principio del azar.
C) el hombre actúa de acuerdo con sus necesidades e impulsos.
 D) la ciencia ha minado la moral del individuo.
E) el hombre se comporta de acuerdo con la educación y la compasión.

21. De acuerdo al autor, el mayor estímulo para la actividad científica es

A) su aplicación práctica.
B) el deseo de conocer más.
C) la religiosidad cósmica.
D) la dedicación que ésta exige.
E) la superación del miedo.

22. El autor cita a un contemporáneo que afirma que los únicos hombres profundamente
religiosos son

A) quienes practican la investigación científica.

B) los que buscan la investigación por sus efectos prácticos.
C) quienes viven una religión moral o social.
D) individuos nobles, pero escépticos.
E) los que viven una religión basada en el temor de dios.

23. La finalidad del texto es

A) explicar la evolución de la religión en el pensamiento humano.

B) describir la dedicación y entrega de los hombres de ciencia.
C) definir y describir el concepto de religión cósmica.
D) comparar la relación entre ciencia y religión.
E) explicar el origen del pensamiento religioso en la humanidad.

24. En el segundo párrafo, el miedo aparece como una característica de

I) el hombre primitivo.
II) las fieras.
III)la muerte.

A) Sólo I
B) Sólo II
C) Sólo III
D) Sólo II y III
E) I, II y III

25. Según el texto, las religiones surgen a partir de

A) sentimientos y necesidades del hombre.

B) la tendencia humana hacia lo espiritual.
C) el deseo de aplacar los dolores.
D) la necesidad de explicar ciertos fenómenos naturales.
E) la existencia de una casta sacerdotal.

26. De acuerdo a lo leído, el hombre primitivo funda su religión en

A) la creencia de que las ofrendas pueden suavizar el comportamiento de los dioses.

B) los sentimientos de poder, amor y protección.
C) el miedo, especialmente a las fieras, la muerte, las enfermedades y el hambre.
D) la fe en un dios que protege, recompensa y castiga.
E) un concepto social y moral de Dios.

27 Según lo expresado en el texto, la religión de carácter moral

A) es exclusiva de los hombres primitivos.

B) es más evolucionada que la que se basa en el temor.
 C) también es conocida como religión mixta.
D) fue una creación única y exclusiva del pueblo judío.
E) concibe a Dios como un hombre todopoderoso.

28. De la lectura del octavo párrafo se puede concluir que

A) Dios siempre será imaginado con características humanas.

B) la religiosidad moral y la religiosidad basada en el temor ya no existen.
C) el más alto grado de religiosidad es el llamado “religiosidad cósmica”.
D) la religiosidad cósmica identifica a Dios con el universo.
E) todas las religiones conducen a un concepto común, llamado “religiosidad cósmica”.
29. ¿Cuál es la principal finalidad del texto leído?

A) Examinar la evolución de las religiones desde su inicio hasta nuestros días.

B) Plantear que cierto tipo de sentimiento religioso motiva la investigación científica.
C) Comparar entre sí las principales corrientes religiosas a lo largo de la historia.
D) Analizar tres formas de religión y su antagonismo irreconciliable con la ciencia.
E) Comparar la religión con la ciencia, para concluir que persiguen el mismo fin.

30. De acuerdo al texto, se puede afirmar que

A) la ciencia perjudica el desarrollo moral del hombre.

B) la moral se ha constituido en el mayor obstáculo para la ciencia.
C) los más grandes científicos han evitado pertenecer a una iglesia.
D) ciencia y religión no son en absoluto incompatibles.
E) la verdadera ciencia sólo puede ser desarrollada por creyentes.