Beppe Salvia nasce nel 1954 a Potenza. Nel 1972 si trasferisce a Roma con la madre e il fratello,... more Beppe Salvia nasce nel 1954 a Potenza. Nel 1972 si trasferisce a Roma con la madre e il fratello, cambiando spesso casa e alternando la vita romana con alcuni viaggi in Sicilia. Inizia a pubblicare poesie in rivista nel 1976 (su «Lettera» e «Nuovi Argomenti»), diventando ben presto protagonista di quel clima vivace e alternativo animato nella capitale da poeti e pittori suoi coetanei. Frequenta i laboratori di poesia di Elio Pagliarani, occasione fondamentale per i giovani poeti sul volgere degli anni Settanta. Fonda nel novembre 1980 la rivista "Braci" insieme a Claudio Damiani, Giuseppe Salvatori, Arnaldo Colasanti e Gino Scartaghiande, ma allo stesso tempo, fin dall'ottobre del 1980, pubblica sulla rivista "Prato pagano" di Gabriella Sica le sue Lettere musive e partecipa a riunioni redazionali. In entrambe le riviste vengono pubblicate sue sillogi poetiche o 'corone di sonetti', che si distinguono subito per la spiccata individualità, alternante elegia e tragedia. Muore tragicamente il 6 aprile 1985. Alcuni degli amici più stretti ne ricordano la figura, qualche giorno dopo, sulla pagina culturale del «Paese sera», dando inizio a una sua tenace leggenda che in tempi recenti si è nutrita di studi e pubblicazioni di taglio anche accademico. Nel 1985, dopo l'improvvisa scomparsa, esce subito il suo primo libro, Estate, con lo pseudonimo di Elisa Sansovino, nei "Quaderni di Prato pagano". Alla fine del 1987, presso Rotundo, esce Cuore (cieli celesti); nel 1989, nelle Edizioni romane della Cometa, il diario poetico Elemosine eleusine.
Questioni di metodo nello studio della poesia italiana degli anni Settanta: alcuni casi esemplari... more Questioni di metodo nello studio della poesia italiana degli anni Settanta: alcuni casi esemplari. Bernardo De Luca (Napoli Federico II) Effetti di risonanza. Metrica e tradizione negli anni Ottanta. Fabio Jermini (Ginevra) I limiti del commento: riflessioni su misura e intenzioni del commento a Milo De Angelis.
La poesia polacca Il GESTO ATLETICO L'obbedienza Il M o n f e r r a t o Le traduzioni latine Il R... more La poesia polacca Il GESTO ATLETICO L'obbedienza Il M o n f e r r a t o Le traduzioni latine Il RITORNO
Geografia e storia, opere e percorsi, letture e commento Selezione di contributi dal Convegno (To... more Geografia e storia, opere e percorsi, letture e commento Selezione di contributi dal Convegno (Torino, 17-18 dicembre 2015) a cura di
Valerio Magrelli, Patrizia Valduga, Franco Buffoni, Fabio Pusterla, Patrizia Cavalli, Umberto Fio... more Valerio Magrelli, Patrizia Valduga, Franco Buffoni, Fabio Pusterla, Patrizia Cavalli, Umberto Fiori, Claudio Damiani, Enrico Testa: le raccolte d'esordio, o i secondi libri, delle voci che si affacciarono sulla scena poetica italiana negli anni Ottanta vengono lette, quasi radiografate, per farne emergere i temi portanti e le strutture latenti: i modi con cui le giovani generazioni venivano componendo la loro idea di 'libro di poesia'.
The essay is a reading of the poem “Le parentesi”, wich opens with Fabio Pusterla’s first book: “... more The essay is a reading of the poem “Le parentesi”, wich opens with Fabio Pusterla’s first book: “Concessione all’inverno” (1985). The first part of the analysis, whose aims extends to the collection as a whole, focuses on the meaning of the verb form “rimarranno”, i.e., “they will remain”. It occurs twice in the text and suggests both what is left over, in the sense of the debris, and what will persist. The second part examines another meaning of “rimarranno” comprising parts of speech like parentheses and interjections and considers their functions in the first period of Pusterla’s literary work.
Beppe Salvia nasce nel 1954 a Potenza. Nel 1972 si trasferisce a Roma con la madre e il fratello,... more Beppe Salvia nasce nel 1954 a Potenza. Nel 1972 si trasferisce a Roma con la madre e il fratello, cambiando spesso casa e alternando la vita romana con alcuni viaggi in Sicilia. Inizia a pubblicare poesie in rivista nel 1976 (su «Lettera» e «Nuovi Argomenti»), diventando ben presto protagonista di quel clima vivace e alternativo animato nella capitale da poeti e pittori suoi coetanei. Frequenta i laboratori di poesia di Elio Pagliarani, occasione fondamentale per i giovani poeti sul volgere degli anni Settanta. Fonda nel novembre 1980 la rivista "Braci" insieme a Claudio Damiani, Giuseppe Salvatori, Arnaldo Colasanti e Gino Scartaghiande, ma allo stesso tempo, fin dall'ottobre del 1980, pubblica sulla rivista "Prato pagano" di Gabriella Sica le sue Lettere musive e partecipa a riunioni redazionali. In entrambe le riviste vengono pubblicate sue sillogi poetiche o 'corone di sonetti', che si distinguono subito per la spiccata individualità, alternante elegia e tragedia. Muore tragicamente il 6 aprile 1985. Alcuni degli amici più stretti ne ricordano la figura, qualche giorno dopo, sulla pagina culturale del «Paese sera», dando inizio a una sua tenace leggenda che in tempi recenti si è nutrita di studi e pubblicazioni di taglio anche accademico. Nel 1985, dopo l'improvvisa scomparsa, esce subito il suo primo libro, Estate, con lo pseudonimo di Elisa Sansovino, nei "Quaderni di Prato pagano". Alla fine del 1987, presso Rotundo, esce Cuore (cieli celesti); nel 1989, nelle Edizioni romane della Cometa, il diario poetico Elemosine eleusine.
Questioni di metodo nello studio della poesia italiana degli anni Settanta: alcuni casi esemplari... more Questioni di metodo nello studio della poesia italiana degli anni Settanta: alcuni casi esemplari. Bernardo De Luca (Napoli Federico II) Effetti di risonanza. Metrica e tradizione negli anni Ottanta. Fabio Jermini (Ginevra) I limiti del commento: riflessioni su misura e intenzioni del commento a Milo De Angelis.
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Valerio Magrelli, Patrizia Valduga, Franco Buffoni, Fabio Pusterla, Patrizia Cavalli, Umberto Fio... more Valerio Magrelli, Patrizia Valduga, Franco Buffoni, Fabio Pusterla, Patrizia Cavalli, Umberto Fiori, Claudio Damiani, Enrico Testa: le raccolte d'esordio, o i secondi libri, delle voci che si affacciarono sulla scena poetica italiana negli anni Ottanta vengono lette, quasi radiografate, per farne emergere i temi portanti e le strutture latenti: i modi con cui le giovani generazioni venivano componendo la loro idea di 'libro di poesia'.
The essay is a reading of the poem “Le parentesi”, wich opens with Fabio Pusterla’s first book: “... more The essay is a reading of the poem “Le parentesi”, wich opens with Fabio Pusterla’s first book: “Concessione all’inverno” (1985). The first part of the analysis, whose aims extends to the collection as a whole, focuses on the meaning of the verb form “rimarranno”, i.e., “they will remain”. It occurs twice in the text and suggests both what is left over, in the sense of the debris, and what will persist. The second part examines another meaning of “rimarranno” comprising parts of speech like parentheses and interjections and considers their functions in the first period of Pusterla’s literary work.
MUNUS, LENIMEN, RELIQUIA: LE FAMILIARI DI PETRARCA LETTE DAI LORO DESTINATARI Il 21 luglio 1368 P... more MUNUS, LENIMEN, RELIQUIA: LE FAMILIARI DI PETRARCA LETTE DAI LORO DESTINATARI Il 21 luglio 1368 Petrarca scriveva da Padova a Francesco Bruni -allora segretario apostolico di Urbano V, rientrato da pochi mesi a Roma -una lettera, poi Sen., XI 2, destinata ad accompagnare l'invio della Sen., XI 1, indirizzata al papa ma recapitata appunto al suo segretario. Lo pregava, nel congedo, di rispondere agli omaggi inviati per suo tramite da Coluccio Salutati, in quel momento alle strette dipendenze del Bruni, annoverandolo implicitamente tra i suoi amici (par. 22: «sed id amicis optare soleo quod michi»), anche se forse solo per estensione della categoria da Francesco Bruni al suo collaboratore più prossimo (qui definito infatti «participem» alle sue fatiche; sarà poi innalzato a «pape secretarium alterum» nella lettera a lui indirizzata) 1 . L'11 settembre dello stesso anno il Salutati, informato dal Bruni dell'attestato di stima espresso da Petrarca nei suoi confronti, prende la penna per scrivergli, ancora da sconosciuto («tibi totaliter eram incognitus»), ma rivelando di avergli già indirizzato una missiva, che forse a Petrarca -tournure attenuativa del rammarico di non aver mai ricevuto risposta -non era mai pervenuta: «Quanquam iandiu audaciter nimis atque pueriliter scripserim, nescio tamen si ad te littere pervenerunt». Il punto di più alto slancio dell'esordio è quello in cui Coluccio ricorda di essere stato chiamato "amico" nella lettera diretta al Bruni: «Vidi enim in fine litterarum tuarum, quas nuper a te recepit dominus meus, dominus 1 Sen., XI 2, 22: «Colucium, cuius me verbis salutasti, ut salvere iubeas precor et talem tibi operum participem obtigisse gavisurus magis, quamvis gloriosum laborem magnis delectationibus abundare non dubitem; sed id amicis optare soleo quod michi» [«Ti prego di salutare Coluccio, di cui mi hai mandato i saluti, e mi rallegro che ti sia toccato un simile collaboratore: mi rallegrerei di più se a entrambi fosse toccato il riposo, sebbene non dubiti che questa gloriosa fatica abbondi di grandi soddisfazioni; ma sono solito desiderare per gli amici quel che desidero per me»]: F. petrarca, Res Seniles, a cura di S. rizzo, con la collaborazione di M. berté, Libri IX-XII, Firenze, Le Lettere, 2014, p. 242.
in «L'Unique change de scène. Ecritures spirituelles et discours amoureux (XIIe-XVIIe siècle)», d... more in «L'Unique change de scène. Ecritures spirituelles et discours amoureux (XIIe-XVIIe siècle)», dir. par Véronique Ferrer, Barbara Marczuk, Jean-René Valette, Paris, Classiques Garnier, 2016, pp. 207-228 L'article s'interroge sur le rapport entre amour charnel et amour spirituel chez Pétrarque. Il précise la nature de l'amour dans les Rimes et revisite ensuite des interprétations trop hâtives: l'amour charnel ne procède pas forcément de l'influence de la poésie classique, de même que l'amour spirituel n'est pas intrinsèquement lié aux sources chrétiennes. Il étudie enfin les images relatives au pouvoir du corps de la femme, et le rapport complexe avec le 'spiritus' qui l'habite.
This paper analyses the initial sequence of Purgatory Canto V, which includes Vergil’s reproach t... more This paper analyses the initial sequence of Purgatory Canto V, which includes Vergil’s reproach to Dante. The author’s purpose is to explain how the change of character-Dante’s mood and pace of walking depends closely on the strong consistency of that reproach with the topic of Canto V, concerning those who repented before death came upon them. In tracking down sources in thirteenth-century commentaries on Pietro Lombardo’s Sententiae, the author cites them within the context of the formalisation of the sacrament of penance by the Fourth Lateran Council. Her intent is to point to how theologians’ arguments about in extremis repentance were based on the opposition between mercy and God’s justice, which is also the subject of the cantos of Ante-Purgatory. Furthermore, the author suggests that the act of prolonging repentance to the last moment of life was seen as possible, but also perilous. From this point of view, Dante’s insistence on the story of Jacopo del Cassero and Buonconte da Montefeltro’s bloody deaths acquires new meaning. Additionally, the interpretation of the «lagrimetta» (‘a little teardrop’) that ensures Buonconte’s salvation becomes more problematic.
«Studi Petrarcheschi», n.s. XXIII (2010), pp. 73-99
This essay re-reads canzone 270 in its context (the beginning of the second section of 'Rerum vul... more This essay re-reads canzone 270 in its context (the beginning of the second section of 'Rerum vulgarium fragmenta'); after the "planctus" of canzone 268, the mind of the speaker turns to "consolatio". In comparison with the treatises of the subject, such as St Ambrose's 'De excessu fratris sui Satyri', and with Petrarch's contemporary meditations on death (the eclogue 'Galathea', the 'Familiares' composed in the years of the plague), this canzone is therefore dedicated to the theme of consolation, drawn from the intuition that time cannot go back, and that no power, not even the power of the god of Love, can give back Laura alive. In particular, in Fam. VIII 1, dedicated to Stefano Colonna the Elder (8 sept. 1348), one can trace elements re-appearing in the last stanza and in the envoy of the canzone, in the exhortation to «lasciar andare ciò che non può tornare».
«SpazioFilosofico», 12, 2014 [Fortuna], pp. 589-597
The essay retraces some moments of Petrarch’s reflection on Fortune as it can be found in the col... more The essay retraces some moments of Petrarch’s reflection on Fortune as it can be found in the collection of
his family letters (the Familiares). In them, we observe a substantial change of perspective at the time of
the events that struck the poet, and with him Italy and Europe, in the years 1348-49 (namely, the end
of the dream of a restoration of Rome by Cola di Rienzo and the plague). In the first books of the
Familiares, Petrarch proposes himself as a moral philosopher nourished with examples from the classics
and therefore capable of contrasting Fortune’s strikes. The experientia of death in those tragic years
however undermines his strength and affects the possibility of preventing suffering to the point of leading
Petrarch to rethink deeply his faith in spes (hope) as a projection of the human thought and will into
the future.
The essay introduces a section ot the theme of Senectus and examines the importance of this topic... more The essay introduces a section ot the theme of Senectus and examines the importance of this topic both in the inner
system of the canzoniere and in the entirely of Petrarch’s work. The sonnet 361, "Dicemi spesso il mio fidato
speglio", represents – also for its position – the turning-point for the transformation of the theme of Senectus, that
turns itself in a meaning not exclusively devoted to a memorial shape. Through the autoreflexive imagery of mirror,
the male protagonist of Fragmenta, now senex, is forced to reawaken from the sleep of consciousness.
Gradasso disperato, che si vede del proprio sangue tutto molle e brutto, e ch'Orlando del suo da ... more Gradasso disperato, che si vede del proprio sangue tutto molle e brutto, e ch'Orlando del suo da capo al piede sta dopo tanti colpi ancora asciutto; leva il brando a due mani, e ben si crede partirgli il capo, il petto, il ventre e 'l tutto: e a punto, come vuol, sopra la fronte percuote a mezza spada il fiero conte. E s'era altro ch'Orlando, l'avria fatto, l'avria sparato fin sopra la sella: ma, come colto l'avesse di piatto, la spada ritornò lucida e bella. De la percossa Orlando stupefatto, vide, mirando in terra, alcuna stella: lasciò la briglia, e 'l brando avria lasciato; ma di catena al braccio era legato.
The essay examines the consolatory letters, contained in Petrarch's "Letters on Familiar matters"... more The essay examines the consolatory letters, contained in Petrarch's "Letters on Familiar matters" (Familiares), from II to XV book, to study their inner coherence and internal relationships. The essay would highlight the evolution of the 'consolatio' within the "liber" of the Familiares. The collection of the consolatory letters is studied in order to circumscribe them - listing the reasons to include and the ones to leave out, reviewing the the identity of the recipients and the peculiar placing of every single letter in its respective book, paying attention to different "tituli" of letters, to various opening topics, and to the 'rethoric of correction', wich Petrarch assumed from the classics authors of consolatory literature, from Seneca to St. Ambrose.
This article discusses how Petrarch's self-portrayal as a spokesman for peace, armed with quill a... more This article discusses how Petrarch's self-portrayal as a spokesman for peace, armed with quill and inkpot, is brought forward in the canzone "Italia mia benché 'l parlar sia indarno" and in his epistles of the 1350s. The poet's activity as peace mediator appears in this famous canzone dedicated to Italy well before the epistles were written. Dated to 1344, the poem's thematic kernel seems to have been subsequently unfolded and broken down into the epistles that Petrarch later sent to the political leaders of his day. Petrarch's cry for peace in the Rerum vulgarium fragmenta is threefold: he invokes spiritual, societal, and teleological peace. The different faces of this threefold pining for harmonic conciliation find an outlet in the invocations of, respectively, Chiare fresche e dolci acque, "Italia mia," and the Canzone alla Vergine. "Italia mia," his most distinctly political text as well as heartfelt plea to the lords of Italy, marks Petrarch's last attempt to recompose the political fractures of Italy within the peninsula itself; from the 1350s onward, Petrarch addresses his political appeals solely to foreign rulers, a sign of the waning independence of Italian states.
Mysticism at the Dawn of the Twentieth Century: Expiation and Vision in Consiglia Rao of Miggiano... more Mysticism at the Dawn of the Twentieth Century: Expiation and Vision in Consiglia Rao of Miggiano (1840-1902). This paper presents for the first time Consiglia Rao, a female mystic who lived in Miggiano between 1840 and 1902. Drawing on the book Una vittima nascosta. Diario doloroso di Consiglia Rao, written by the woman’s brother Giovanni Battista and published at Lecce in 1904, the paper focuses upon the supernatural phenomena chronologically recorded by the book’s author and that Consiglia had been continually experiencing for more than thirty years, i.e., from the beginning of the 1870s until her death. As soon as Consiglia planned to set up a local charity called the Pia Unione delle Figlie di Maria (the Pious Union of the Daughters of the Virgin Mary), the fierce opposition of the Devil and his infernal forces took on concrete form in a succession of violent beatings, floggings, demonic abductions, temptations to despair, the deprivation of Holy Communion, together with anorexia and vomiting of blood. These events, which indicate Satan’s reaction to Consiglia’s offering of herself to God as a «victim of expiation» for human guilt, are counterbalanced by celestial visions and divine communications besides Consiglia’s intercessory role for the souls in purgatory that often visited her. Although Consiglia Rao was not a writer, she served as the object of someone else’s discourse that is far removed from the long-winded style of writing that Maria Valtorta would use few years later. However, Consiglia seems to embody an example of holiness – not uncommon in the last decades of the 19th century – mostly associated with long-lasting, agonising pain. The torments which befell Consiglia and the assaults of the devils she endured were recorded daily by Giovanni Battista, who witnessed them and looked into them with the help of the tools made available to scientists in the late nineteenth century.
La figura del Direttore spirituale nella teoria (direttorî) e nella pratica (epistolari) del Seic... more La figura del Direttore spirituale nella teoria (direttorî) e nella pratica (epistolari) del Seicento francese e italiano: pluralità di nomi e di generi, identità del direttore spirituale, reprimende contro i cattivi direttori, la "discretio spirituuum" e la direzione in uno stato interiore, lo "stile" della direzione spirituale.
sCRIttURE MIstICHE E tEstI sUlla MIstICa NEI PRIMI dECENNI dEl NoVECENto, tRa EdItoRIa E dIREZIoN... more sCRIttURE MIstICHE E tEstI sUlla MIstICa NEI PRIMI dECENNI dEl NoVECENto, tRa EdItoRIa E dIREZIoNE sPIRItUalE saBRINa stRoPPa tanto di discussione dei suoi direttori spirituali sui fenomeni straordinari di cui ella era illustrata (fenomeni, come la stigmatizzazione, che riaffiorano con insistenza nel Novecento 2 , componendo come lo sfondo, egualmente contrastato, per la vicenda dello stigmatizzato più celebre del secolo, san Pio da Pietrelcina: di cui peraltro si conosce la frequentazione degli scritti di gemma, che giunse a un'assimilazione tanto profonda da poter essere chiamata plagio 3 ). dei suoi direttori, d'altro canto, occorre ricostruire i fondamenti teorici dell'azione di accompagnamento spirituale, anche in ragione della loro diversa formazione: il confessore, mons. giovanni Volpi (lucca 1860 -Roma 1931), è infatti sacerdote secolare e vescovo ausiliare di lucca (dopo la morte di gemma sarà nominato vescovo di arezzo, dove si distinse per la lotta contro il modernismo), mentre il direttore spirituale straordinario, padre germano di s. stanislao, al secolo Vincenzo Ruoppolo (Napoli 1850 -Roma 1909), è padre passionista, studioso e archeologo, postulatore generale del suo ordine dal 1890, e propugnatore della causa di beatificazione di un altro giovane, gabriele dell'addolorata 4 .
Il volume è stato pubblicato con un contributo della Fondazione CRT di Torino nell'ambito del pro... more Il volume è stato pubblicato con un contributo della Fondazione CRT di Torino nell'ambito del progetto «Panoplia evangelica» (vol. Il) ISBN 978 88 222 5904 2 INTRODUZIONE * Ι. PIER MATTEO PETRUCCI: ΝΙΤΑ E OPERE
Il volume è stato pubblicato con un contributo della Fondazione CRT di Torino nell'ambito del pro... more Il volume è stato pubblicato con un contributo della Fondazione CRT di Torino nell'ambito del progetto «Panoplia Evangelica» (vol. I) ISBN 88 222 5565 8 1 BERNARDO GHIGINI [pseud. di Benigno Ghirardi], Lux nova per Incarnati Verbi mysterium, sive Mystica elucidatio de intima et arcana Divini Verbi Nativitate in essentia animae nostrae, Aesii, ex typ. Episcopali, apud Claudium Percimineum, 1683, cap. V, p. 25 (''Il fondo della nostra anima ha in sé, per così dire, un'altezza ammirabile, sovraeccelsa, sovrainterminabile e sovrainnominabile, alla quale si ascende non per gradi matematici, ma mistici, costituiti dagli esercizi spirituali'').
Fu forse a causa della ben nota predilezione di sant'Ignazio per l'Imitazione di Cristo che l'aba... more Fu forse a causa della ben nota predilezione di sant'Ignazio per l'Imitazione di Cristo che l'abate Philippe Chifflet, dando alle stampe, nel 1643, la sua edizione dell'aureo libretto vi premise, come introduzione, alcune belle pagine che il gesuita Achille Gagliardi aveva dedicato al testo all'interno della grande opera incompiuta che doveva andare sotto il titolo di De interiori doctrina. Tuttora inedito, il De interiori doctrina (o disciplina) era stato chiesto a Gagliardi da Carlo Borromeo, e il gesuita vi attese fino agli ultimi anni della sua vita, senza riuscire a portarlo a termine. Philippe Chifflet racconta di essere riuscito ad averne il capitolo dedicato a Tommaso da Kempis grazie all'amicizia con il gesuita Jean Le Pessier, provinciale della gallo-belgica, che gliene recò una copia manoscritta al suo ritorno da Roma, nel 1646 1 .
L'amore, e in particolare l'amore divino, è paradosso, e non è voce umana che possa agguagliarl... more L'amore, e in particolare l'amore divino, è paradosso, e non è voce umana che possa agguagliarlo : « nulla vox est, quae Amoris dignitatem non dicam explicare, sed nec leviter adumbrare valeat. Nam Amor increatus ipse Deus est, ineffabilis, incomprehensibilis, cuius magnitudinis non est finis » . Una volta esperita e assimilata l'enumerazione negativa che fonda l'apofasi, nei capitoli IV e V della Mystica theologia dello pseudo-Dionigi Areopagita -di quel Dionigi che è stato più volte indicato come ' vessillo' della spiritualità moderna -, il discorso su Dio ( o sull'amore : giacché esso, increato, ipse Deus est ) tenta la via del paradosso per istituirsi come parola che nega l'ordo umano onde assurgere alla prospettiva divina. La letteratura spirituale, così come quella profana, si trova dunque a essere attraversata dalla « lunga tradizione della cascata ossimorica », una « struttura acervante » che nella enumerazione stessa dei mirabili e antitetici effetti d'amore tenta di rendere quel-S S UN CAPITOLO ' SACRO' DELLA DESCRIPTIO AMORIS : I ' MISTICI ENIGMI DISVELATI' DI PIER MATTEO PETRUCCI ( 1680 ) . G. B, Via compendii ad Deum, per motus anagogicos et orationes jaculatorias. Liber isagogicus ad mysticam theologiam, Roma , cap. XX, ; cfr. ora I., Via Compendii ad Deum. Via breve a Dio ( ). Con le Aspirazioni tradotte da Ermes Visconti ( ca. ). Introduzione e testo bilingue a cura di Sabrina Stroppa, Firenze, Olschki, , p. ( da cui si cita ). . Dionigi è « eroe eponimo di una letteratura » per M. de C, Fabula mistica. La spiritualità religiosa tra il XVI e il XVII secolo, Bologna, Il Mulino, , pp. ss. ; tanto che « la mise en cause de l'authenticité du corpus dionysien coïncidera avec le déclin de la mystique et la condamnation du quiétisme » ( J. L B, Quiétisme en France, in Dictionnaire de Spiritualité, XII/, col. ). Cfr. anche Denys l'Aréopagite et sa postérité en Orient et en Occident. Actes du Colloque international [ ... ] édités par Y. de Andia, Paris, Etudes Augustiniennes, .
«inOpera» è una nuova rivista che ospita interventi tesi a proporre analisi di singoli testi o vo... more «inOpera» è una nuova rivista che ospita interventi tesi a proporre analisi di singoli testi o volumi o parti di volume, sia poetici sia narrativi, senza escludere le traduzioni, i saggi, le scritture private. «inOpera» si occupa prevalentemente di testi dell'ultimo secolo e mezzo della storia italiana, con frequenti escursioni al di là dei confini nazionali. È una rivista semestrale Open-Access collocata sulla piattaforma della Statale di Milano. Lo scopo dei contributi è primariamente l'analisi di una unità testuale, ma non vi è alcuna preclusione di metodo: dalla critica tematica alla stilistica, dalla critica psicoanalitica ai saggi di commento, dagli studi di ambito filologico, editoriale e archivistico alle riflessioni metacritiche, ogni forma di avvicinamento ai testi è la benvenuta. L'elemento caratterizzante consiste nel focus sulle singole opere, alla ricerca dei loro tratti caratterizzanti.
The journal «Petrarchesca» was founded with the desire and ambition to offer an opportunity for e... more The journal «Petrarchesca» was founded with the desire and ambition to offer an opportunity for expansion and innovation in Petrarch studies, at a time that is rich in interesting research possibilities. The editions produced for the occasion of the Petrarch's centenary permit a more detailed approach to the figure of the poet and humanist and break new ground in the interpretation of his works. The aim of «Petrarchesca» is thus to sustain and increase this interest, subjecting Petrarch's work to an analysis based on solid historical, textual, and philological foundations that further clarifies content, themes and chronology – without neglecting to emphasize its artistic and ideal value. A renowned international scientific committee guarantees the reliability of this aim and the originality of the results that will be presented. Open to innovative contributions and original perspectives, «Petrarchesca» is not intended for the eyes of specialists alone; its spirit of renewal hopes to attract the attention of all readers, and especially anyone with an interest in this great and immortal classic of world literature.
Con il finanziamento di: Ambassade de France en Italie (Programma Cassini); Université Franco-Ita... more Con il finanziamento di: Ambassade de France en Italie (Programma Cassini); Université Franco-Italienne.
Sala Principe d'Acaja -Palazzo del Rettorato -via Verdi, 8 PROGRAMMA 9 novembre, ore 14.45 Presie... more Sala Principe d'Acaja -Palazzo del Rettorato -via Verdi, 8 PROGRAMMA 9 novembre, ore 14.45 Presiede la sessione: Federica Bessone Introduzione ai lavori MARIO LABATE (Università di Firenze), Ovidio magister amoris e le disavventure di Encolpio a Crotone LUCA GRAVERINI (Università di Siena -Arezzo), Ovidio a Pompei STEFANO BRIGUGLIO (Scuola Normale di Pisa), Ipsipile tra Ovidio e l'epica flavia: ritratti di signora Discussione -Pausa ore 17 MARIA LUISA DEL VIGO (Università di Udine), Virgilio, Ovidio e l'esegesi virgiliana antica GIOVANNI ZAGO (Università di Firenze), Marullo lettore di Ovidio: poesia e intuizioni filologiche nell''Inno a Venere' 10 novembre ore 9.00 Presiede la sessione: Sabrina Stroppa CONCETTO DEL POPOLO (Università di Torino), Narciso diventa mandorlo ALESSANDRO VITALE BROVARONE (Università di Torino), L'Ars amatoria nella traduzione e commento escorialense: un importante episodio dell'umanesimo volgare LUCA MARCOZZI (Università di Roma Tre), 'Ovidius presertim in maiori'. Il poeta delle 'Metamorfosi' dalla giovinezza alla maturità di Petrarca Discussione -Pausa ore 11 ERMINIA ARDISSINO (Università di Torino), Le 'Metamorfosi' nel Trecento volgare. Narrazioni e allegorie
Il convegno ha come baricentro la stagione posteriore alla fine degli anni Sessanta – dunque alla... more Il convegno ha come baricentro la stagione posteriore alla fine degli anni Sessanta – dunque alla fine dell’esperienza della neoavanguardia – e assume come orizzonte temporale quello della generazione che inizia a comparire sulla scena poetica a partire dal decennio successivo: Bellezza, Cavalli, Viviani, Conte, De Angelis, Lamarque, Magrelli, Valduga, Pusterla, De Signoribus, Fiori, Testa, ecc. L’obiettivo è ricostruire il tessuto del dibattito (la rete, poco esplorata, delle riviste e dell’editoria minore); definire il ruolo delle antologie; individuare gli autori e le opere chiave di quella stagione, nonché il rapporto con i modelli precedenti (nel Novecento italiano, ma anche in uno spettro di esperienze europeo e nordamericano); indagare le pratiche linguistiche messe in campo dai poeti; e anche in questo orizzonte particolarmente frastagliato, cominciare a definire quali siano i codici e le tecniche predominanti, almeno in gruppi significativi di autori, posto che ogni nozione di canone e di tradizione (anche novecentesca) appare definitivamente in crisi. Si vuole insomma riaprire la discussione sul fatto che dopo gli anni Sessanta – anche nella pratica delle antologie – sembra impossibile individuare paradigmi che possano valere in un ambito certo un po’ meno vasto di una generazione, ma non così ristretto da limitarsi alla monografia sul singolo autore.
Sa a auree ex Fac t di ettere 4 NCONTRO CON MILO DE ANGELIS da Somiglianze (1976) Quell'andarsene... more Sa a auree ex Fac t di ettere 4 NCONTRO CON MILO DE ANGELIS da Somiglianze (1976) Quell'andarsene nel buio dei cortili (2010) guidano la discussione:
Il convegno mira a fare il punto sulla pratica del commento ai testi letterari, che costituisce u... more Il convegno mira a fare il punto sulla pratica del commento ai testi letterari, che costituisce un importante genere critico legato in particolare alla nostra tradizione n a z i o n a l e . L' i n t e n z i o n e è a n c h e d i rivendicare la funzione strategica della pratica del commento nel rapporto tra testo e lettore, nonché il suo valore esemplare nell'approccio ai testi, tanto più di fronte a una diffusa sottovalutazione in ambito accademico del valore scientifico dei commenti.
Nell'ambito del progetto di ricerca «La poesia italiana degli anni Ottanta», si parlerà della pri... more Nell'ambito del progetto di ricerca «La poesia italiana degli anni Ottanta», si parlerà della prima e dell'ultima raccolta poetica di Enrico Testa: «Le faticose attese» (San Marco dei Giustiniani, 1988) e «Ablativo» (Einaudi, 2013), dalle quali l'Autore trarrà letture e autocommenti.
Présidence : Vittoria Fiorelli 10h45 Jean-Pascal Gay, Université de Strasbourg II « L'entrée au p... more Présidence : Vittoria Fiorelli 10h45 Jean-Pascal Gay, Université de Strasbourg II « L'entrée au prisme de la sortie et du retour. Récit d'agrégations aux ordres religieux dans les demandes de dispense de voeux présentées au Saint-Office (France, XVII e siècle) » 11h15 Andreea Badea, Deutsches Historisches Institut, Rom « Consulteurs des congrégations romaines et ordres religieux » 11h45 François-Xavier Carlotti, Chercheur associé au Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes (LARHRA, UMR 5190) « Entrer, sortir : la liberté pour seule règle les oratoriens du Midi français aux XVII e et XVIII e siècles » 12h15 Débat Déjeuner « L'exception et la Règle. Les pratiques d'entrée et de sortie des couvents, de la fin du Moyen Âge au XIX e siècle »
del Sole permette la sopravvivenza degli esseri viventi sulla Terra… fornisce una finestra sull'U... more del Sole permette la sopravvivenza degli esseri viventi sulla Terra… fornisce una finestra sull'Universo, è oggetto di studio per scienziati, ingegneri, fisici, astronomi… ci permette di apprezzare la nostra eredità culturale, è da sempre ispirazione per pittori, scultori, scrittori, registi, fotografi… è protagonista di spettacolari espressioni della natura, aurore boreali, miraggi nel deserto, ombre nella foresta, riflessi sull'acqua…
La poesia italiana degli anni Ottanta: incontri con i poeti 22 ve bre 2013 re 11 00 Sa a auree ex... more La poesia italiana degli anni Ottanta: incontri con i poeti 22 ve bre 2013 re 11 00 Sa a auree ex Fac t di Giurisprude a via S ttavi 20 2 INCONTRO CON FABIO PUSTERLA guidano la discussione:
This paper analyses the initial sequence of Purgatory Canto V, which includes Vergil’s reproach t... more This paper analyses the initial sequence of Purgatory Canto V, which includes Vergil’s reproach to Dante. The author’s purpose is to explain how the change of character-Dante’s mood and pace of walking depends closely on the strong consistency of that reproach with the topic of Canto V, concerning those who repented before death came upon them. In tracking down sources in thirteenth-century commentaries on Pietro Lombardo’s Sententiae, the author cites them within the context of the formalisation of the sacrament of penance by the Fourth Lateran Council. Her intent is to point to how theologians’ arguments about in extremis repentance were based on the opposition between mercy and God’s justice, which is also the subject of the cantos of Ante-Purgatory. Furthermore, the author suggests that the act of prolonging repentance to the last moment of life was seen as possible, but also perilous. From this point of view, Dante’s insistence on the story of Jacopo del Cassero and Buonconte da Montefeltro’s bloody deaths acquires new meaning. Additionally, the interpretation of the «lagrimetta» (‘a little teardrop’) that ensures Buonconte’s salvation becomes more problematic.
Dall'alba dello spazio al tramonto del tempo: Ugo da S. Vittore e la geo-storia della salvezza cr... more Dall'alba dello spazio al tramonto del tempo: Ugo da S. Vittore e la geo-storia della salvezza cristiana nella cartografia medievale MARCO RAININI, Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano Dei simboli e delle figurae. Ugo di San Vittore e i diagrammi al crocevia del XII secolo FRANCESCO ZAMBON, Università di Trento Gli alberi della contemplazione nelle Laude di Jacopone da Todi, fra i cieli vittorini e la selva francescana 24 GENNAIO | Sala Stemmi 9.30-13.00 III SESSIONE
Si «notre besoin de consolation est impossible à rassasier», pour reprendre le titre du suédois S... more Si «notre besoin de consolation est impossible à rassasier», pour reprendre le titre du suédois Stig Dagerman, l’histoire de la consolation reste à faire. L’étudier revient à se saisir des paroles comme des gestes, dans un examen qui mobilise des sources littéraires, philosophiques, historiques et met en jeu l’histoire des émotions et des mentalités. Sept journées d’études (les Journées d’études sur la consolation) ont permis de baliser les principaux corpus et les problématiques posées par un sujet qui couple enquête littéraire et enquête sur les pratiques. Elles ont montré la pertinence de remonter aux sources des textes consolatoires qui ont fondé une tradition sur laquelle s’appuie la première modernité pour construire des discours normés et des pratiques balisées par toute une série de textes de genre variés. Ce colloque international réunit des Italiens et des Français pour mettre en commun et étudier les points de jonction et de friction de cette tradition consolatoire entre la fin du Moyen Âge et la Renaissance.
Da Cicerone a Seneca, da Ambrogio ad Agostino la consolazione e l’autoconsolazione costi-tuiscono... more Da Cicerone a Seneca, da Ambrogio ad Agostino la consolazione e l’autoconsolazione costi-tuiscono, per l’antichità così come per il cristianesimo, un momento fondamentale dell’elaborazione del lutto, e del patteggiamento con la vita di fronte al problema di sopravvivere alla morte di chi ci è caro. Dal Duecento in poi, con lo snodo imprescindibile di Petrarca, la letteratura italiana innesta nella poesia lirica, e nella struttura dei canzonieri, momenti di lutto e di consolazione, declinandoli nei modi più vari. In assenza di un genere codificato, la pratica della consolazione si volge così al tombeau, alle rime vedovili, all’encomio funebre: gli intellettuali italiani continuano a coltivarla nella forma dell’epistola e dell’orazione, tentando di offrirne modelli esemplari. Questo seminario di giovani studiosi vuole indagare le forme plurali, e tuttavia sufficientemente codificate, di un discorso consolatorio che si sviluppa dopo Petrarca, e attraversa il Cinquecento italiano.
Der Band 7 der Schriften des Italienzentrums präsentiert die Ergebnisse des Workshops „L’esegesi ... more Der Band 7 der Schriften des Italienzentrums präsentiert die Ergebnisse des Workshops „L’esegesi petrarchesca e la formazione di comunità culturali“, der am 18. und 19. Februar 2021 im Kontext des Exzellenclusters „Temporal Communities. Doing Literature in a Global Perspective“ vom Projekt „Petrarchan Worlds“ in Zusammenarbeit mit der Universität Turin und dem Italienzentrum veranstaltet wurde. Der Workshop zielte darauf ab, die Petrarca-Exegese in der italienischen Renaissance im Hinblick auf "Community Building" zu untersuchen, wobei unter "Communities" kulturelle Gemeinschaften verstanden wurden, die aus Institutionen, Einzelpersonen und Texten bestehen, denen es um die Rezeption von Petrarcas Schriften mittels Kommentierung geht. Diese "Gemeinschaften" sind der Spiegel ideologischer Postulate und eines literarischen und kulturellen Programms, das zur Linse wird, durch die das Werk und die Persönlichkeit des Dichters interpretiert werden. Untersucht wurden unterschiedliche Textsorten: Kommentare zu Petrarcas Schriften, Biographien des Dichters und akademische Lektionen über petrarkische Lyrik.
A cura di Annalisa Izzo e Franco Tomasi.
Questo secondo volume della Lettura dell’«Orlando furio... more A cura di Annalisa Izzo e Franco Tomasi. Questo secondo volume della Lettura dell’«Orlando furioso», nel quale sono compresi i canti XXIII-XLVI – cui si aggiungono due interventi di carattere generale (sui «Cinque canti» e sulla tradizione testuale del poema) –, porta a termine l’impresa di una lectura integrale del poema, un progetto avviato da tempo dalle Università di Losanna e di Padova. Se nel «Furioso» unità discorsiva e unità narrativa spesso non coincidono, in virtù dell’adozione della tecnica narrativa dell’«entrelacement», il singolo canto costituisce di per sé un momento discreto e circoscritto del racconto con il quale ogni lettore deve misurarsi. E proprio a partire da questa esperienza diversi critici, ciascuno con un proprio specifico sguardo, si sono confrontati con i canti della seconda sezione del poema. Il volume è inoltre corredato da indici dei nomi, dei personaggi letterari e dei luoghi del «Furioso», relativi ai due volumi che compongono l’opera, dei veri e propri ‘strumenti di navigazione’ pensati per aiutare il lettore e lo studioso.
The conference will investigate the multiple ways in which the reception of Petrarch informed the... more The conference will investigate the multiple ways in which the reception of Petrarch informed the building of cultural communities in the Renaissance. The discussion will focus on the different contexts, institutions and spaces in which Petrarch was read, interpreted and rewritten and on the main media involved in the Renaissance circulation and reception of his works. With a strong focus on the relationship between the material and intellectual dimensions of cultural objects (manuscripts, printed books, works of art) and the expectations and practices of the communities that produced and used them, the conference will be organised around three main themes: ‘Petrarchism’ (in a broad sense), ‘Paratexts’ (both in the Petrarch commentary tradition and in the lyric genre) and ‘Pictures’ (visual responses to Petrarch’s works).
The conference is co-organized by Bernhard Huss and Federica Pich as a cooperation between the Cluster of Excellence “Temporal Communities. Doing Literature in a Global Perspective” (more specifically its landmark project “Petrarchan Worlds”), the Italienzentrum at Freie Universität Berlin and the Alexander von Humboldt Foundation, which supports the section on ‘paratexts’ through Federica Pich’s project Framing the Lyric Subject Matter: Prose Headings in Italian Books of Poetry (c.1450-c.1650).
La conferenza è dedicata ai modi in cui la ricezione di Petrarca ha mediato, in forme varie e molteplici, la costruzione di comunità culturali nel Rinascimento. La discussione si concentrerà sui vari contesti, istituzioni e spazi in cui Petrarca veniva letto, interpretato e riscritto e sui principali media coinvolti nella circolazione e nella ricezione delle sue opere nel Rinascimento. Particolare attenzione sarà riservata al rapporto tra le dimensioni materiali e intellettuali degli oggetti culturali (manoscritti, libri a stampa, opere d’arte) e le aspettative e le pratiche delle comunità dalle quali e per le quali erano prodotti. La conferenza sarà organizzata intorno a tre temi principali: ‘Petrarchismo’ (inteso in senso ampio), ‘Paratesti’ (sia nella tradizione dei commenti a Petrarca sia nei libri di poesia in generale) e ‘Immagini’ (risposte visive alle opere di Petrarca).
Co-organizzata da Bernhard Huss e da Federica Pich, la conferenza nasce da una collaborazione tra il Cluster di Eccellenza “Temporal Communities. Doing Literature in a Global Perspective” (più precisamente il progetto “Petrarchan Worlds”), l’Italienzentrum della Freie Universität Berlin e la Fondazione Alexander von Humboldt, che sostiene la sezione dedicata ai ‘paratesti’ attraverso il progetto di Federica Pich, Framing the Lyric Subject Matter: Prose Headings in Italian Books of Poetry (c.1450-c.1650).
Previa registrazione (e salvo esaurimento posti) si potrà prendere parte alla sola giornata del 2... more Previa registrazione (e salvo esaurimento posti) si potrà prendere parte alla sola giornata del 27 settembre solo se in possesso del Green Pass o di esito negativo di Test antigenico effettuato entro le 48 ore precedenti l'evento LAUREATUS IN URBE Seminario annuale di studi petrarcheschi V EDIZIONE
Organizzazione: Sabrina Stroppa (Università degli Studi di Torino) e Bernhard Huss
Altri parteci... more Organizzazione: Sabrina Stroppa (Università degli Studi di Torino) e Bernhard Huss
Altri partecipanti: Gennaro Ferrante (Università degli Studi di Napoli Federico II), Michele Rossi (Pennsylvania State University), Franco Tomasi (Università degli Studi di Padova), Selene Maria Vatteroni (Scuola Superiore Meridionale Napoli), Francesco Venturi (Universitetet i Oslo) eNicole Volta (Università di Roma La Sapienza)
In italiano
In cooperazione con EXC 2020 "Temporal Communities"
Il workshop sarà trasmesso via WebEx. Si prega di registrarsi via e-mail (bernhard.huss@fu-berlin.de) entro martedì, 16 febbraio.
Il workshop si propone di indagare l’esegesi petrarchesca nel Rinascimento italiano in termini di “community building”, dove per “communities” s’intendono le comunità culturali formate da istituzioni, individui e testi, raccolte intorno all’opera di Petrarca e più nello specifico alla ricezione, all’esegesi e alla rielaborazione letteraria dei suoi scritti. Tali “communities” sono specchio di istanze ideologiche e di un programma letterario e culturale che diventano la lente attraverso la quale l’opera e la personalità del poeta vengono interpretate. Per questo vorremmo confrontarci con testi molto diversi fra loro come i commenti degli scritti petrarcheschi, le Vite del poeta, le lezioni accademiche sui Fragmenta, ma anche con i programmi iconografici delle varie edizioni e dei manoscritti dell’opus petrarchesco.
Nell`ambito del Workshop tenteremo di porci diversi quesiti, per es.: Quali “comunità” coltivano un approccio interpretativo preciso e condiviso agli scritti del Petrarca? A quale pubblico, cioè a quali “comunità“, si rivolge il folto gruppo di commentatori del poeta? Quale impatto hanno le diverse prospettive ermeneutiche nell’esegesi petrarchesca? Quali letture e interpretazioni degli scritti petrarcheschi hanno avuto più successo, e in quali ambiti culturali? Quali sono i filoni identificabili nella storia della ricezione delle opere? Qual è il rapporto fra l’impatto dei commenti (nel senso di “community building”) e i diversi mezzi mediatici della loro diffusione? In che modo il testo petrarchesco viene modificato e reinterpretato nella prospettiva di “community building”?
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Contemporary Poetry by sabrina stroppa
Petrarch, Dante, Ariosto by sabrina stroppa
L'article s'interroge sur le rapport entre amour charnel et amour spirituel chez Pétrarque. Il précise la nature de l'amour dans les Rimes et revisite ensuite des interprétations trop hâtives: l'amour charnel ne procède pas forcément de l'influence de la poésie classique, de même que l'amour spirituel n'est pas intrinsèquement lié aux sources chrétiennes. Il étudie enfin les images relatives au pouvoir du corps de la femme, et le rapport complexe avec le 'spiritus' qui l'habite.
his family letters (the Familiares). In them, we observe a substantial change of perspective at the time of
the events that struck the poet, and with him Italy and Europe, in the years 1348-49 (namely, the end
of the dream of a restoration of Rome by Cola di Rienzo and the plague). In the first books of the
Familiares, Petrarch proposes himself as a moral philosopher nourished with examples from the classics
and therefore capable of contrasting Fortune’s strikes. The experientia of death in those tragic years
however undermines his strength and affects the possibility of preventing suffering to the point of leading
Petrarch to rethink deeply his faith in spes (hope) as a projection of the human thought and will into
the future.
system of the canzoniere and in the entirely of Petrarch’s work. The sonnet 361, "Dicemi spesso il mio fidato
speglio", represents – also for its position – the turning-point for the transformation of the theme of Senectus, that
turns itself in a meaning not exclusively devoted to a memorial shape. Through the autoreflexive imagery of mirror,
the male protagonist of Fragmenta, now senex, is forced to reawaken from the sleep of consciousness.
This paper presents for the first time Consiglia Rao, a female mystic who lived in Miggiano between 1840 and 1902. Drawing on the book Una vittima nascosta. Diario doloroso di Consiglia Rao, written by the woman’s brother Giovanni Battista and published at Lecce in 1904, the paper focuses upon the supernatural phenomena chronologically recorded by the book’s author and that Consiglia had been continually experiencing for more than thirty years, i.e., from the beginning of the 1870s until her death.
As soon as Consiglia planned to set up a local charity called the Pia Unione delle Figlie di Maria (the Pious Union of the Daughters of the Virgin Mary), the fierce opposition of the Devil and his infernal forces took on concrete form in a succession of violent beatings, floggings, demonic abductions, temptations to despair, the deprivation of Holy Communion, together with anorexia and vomiting of blood. These events, which indicate Satan’s reaction to Consiglia’s offering of herself to God as a «victim of expiation» for human guilt, are counterbalanced by celestial visions and divine communications besides Consiglia’s intercessory role for the souls in purgatory that often visited her.
Although Consiglia Rao was not a writer, she served as the object of someone else’s discourse that is far removed from the long-winded style of writing that Maria Valtorta would use few years later. However, Consiglia seems to embody an example of holiness – not uncommon in the last decades of the 19th century – mostly associated with long-lasting, agonising pain. The torments which befell Consiglia and the assaults of the devils she endured were recorded daily by Giovanni Battista, who witnessed them and looked into them with the help of the tools made available to scientists in the late nineteenth century.
L’obiettivo è ricostruire il tessuto del dibattito (la rete, poco esplorata, delle riviste e dell’editoria minore); definire il ruolo delle antologie; individuare gli autori e le opere chiave di quella stagione, nonché il rapporto con i modelli precedenti (nel Novecento italiano, ma anche in uno spettro di esperienze europeo e nordamericano); indagare le pratiche linguistiche messe in campo dai poeti; e anche in questo orizzonte particolarmente frastagliato, cominciare a definire quali siano i codici e le tecniche predominanti, almeno in gruppi significativi di autori, posto che ogni nozione di canone e di tradizione (anche novecentesca) appare definitivamente in crisi. Si vuole insomma riaprire la discussione sul fatto che dopo gli anni Sessanta – anche nella pratica delle antologie – sembra impossibile individuare paradigmi che possano valere in un ambito certo un po’ meno vasto di una generazione, ma non così ristretto da limitarsi alla monografia sul singolo autore.
Sept journées d’études (les Journées d’études sur la consolation) ont permis de baliser les principaux corpus et les problématiques posées par un sujet qui couple enquête littéraire et enquête sur les pratiques. Elles ont montré la pertinence de remonter aux sources des textes consolatoires qui ont fondé une tradition sur laquelle s’appuie la première modernité pour construire des discours normés et des pratiques balisées par toute une série de textes de genre variés.
Ce colloque international réunit des Italiens et des Français pour mettre en commun et étudier les points de jonction et de friction de cette tradition consolatoire entre la fin du Moyen Âge et la Renaissance.
Questo secondo volume della Lettura dell’«Orlando furioso», nel quale sono compresi i canti XXIII-XLVI – cui si aggiungono due interventi di carattere generale (sui «Cinque canti» e sulla tradizione testuale del poema) –, porta a termine l’impresa di una lectura integrale del poema, un progetto avviato da tempo dalle Università di Losanna e di Padova. Se nel «Furioso» unità discorsiva e unità narrativa spesso non coincidono, in virtù dell’adozione della tecnica narrativa dell’«entrelacement»,
il singolo canto costituisce di per sé un momento discreto e circoscritto
del racconto con il quale ogni lettore deve misurarsi. E proprio a partire
da questa esperienza diversi critici, ciascuno con un proprio specifico sguardo, si sono confrontati con i canti della seconda sezione del poema. Il volume è inoltre corredato da indici dei nomi, dei personaggi letterari e dei luoghi del «Furioso», relativi ai due volumi che compongono l’opera, dei veri e propri ‘strumenti di navigazione’ pensati per aiutare il lettore e lo studioso.
The conference is co-organized by Bernhard Huss and Federica Pich as a cooperation between the Cluster of Excellence “Temporal Communities. Doing Literature in a Global Perspective” (more specifically its landmark project “Petrarchan Worlds”), the Italienzentrum at Freie Universität Berlin and the Alexander von Humboldt Foundation, which supports the section on ‘paratexts’ through Federica Pich’s project Framing the Lyric Subject Matter: Prose Headings in Italian Books of Poetry (c.1450-c.1650).
La conferenza è dedicata ai modi in cui la ricezione di Petrarca ha mediato, in forme varie e molteplici, la costruzione di comunità culturali nel Rinascimento. La discussione si concentrerà sui vari contesti, istituzioni e spazi in cui Petrarca veniva letto, interpretato e riscritto e sui principali media coinvolti nella circolazione e nella ricezione delle sue opere nel Rinascimento. Particolare attenzione sarà riservata al rapporto tra le dimensioni materiali e intellettuali degli oggetti culturali (manoscritti, libri a stampa, opere d’arte) e le aspettative e le pratiche delle comunità dalle quali e per le quali erano prodotti. La conferenza sarà organizzata intorno a tre temi principali: ‘Petrarchismo’ (inteso in senso ampio), ‘Paratesti’ (sia nella tradizione dei commenti a Petrarca sia nei libri di poesia in generale) e ‘Immagini’ (risposte visive alle opere di Petrarca).
Co-organizzata da Bernhard Huss e da Federica Pich, la conferenza nasce da una collaborazione tra il Cluster di Eccellenza “Temporal Communities. Doing Literature in a Global Perspective” (più precisamente il progetto “Petrarchan Worlds”), l’Italienzentrum della Freie Universität Berlin e la Fondazione Alexander von Humboldt, che sostiene la sezione dedicata ai ‘paratesti’ attraverso il progetto di Federica Pich, Framing the Lyric Subject Matter: Prose Headings in Italian Books of Poetry (c.1450-c.1650).
Altri partecipanti: Gennaro Ferrante (Università degli Studi di Napoli Federico II), Michele Rossi (Pennsylvania State University), Franco Tomasi (Università degli Studi di Padova), Selene Maria Vatteroni (Scuola Superiore Meridionale Napoli), Francesco Venturi (Universitetet i Oslo) eNicole Volta (Università di Roma La Sapienza)
In italiano
In cooperazione con EXC 2020 "Temporal Communities"
Il workshop sarà trasmesso via WebEx. Si prega di registrarsi via e-mail (bernhard.huss@fu-berlin.de) entro martedì, 16 febbraio.
Il workshop si propone di indagare l’esegesi petrarchesca nel Rinascimento italiano in termini di “community building”, dove per “communities” s’intendono le comunità culturali formate da istituzioni, individui e testi, raccolte intorno all’opera di Petrarca e più nello specifico alla ricezione, all’esegesi e alla rielaborazione letteraria dei suoi scritti. Tali “communities” sono specchio di istanze ideologiche e di un programma letterario e culturale che diventano la lente attraverso la quale l’opera e la personalità del poeta vengono interpretate. Per questo vorremmo confrontarci con testi molto diversi fra loro come i commenti degli scritti petrarcheschi, le Vite del poeta, le lezioni accademiche sui Fragmenta, ma anche con i programmi iconografici delle varie edizioni e dei manoscritti dell’opus petrarchesco.
Nell`ambito del Workshop tenteremo di porci diversi quesiti, per es.: Quali “comunità” coltivano un approccio interpretativo preciso e condiviso agli scritti del Petrarca? A quale pubblico, cioè a quali “comunità“, si rivolge il folto gruppo di commentatori del poeta? Quale impatto hanno le diverse prospettive ermeneutiche nell’esegesi petrarchesca? Quali letture e interpretazioni degli scritti petrarcheschi hanno avuto più successo, e in quali ambiti culturali? Quali sono i filoni identificabili nella storia della ricezione delle opere? Qual è il rapporto fra l’impatto dei commenti (nel senso di “community building”) e i diversi mezzi mediatici della loro diffusione? In che modo il testo petrarchesco viene modificato e reinterpretato nella prospettiva di “community building”?