Hervé Chopin
Université Lyon, Histoire et Archéologie, UMR 5138, Faculty Member
- Lyon in Middle Ages, Regular Canons, French collegiate churches, Secular canons, Lyon, Medieval Studies, and 57 moreMedieval Ecclesiastical History, Medieval urban history, Histoire et archéologie du haut Moyen-âge, Cult of Saints, Medieval Bishops, Cathedral chapters, Choir, History of the Roman Curia, Inhumation, Episcopal Palaces, The Diocese of Valence (France), Valence (Drôme), Diocese of Saint-Flour, Church History, Papacy (Medieval Church History), History of Savoy's Duchy, Savoy, Catholic Church History, Medieval Archaeology, History of Regular Canons, Antonites, Medieval History, Quartier Canonial, Late Middle Ages, Medieval France, Cathedrals (Medieval Studies), Architectural Acoustics, Medieval Europe, History of Monasticism, Early Medieval History, Building Construction, Construction Materials, Medieval Architecture, Jean Gerson, Guy de Chauliac, Collégiale, Chanoines, Franciscan Studies, Reuse, Carthusians, Medieval Schools, Medieval Monasticism, Charity, Medieval Church History, Early Modern History, Renaissance Studies, Social History, Education, Archaeology, Sociology, History, Anthropology, Cultural Studies, Art History, Architecture, Social Sciences, and modelli numerici per l'interpretazione dei processi produttivi dell'edilizia medievale amiatina: la cava di pietra di Gravilonaedit
- Mes travaux portent principalement sur deux domaines. Le premier concerne les institutions ecclésiastiques et plus pa... moreMes travaux portent principalement sur deux domaines. Le premier concerne les institutions ecclésiastiques et plus particulièrement les communautés canoniales, régulières et séculières, même si j'ai une préférence pour les séculières. Je travaille plus particulièrement sur l'ancien diocèse de Lyon mais j'ai aussi pu étudier les diocèses de Clermont, du Puy, de Saint-Flour, de Vienne, Valence et Die, Grenoble... Je m'intéresse aussi à l'utilisation de l'espace et aux bâtiments communautaires.
Un deuxième domaine concerne la construction à travers l'étude des textes (comptes de construction, de fabrique, de fonte de cloches...) de l'exploitation des matériaux à leur mise en œuvre.edit
En travaillant sous la direction de Jean-François Reynaud sur la collégiale Saint-Paul de Lyon, j’ai été confronté à plusieurs questions concernant l’organisation et l’utilisation de l’espace par les communautés canoniales (Chopin 2000).... more
En travaillant sous la direction de Jean-François Reynaud sur la collégiale Saint-Paul de Lyon, j’ai été confronté à plusieurs questions concernant l’organisation et l’utilisation de l’espace par les communautés canoniales (Chopin 2000). La première est celle de la répartition et des créations de collégiales séculières à l’intérieur du diocèse de Lyon. Les collégiales sont des institutions assez complexes. Il s’agit de communautés de clercs qui chantent les offices ensemble (Massoni 2007). Ce..
Research Interests: Archaeology, Art, Medieval and Renaissance Studies, Soc, église, and 7 moreAntiquité, Abbaye, Collégiale, HD, mausolée, Espace funéraire, and prieuré
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Les membres de la communaute s'appellent chapelains et non chanoines, et tiennent des conclaves et non des chapitres
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en cours de redaction Saint-Chef est aussi connu sous le vocable Saint-Theudere, nom d'un saint du VIe siecle, disciple de saint Cesaire. Il aurait fonde une communaute cenobitique a cet emplacement
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Warneton, sur la rive gauche de la Lys, a ete reunie a Comines (Belgique), sur la rive droite, en 1977
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Le chapitre de Montauban et sa collegiale ont ete crees par le pape Jean XXII en meme temps que le nouveau diocese de Montauban. Il a recu du pape la participation a l'election de l'eveque du lieu, en complement du... more
Le chapitre de Montauban et sa collegiale ont ete crees par le pape Jean XXII en meme temps que le nouveau diocese de Montauban. Il a recu du pape la participation a l'election de l'eveque du lieu, en complement du chapitre cathedral monastique de Montauban
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Research Interests: Humanities and Art
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L'eglise Saint-Sauveur de Crest a ete erigee en collegiale par l'archeveque Amedee de Roussillon, premier eveque de Valence et de Die, peu de temps apres l'union des deux dioceses.
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Petegem-aan-de-Schelde - Petegem-sur-l'Escaut Situation dans le castellum de Petegem Notice en cours de redaction
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en cours de redaction Saint-Chef est aussi connu sous le vocable Saint-Theudere, nom d'un saint du VIe siecle, disciple de saint Cesaire. Il aurait fonde une communaute cenobitique a cet emplacement
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Research Interests: Humanities and Saint
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Une communaute de chanoines, d'origine tres ancienne, dessert la communaute de femmes devenue l'abbaye de moniales benedictines Saint-Julien
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Conservation et veneration de reliques de saint Bertulphe de Renty Notice en cours de redaction
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Research Interests: Humanities and Art
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Research Interests: Humanities and Art
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Avant de fonder le chapitre de Saint-Andre de Grenoble, le dauphin Guigues crea en 1226 un premier chapitre a Champagnier, ephemere, puisqu'il n'y resta que deux ans, et dirige par un prevot. Il avait recu cette eglise de... more
Avant de fonder le chapitre de Saint-Andre de Grenoble, le dauphin Guigues crea en 1226 un premier chapitre a Champagnier, ephemere, puisqu'il n'y resta que deux ans, et dirige par un prevot. Il avait recu cette eglise de l'eveque de Grenoble Soffrey. Ce chapitre fut transfere a grenoble en 1228
Research Interests: Humanities and Art
Le chapitre de Montauban et sa collegiale ont ete crees par le pape Jean XXII en meme temps que le nouveau diocese de Montauban. Il a recu du pape la participation a l'election de l'eveque du lieu, en complement du chapitre... more
Le chapitre de Montauban et sa collegiale ont ete crees par le pape Jean XXII en meme temps que le nouveau diocese de Montauban. Il a recu du pape la participation a l'election de l'eveque du lieu, en complement du chapitre cathedral monastique de Montauban
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Research Interests: Humanities and Art
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At the top of a hill of Lyons nicknamed the “holy hill”, the small church of St. Irénée overlooks the city. In this place bishop Ireneus known as a martyr and second bishop of Lugdunum was buried. His cult developed and spread over the... more
At the top of a hill of Lyons nicknamed the “holy hill”, the small church of St. Irénée overlooks the city. In this place bishop Ireneus known as a martyr and second bishop of Lugdunum was buried. His cult developed and spread over the area and the Gauls. A community of canons linked to the archbishop and led by a chorepiscopus was in charge of it from 868. It was connected to another church, St. Just. At the end of the 11th century, Hugues de Die made it a community of regular canons. He seemed to use the relics of the saint to make the community spread throughout the Gauls and beyond as in Alsace.
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Geoffroi IV Martel usurpe entre 1031 et 1038/40 l'honor vendomois a son oncle. Sa femme Agnes et lui fondent la collegiale en meme temps que l'abbaye benedictine de la Trinite au pied du château. La collegiale est le lieu de... more
Geoffroi IV Martel usurpe entre 1031 et 1038/40 l'honor vendomois a son oncle. Sa femme Agnes et lui fondent la collegiale en meme temps que l'abbaye benedictine de la Trinite au pied du château. La collegiale est le lieu de sepulture ordinaire des comtes de Vendome. L'eglise qui dominait le bourg et qui etait dans la cour du château comtal, est aujourd'hui en ruine, laissant voir des sarcophages et quelques pans de murs medievaux
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The liber sepulturarum of the collegiate church of St. Paul in Lyon is a unique document that was edited but never really used. Using a database created from the edition, it was possible to conduct queries and to consider the memorial... more
The liber sepulturarum of the collegiate church of St. Paul in Lyon is a unique document that was edited but never really used. Using a database created from the edition, it was possible to conduct queries and to consider the memorial strategies of the parishioners. Dating from the end of the 14th - beginning of the 15th century, month by month, week by week, the anniversaries and the locations of the graves of the deceased who founded one or more anniversaries are listed. Thus, in this book, which contains the records of more than twelve hundred people, laymen and clerics, the location of the tombs was meticulously kept in order to be able to go there on the day of the foundation of the anniversary. Both men and women are present in this manuscript, which provides us with details of the location of the tombs in the cemetery, the cloister or other places surrounding the canonical quarter. This document provides a topographical approach to the burial sites (cloister, cemetery, Saint-Laurent parish church, chapels, the space between the two churches, the chevet of the collegiate church, etc.) and, through the references in the document, a social approach according to occupation, origin, gender, but also by couple and family. The question of the reuse of graves also arises. It is also possible to approach the difference in treatment between men and women (half as many as men). It is also possible to have a precise vision of the shape of the grave through the descriptions given (inscription, representations, etc.). There is also the question of the memory of the tombs, since some of them still exist and date back to the 13th century, but they are still present. Some of them serve as real landmarks. Thus, from the database created, it is possible to locate these different places more or less precisely using a GIS and ancient representations and thus to see how the parishioners, canons, those close to the community (canons' servants, ringers, etc.) and outsiders fit into this city of the dead. The question of the absence of burials in the collegiate church arises too. The cross-referencing of this remarkable document with other sources, whether archaeological or archival, provides a better understanding of the organisation of parish life and the place of the laity in a parish run by canons.
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The principality of Savoy kept on growing between the 13th century and the 15th century and more particularly in its western margins, always pushing its limits further, till they reach the Saône. Arriving at this river, the limit between... more
The principality of Savoy kept on growing between the 13th century and the 15th century and more particularly in its western margins, always pushing its limits further, till they reach the Saône. Arriving at this river, the limit between the kingdom of France and the empire, the dukes found themselves caught in a power game between, on the one hand, ecclesiastical communities which had possessions across the Saône although located in the kingdom such as the abbeys of Tournus, Cluny, Ainay or Île-Barbe in Lyon, the Church of Lyon but also the Duke of Bourbon, heir of the Beaujolais possessions in the land of the Empire, and on the other hand the king of France who wanted to protect these communities pretending they had founded by their ancestors. Thus, in the 15th century, the clashes between Savoy with these different actors were frequent, thus forcing the King of France to intervene. The stakes were indeed power stakes that passed through the boundaries of these States. Thus, the marking of the limits by signs of wood, then of stone, was requested by Louis XI in 1476 in order to consolidate them and then avoid their destruction. These power issues went through the possession of strongholds such as that of Vimy (Neuville-sur-Saône) which had,been exchanged in 1435 by the Abbot of Île-Barbe Aynard de Cordon to Amédée VIII, giving him direct access to both one of the important strongholds on the left bank of the Saône but also to one of the main ports on the Saône upstream from Lyon. Finally, through various examples taken from the many documents kept in Lyon, Turin or Dijon, it is possible to retrace the exchanges and treaties made between the king and the duke, but also the means implemented to bring together the arguments to justify these limits and the duke’s claims.
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Entre la deuxième moitié du XIe siècle et le tout début du siècle suivant, dans les diocèses de Lyon et de Mâcon, mais aussi dans les diocèses voisins de la province de Vienne, une église parfois ancienne, occupée déjà par des chanoines... more
Entre la deuxième moitié du XIe siècle et le tout début du siècle suivant, dans les diocèses de Lyon et de Mâcon, mais aussi dans les diocèses voisins de la province de Vienne, une église parfois ancienne, occupée déjà par des chanoines s’est vue régularisée par les évêques réformateurs du moment comme Hugues de Die, Landry de Mâcon ou Hugues de Grenoble. Avec cette régularisation, l’évêque ou le chapitre cathédral conservent un pouvoir sur cette nouvelle communauté : ils en deviennent l’abbé ou le principal dignitaire, mais ce sont des prieurs qui sont réellement à la tête de la communauté. Celle-ci se diffuse ensuite en un petit réseau de prieurés à l’échelle du diocèse. Lorsque la communauté se trouve à proximité de la cité épiscopale, elle fait office de nécropole canoniale. À travers quelques exemples (Saint-Irénée de Lyon, Saint-Pierre de Mâcon, Saint-Donat-sur-L’Herbasse…), on assiste à la création d’une forme de communautés assez identique sur leurs modes de fonctionnement, au moins au niveau hiérarchique.
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At the top of a hill of Lyons nicknamed the “holy hill”, the small church of St. Irénée overlooks the city. In this place bishop Ireneus known as a martyr and second bishop of Lugdunum was buried. His cult developed and spread over the... more
At the top of a hill of Lyons nicknamed the “holy hill”, the small church of St. Irénée overlooks the city. In this place bishop Ireneus known as a martyr and second bishop of Lugdunum was buried. His cult developed and spread over the area and the Gauls. A community of canons linked to the archbishop and led by a chorepiscopus was in charge of it from 868. It was connected to another church, St. Just. At the end of the 11th century, Hugues de Die made it a community of regular canons. He seemed to use the relics of the saint to make the community spread throughout the Gauls and beyond as in Alsace.
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Comme toutes les institutions ecclésiastiques, les communautés canoniales ont eu à appliquer cette vertu théologale qu’est la charité. Qu’elles soient régulières ou séculières, elles ont géré des institutions hospitalières, distribué des... more
Comme toutes les institutions ecclésiastiques, les communautés canoniales ont eu à appliquer cette vertu théologale qu’est la charité. Qu’elles soient régulières ou séculières, elles ont géré des institutions hospitalières, distribué des aumônes, accueilli pauvres, vieillards, veuves, orphelins, malades, etc. De plus, à la fin du XIIIe siècle, une communauté est érigée officiellement en ordre à Saint-Antoine-en-Viennois dans le but de soigner les malades atteints du mal des ardents. Cette communauté hospitalière est organisée selon la règle de saint Augustin et ses membres sont dénommés chanoines. Des préceptories de cet ordre hospitalier sont fondées dans le diocèse. Nous essaierons de voir les modalités d’application de cette charité dans ce monde canonial pluriel, en contact avec les laïcs.
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Séminaire université Lumière Lyon 2, UMR Arar 5138 : Remplois et usages
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SEMINAIRE DE RECHERCHE, UMR ArAr 5138 - Equipe 3. Vendredi 18 décembre 2015 (9h30-17h) : La sépulture dans le cloître au Moyen Age
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Du IXe siècle au XVIe siècle, le monde canonial a évolué. Il s’est vu doté de textes normatifs de plus en plus complets. Se référant à saint Augustin et à la règle bénédictine, la règle de Chrodegang, rédigée par ce dernier pour le clergé... more
Du IXe siècle au XVIe siècle, le monde canonial a évolué. Il s’est vu doté de textes normatifs de plus en plus complets. Se référant à saint Augustin et à la règle bénédictine, la règle de Chrodegang, rédigée par ce dernier pour le clergé de sa cathédrale, et l’Institutio canonicorum d’Aix en 816 font référence nécessairement aux principes de charité et d’assistance. Avec la réforme grégorienne, deux groupes distincts voient le jour ceux que l’on nommera réguliers et les séculiers. Ces communautés ont la responsabilité de certains lieux destinés particulièrement à l’accueil et à l’hébergement. L’hôpital reçoit les pauvres, les pèlerins et autres malades, situé de préférence à l’extérieur de l’enclos canonial quand il existe. Certaines collégiales récupèrent leur gestion aux cours de ce long Moyen Age. Cet accueil des pauvres peut se faire aussi dans le réfectoire pour la distribution de l’aumône. Les laïcs plus aisés, quant à eux, sont reçus dans une salle des hôtes ou directement dans la résidence des chanoines, et cela en particulier chez les séculiers qui ont aussi, au moins dans les trois grands chapitres séculiers lyonnais, l’obligation d’héberger les prêtres et clercs du bas chœur. Enfin, certaines structures sont mises en place pour l’accueil des jeunes clercs, les clergeons. Ces communautés séculières, plutôt urbaines, ont des modes de fonctionnement en matière d’accueil et d’hébergement qui peuvent différer de ceux de la vie monastique.
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Intervention dans le séminaire de l’UMR 5138 ARCHEOMETRIE ET ARCHEOLOGIE
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dans le cadre du séminaire « Famille, religion et pouvoir au Moyen Age » de l’EHESS sous la responsabilité de Philippe MAURICE et Abel LAMAUVINIERE.
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visite conférence dans le cadre des Journées « Histoire médiévale et christianisme », organisées par le Groupement de recherche GERSON du CNRS , Orléans, église Saint-Aignan.
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participation au séminaire sur Les chapelles dans l'église médiévale : construction, aménagements, fonctions organisé par Anne Baud et Amélie Roger le 15 mars 2024.
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Vendredi 11 octobre 2019, 9h-17h, salle Reynach
Maison de l'Orient et de la Méditerranée
Lyon 7ème
Maison de l'Orient et de la Méditerranée
Lyon 7ème