- C/ Henry Collet, 52-70, 37007, Salamanca
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ORCID ID: orcid.org/0000-0002-3195-4101
- Biografía Soy licenciada en Filosofía (1993) y Doctora en Filosofía (2001) por la Universidad de Navarra, con una t... moreBiografía
Soy licenciada en Filosofía (1993) y Doctora en Filosofía (2001) por la Universidad de Navarra, con una tesis que obtuvo la calificación de sobresaliente pum laude titulada "La fuga de la mediación. La construcción zubiriana del realismo". Posteriormente, en la evaluación realizada por la Agencia Nacional (ANECA) he recibido las acreditaciones sucesivas como Profesor Ayudante Doctor (2003), Profesor Contratado Doctor y Profesor de Universidad Privada (2010) y Profesor Titular (2015).
He trabajado particularmente la Historia de la Filosofía española: contemporánea (Zubiri, Ortega y Gasset, Leonardo Polo), y clásica (los siglos XV-XVII, principalmente la Escuela de Salamanca.
Actualmente investigo sobre la Antropología de la justicia, realizando un diálogo entre el pensamiento clásico español y la filosofía contemporánea; y especialmente la Antropología del dominio, uso y propiedad, sobre la que ha versado un proyecto del MICINN.
En los últimos años he dedicado una particular atención al pensamiento de Francisco de Vitoria, en la investigación y edición de fuentes (2006, 2017) en particular el proyecto de edición de sus comentarios a la Secunda Pars de la Summa Theologiae.
Mi experiencia docente se ha llevado a cabo principalmente en la Universidad de Navarra, con algunas estancias breves en otros centros como Profesora visitante (Universidad de Piura, Universidad Católica de Santo Toribio de Mogrovejo, Strathmore University, Kenya).
En los últimos años he participado en varios proyectos de investigación nacionales, regionales e internacionales (13 proyectos desde el año 2001, 7 financiados en convocatorias públicas); en dos de ellos he sido la coordinadora o Investigadora Principal; uno, financiado por el Ministerio español (MICINN, Programa Estatal de I+D).
He realizado tareas de gestión de la investigación (coordinación de congresos, monográficos de revistas indexadas, libros colectivos, etc.) y en particular gestión en el área de publicaciones científicas, tanto en revistas científicas (Anuario Filosófico) como en Colecciones (Cuadernos de Pensamiento español, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Eunsa, Colección Ensayos, Sindéresis).edit
Research Interests:
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Co-traducción: Jan A. Aertsen, La filosofía medieval y los trascendentales. Un estudio sobre Tomás de Aquino, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Pamplona, 2004, 464 págs.
Research Interests:
“Apéndice bibliográfico”: “Traducciones al castellano de obras de Santo Tomás” y revisión técnica de: Jean Pierre Torrell, Iniciación a Tomás de Aquino: su persona y su obra, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista,... more
“Apéndice bibliográfico”: “Traducciones al castellano de obras de Santo Tomás” y revisión técnica de: Jean Pierre Torrell, Iniciación a Tomás de Aquino: su persona y su obra, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Pamplona, 2002, pp. 431-439.
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RESUMEN Se estudian las nociones de 'uso', 'dominio' y 'propiedad') en el pensamiento franciscano por dos motivos. Por un lado, la Escuela de Salamanca, que en cierto modo actúa de síntesis y proyección de las tesis clásicas y medievales... more
RESUMEN Se estudian las nociones de 'uso', 'dominio' y 'propiedad') en el pensamiento franciscano por dos motivos. Por un lado, la Escuela de Salamanca, que en cierto modo actúa de síntesis y proyección de las tesis clásicas y medievales y las conecta con el pensamiento moderno, aporta una interesante respuesta en torno al dominio para responder a lo que denominaremos " cuestión franciscana " , así se ve especialmente claro en Domingo de Soto y los autores de dicha Escuela que siguen principalmente su pensa-miento. Por otro lado, la particular visión de los autores franciscanos sobre la libertad, el valor de la riqueza y la pobreza para la vida humana y su fin trascendente, y las polé-micas políticas en que se vieron involucrados en el siglo XIV, fue significativo para el desarrollo de varias tesis políticas que prepararán las ideas modernas sobre los dere-chos humanos.
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RESUMEN En Alejandro de Hales, el dominio es una realidad necesaria para el ser humano porque deriva de la relación natural y originaria que tiene con la realidad, de la que es fin y en la que realiza su misión mediadora de cumplirla... more
RESUMEN En Alejandro de Hales, el dominio es una realidad necesaria para el ser humano porque deriva de la relación natural y originaria que tiene con la realidad, de la que es fin y en la que realiza su misión mediadora de cumplirla llevándola a su origen. Por ello, ese dominio siempre es un dominio que va acompañado a una particular misión, y en la que se refleja la constitución y finalidad específica del ser humano, su dignidad y su función. En Hales tanto el dominio común sobre los bienes como la apropiación son de ley natural, distinguiendo en ella tres niveles, el de lo debido (necesario), lo bueno (y adecuado y ajustado al estado de naturaleza íntegra o perfecta y caída) y lo justo en la necesaria comunicación y comunidad que marca la relación del ser humano con los bienes, con los otros y con Dios.
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resuMen Entre el uso escolástico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia esencial. Para Tomás de Aquino, siguiendo la construcción final griega aristotélica, lo libre es αὑτου ἔνεκα, “por causa de sí mismo”. En el... more
resuMen
Entre el uso escolástico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia
esencial. Para Tomás de Aquino, siguiendo la construcción final griega aristotélica, lo
libre es αὑτου ἔνεκα, “por causa de sí mismo”. En el Aquinate la expresión es causa
sui o sui causa, sin contenido positivo a nivel ontológico (pues la causa precede ontológica
y temporalmente al efecto) pero sí a nivel operativo, y en particular en el ámbito
antropológico, puesto que el ser humano es aquella particular realidad que con su obrar
determina (si bien no constituye) su ser. Definir la libertad desde la causalidad, y recuperar
la definición del hombre como causa sui, permite rescatar el sentido de finalidad
de esta, el cual ha quedado postergado frente al de eficiencia en la antropología moderna
y contemporánea.
Palabras clave: dominio, libertad, libre albedrío, antropología, causalidad, Tomás
de Aquino, Aristóteles.
aBstract
Freedom as 'causa sui' in Thomas Aquinas. There is an essential difference between
the Modern and the Scholastic use of the syntagm ‘causa sui’. For Thomas Aquinas, following the last Greek construction, the ‘free’ is what is αὑτου ἔνεκα, “by reason/
cause of itself”. In Aquinas, the expression is ‘causa sui’ or ‘sui causa’; it has no positive
content at an ontological level (for the cause precedes the effect, ontologically and temporally),
but rather at an operational level, particularly in the case of anthropology, for
the human being is that particular reality whose operations determine (even if they do
not constitute) it’s being. Defining freedom from causality, and recovering a definition
of man as ‘causa sui’, allows us to also recover the sense of finality that has also been
relegated before efficiency in modern and contemporary anthropology.
Keywords: dominion, freedom, free will, anthropology, causality, Thomas Aquinas,
Aristotle.
Entre el uso escolástico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia
esencial. Para Tomás de Aquino, siguiendo la construcción final griega aristotélica, lo
libre es αὑτου ἔνεκα, “por causa de sí mismo”. En el Aquinate la expresión es causa
sui o sui causa, sin contenido positivo a nivel ontológico (pues la causa precede ontológica
y temporalmente al efecto) pero sí a nivel operativo, y en particular en el ámbito
antropológico, puesto que el ser humano es aquella particular realidad que con su obrar
determina (si bien no constituye) su ser. Definir la libertad desde la causalidad, y recuperar
la definición del hombre como causa sui, permite rescatar el sentido de finalidad
de esta, el cual ha quedado postergado frente al de eficiencia en la antropología moderna
y contemporánea.
Palabras clave: dominio, libertad, libre albedrío, antropología, causalidad, Tomás
de Aquino, Aristóteles.
aBstract
Freedom as 'causa sui' in Thomas Aquinas. There is an essential difference between
the Modern and the Scholastic use of the syntagm ‘causa sui’. For Thomas Aquinas, following the last Greek construction, the ‘free’ is what is αὑτου ἔνεκα, “by reason/
cause of itself”. In Aquinas, the expression is ‘causa sui’ or ‘sui causa’; it has no positive
content at an ontological level (for the cause precedes the effect, ontologically and temporally),
but rather at an operational level, particularly in the case of anthropology, for
the human being is that particular reality whose operations determine (even if they do
not constitute) it’s being. Defining freedom from causality, and recovering a definition
of man as ‘causa sui’, allows us to also recover the sense of finality that has also been
relegated before efficiency in modern and contemporary anthropology.
Keywords: dominion, freedom, free will, anthropology, causality, Thomas Aquinas,
Aristotle.
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resumen En el marco de un estudio sobre el alcance y contenido del dominio humano sobre lo real –en particular en los pensadores del siglo XVI, un punto de inflexión decisivo entre lo medieval y lo pre-moderno–, se advierte un doble orden... more
resumen
En el marco de un estudio sobre el alcance y contenido del dominio humano sobre
lo real –en particular en los pensadores del siglo XVI, un punto de inflexión decisivo
entre lo medieval y lo pre-moderno–, se advierte un doble orden de cuestiones. Además
del enfoque filosófico-jurídico hay una definición de dominio enmarcada en una tradición
que destaca la especial dignidad otorgada al hombre (creado a imagen y semejanza
de Dios), donde, el dominio sobre lo real queda vinculado a la su particular dignidad
personal y, como participado, a un telos propio. El objetivo de este trabajo ha sido reunir
los textos que permitan exponer la tesis sobre el dominio de San Alberto Magno,
advertir los elementos que utiliza en su descripción, y tener en cuenta sus aportaciones
al sustrato intelectual en que se apoyarán maestros posteriores.
Palabras clave: dominio, superposición, excelencia, dignidad, libertad, Alberto
Magno, antropología.
abstraCt
As part of a study on the scope and content of human mastery over reality – particularly
in the thinkers of the sixteenth century, a decisive turning point between the
medieval and pre-modern – double by issues warns. In addition to the philosophicallegal
approach is a domain definition framed in a tradition that emphasizes the special
dignity given to man (created in the image and likeness of God), where the domain of
the real is linked to their particular personal dignity and participated as to its own telos.
The aim of this work was to gather texts that allow expose Domain thesis on San Alberto Magno, warn the items you use in your description, and consider their contributions to
the intellectual substrate that will support later masters.
Keywords: domain, overlay, excellence, dignity, freedom, Albertus Magnus, anthropology.
En el marco de un estudio sobre el alcance y contenido del dominio humano sobre
lo real –en particular en los pensadores del siglo XVI, un punto de inflexión decisivo
entre lo medieval y lo pre-moderno–, se advierte un doble orden de cuestiones. Además
del enfoque filosófico-jurídico hay una definición de dominio enmarcada en una tradición
que destaca la especial dignidad otorgada al hombre (creado a imagen y semejanza
de Dios), donde, el dominio sobre lo real queda vinculado a la su particular dignidad
personal y, como participado, a un telos propio. El objetivo de este trabajo ha sido reunir
los textos que permitan exponer la tesis sobre el dominio de San Alberto Magno,
advertir los elementos que utiliza en su descripción, y tener en cuenta sus aportaciones
al sustrato intelectual en que se apoyarán maestros posteriores.
Palabras clave: dominio, superposición, excelencia, dignidad, libertad, Alberto
Magno, antropología.
abstraCt
As part of a study on the scope and content of human mastery over reality – particularly
in the thinkers of the sixteenth century, a decisive turning point between the
medieval and pre-modern – double by issues warns. In addition to the philosophicallegal
approach is a domain definition framed in a tradition that emphasizes the special
dignity given to man (created in the image and likeness of God), where the domain of
the real is linked to their particular personal dignity and participated as to its own telos.
The aim of this work was to gather texts that allow expose Domain thesis on San Alberto Magno, warn the items you use in your description, and consider their contributions to
the intellectual substrate that will support later masters.
Keywords: domain, overlay, excellence, dignity, freedom, Albertus Magnus, anthropology.
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Resumen: La conocida tesis de Tomás de Aquino de que el ver «es el más elevado de todos [los sentidos]» (De anima, c13) está detrás de la metáfora de la vista como expresión del conocer y de la afirmación de que este sentido es el más... more
Resumen: La conocida tesis de Tomás de Aquino de que el ver «es el más elevado de todos [los sentidos]» (De anima, c13) está detrás de la metáfora de la vista como expresión del conocer y de la afirmación de que este sentido es el más inmaterial (y más próximo a lo espiritual) de todos los sentidos externos. Esta noción de 'ver' (y de 'sentir') pre-sentaba dos elementos constitutivos de todo sentido: lo que tenía como inmutación o impresión (contacto con la realidad) y su carácter formal (aprehensor de la forma sensible). Lograr una posición unitaria que integre tanto el elemento impresivo (dador de realidad) como apre-hensivo o cognoscitivo ha sido también el intento de posturas filosó-ficas contemporáneas (como la de Zubiri) respondiendo a posiciones insuficientes que o bien han primado el elemento de inmediatez, o han señalado el sentir como mero dador de contenido a la inteligencia. Así, este autor revisa las formas de interpretar el sentido, señalando la primariedad del sentido del tacto y la fundamentalidad de éste para la comprensión del verdadero estatuto del sentir humano, poniendo de nuevo en actualidad la reflexión del Aquinate sobre el sentir, indican-do a su vez la diferencia de planteamientos de ambos autores. Palabras clave: sentido, impresión, aprehensión, vista, tacto, Tomás de Aquino, Xavier Zubiri. Abstract: Sensible Vision in Thomas Aquinas: A Reconsideration of an Objection. The well-known thesis of Thomas Aquinas that sight «is the most elevated of all [the senses]» (De anima, c13) is behind the metaphor of vision as an expression of knowledge, as well as the affirmation that this sense is the most immaterial (and the closest to the spiritual) of all the external senses. This notion of " seeing " (and of " sensing ") distinguished two constitutive elements in every sense: that which it has as change or impression (contact with reality) and its formal character (apprehension of the sensible form). To achieve a unified position which integrates both the element of impression (giver of reality) as well as the apprehensive or knowledge-providing element
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Transcripción e índices de: Alonso López de Corella, Secretos de Filosofía y astrología y medicina y de las cuatro matemáticas ciencias (1547), Edición e Introducción de Juan Cruz Cruz, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y... more
Transcripción e índices de: Alonso López de Corella, Secretos de Filosofía y astrología y medicina y de las cuatro matemáticas ciencias (1547), Edición e Introducción de Juan Cruz Cruz, Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, Pamplona, 2001.
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This article aims to provide anthropological foundations of the application of usury according to Francisco de Vitoria. In the first place, the author describes and contextualizes both pre-modern and modern economic approaches and... more
This article aims to provide anthropological foundations of the application of usury according to Francisco de Vitoria. In the first place, the author describes and contextualizes both pre-modern and modern economic approaches and principles. Secondly, she presents characteristics of usury practices in loans of money or other goods with charges according to Vitoria. To conclude, the article offers a detailed definition about the meaning of "lend" and its implications in economic and social domains.
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, al igual que la Escolástica española en general, ha cobrado una gran actualidad en la bibliografía filosófica contemporánea debido, principalmente, a sus aportaciones a la filosofía práctica, la filosofía política, el derecho e incluso... more
, al igual que la Escolástica española en general, ha cobrado una gran actualidad en la bibliografía filosófica contemporánea debido, principalmente, a sus aportaciones a la filosofía práctica, la filosofía política, el derecho e incluso la teoría económica. Sus respuestas parten de una concepción teológica y filosófica clásica, pero haciéndose cargo de las nuevas experiencias y realidades de un mundo en el que viven, que ha dejado de ser medieval para asumir características propiamente modernas. Sin embargo, a diferencia de otros planteamientos modernos, en Suárez, como en otros representantes de la Escolástica hispana, los tratamientos de temas como el origen y justificación de la propiedad privada, el origen del poder político, la raíz de la autoridad pública, la realidad natural o convencional de la ley y las formas políticas, etc., no se encuentran desvinculados de su dimensión ético-moral, ni tampoco de cómo responden a dimensiones específicamente humanas, aunque en Suárez hay pasos en esa dirección. En este artículo se presenta a Francisco Suárez como un autor que responde a la concepción de la haber como una categoría metafísica, pero en su conexión con el dominio y el uso, vinculada con una específica novedad antropológica.
As well as Spanish Scholasticism, Francisco Suarez get great relevance in contemporary philo-sophical bibliography, mainly due to his contributions to practical philosophy, political philos-ophy, law and economic theory. Their answers arise from a classical theological and philosophical conception, but taking care of the new experiences and realities of the new world in which he lives. This word is not longer medieval because it assume modern characteristics. However, in contrast with other modern approaches, Suárez, as other authors who belongs to Spanish Scholasticism, has a treatment of issues such as the origin and justification of private property, the origin of political power, the root of public authority , the natural or conventional reality of the law and political forms, etc., which is not disconnected from their ethical-moral dimension. For this reason, these topics reflect widely human dimensions. In this article, Francisco Suárez is presented as an author who deals with the classical conception of having (habere) as a metaphysical category, but in its connection with dominion, ownership and use, it is a subject linked to a specific anthropological novelty.
As well as Spanish Scholasticism, Francisco Suarez get great relevance in contemporary philo-sophical bibliography, mainly due to his contributions to practical philosophy, political philos-ophy, law and economic theory. Their answers arise from a classical theological and philosophical conception, but taking care of the new experiences and realities of the new world in which he lives. This word is not longer medieval because it assume modern characteristics. However, in contrast with other modern approaches, Suárez, as other authors who belongs to Spanish Scholasticism, has a treatment of issues such as the origin and justification of private property, the origin of political power, the root of public authority , the natural or conventional reality of the law and political forms, etc., which is not disconnected from their ethical-moral dimension. For this reason, these topics reflect widely human dimensions. In this article, Francisco Suárez is presented as an author who deals with the classical conception of having (habere) as a metaphysical category, but in its connection with dominion, ownership and use, it is a subject linked to a specific anthropological novelty.
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Durante el siglo XVI, el problema de la pobreza se convirtió en un fenómeno dramático por toda Europa. Sin embargo, este no era solo un problema económico; en él se ha visto el punto que diferenciaba la institución de la caridad medieval... more
Durante el siglo XVI, el problema de la pobreza se convirtió en un fenómeno dramático por toda Europa. Sin embargo, este no era solo un problema económico; en él se ha visto el punto que diferenciaba la institución de la caridad medieval (como virtud religiosa) del inicio de la beneficencia moderna; o bien el punto de inflexión entre el espíritu del mundo medieval y el del precapitalismo. En Salamanca tuvo lugar una interesante polémica entre
Domingo de Soto y Juan de Robles (que sigue en esto a Juan Luis Vives y las leyes de pobres de Ypres). Vives y Robles buscan transformar la mendicidad en un problema social que tenga también una solución social y política: la
asistencia pública a los pobres en sus casas o en hospitales. En contra: Soto busca soluciones que respeten la ley natural y la virtud de la liberalidad como una virtud social.
In the 16th century, poverty become a dramatic phenomenon. However, the fate of the poor is not only an economic problem: it means the difference between medieval charity (as a religious virtue) and modern welfare
and between the spirit of a feudal world and the spirit of pre-capitalism. At Salamanca (Spain), polemic arose between Domingo de Soto and Juan de Robles (following Juan Luis Vives and Ypres laws of poor). Vives and Robles
wanted to transform mendicity into a social problem with a social and political solution: public assistance and poor’s confinement in their houses or hospitals. In contrast: Domingo de Soto ask for solutions that respect natural law and the virtue of liberality as a social virtue.
Domingo de Soto y Juan de Robles (que sigue en esto a Juan Luis Vives y las leyes de pobres de Ypres). Vives y Robles buscan transformar la mendicidad en un problema social que tenga también una solución social y política: la
asistencia pública a los pobres en sus casas o en hospitales. En contra: Soto busca soluciones que respeten la ley natural y la virtud de la liberalidad como una virtud social.
In the 16th century, poverty become a dramatic phenomenon. However, the fate of the poor is not only an economic problem: it means the difference between medieval charity (as a religious virtue) and modern welfare
and between the spirit of a feudal world and the spirit of pre-capitalism. At Salamanca (Spain), polemic arose between Domingo de Soto and Juan de Robles (following Juan Luis Vives and Ypres laws of poor). Vives and Robles
wanted to transform mendicity into a social problem with a social and political solution: public assistance and poor’s confinement in their houses or hospitals. In contrast: Domingo de Soto ask for solutions that respect natural law and the virtue of liberality as a social virtue.
Research Interests:
El artículo tiene como objetivo realizar un status quaestionis de la investigación sobre el fundador de la Escuela de Salamanca. Para ello revisa el panorama de los estudios sobre Francisco de Vitoria, el estado de la publicación de sus... more
El artículo tiene como objetivo realizar un status quaestionis de la investigación sobre el fundador de la Escuela de Salamanca. Para ello revisa el panorama de los estudios sobre Francisco de Vitoria, el estado de la publicación de sus lecciones y relecciones, considerando globalmente las líneas principales que se están trabajando, así como los centros y grupos de investigación de referencia.
Research Interests:
This special issue aims to contribute to the celebration of the fourth centenary of Francisco Suárez's death (1548-1617). Its intention is to bring up to date this Spanish Jesuit's thought in all of its multidisciplinary variety, ranging... more
This special issue aims to contribute to the celebration of the fourth centenary of Francisco Suárez's death (1548-1617). Its intention is to bring up to date this Spanish Jesuit's thought in all of its multidisciplinary variety, ranging from metaphysics, philosophical psychology, political philosophy, law and economics, to the theory of action. In carrying out this task, we have tried to address the main ideas of this complex and contorversial author, who bridges medieval and modern ways of thinking, from the contemporary perspectives of the above mentioned disciplines.
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En los Principia quedam, Bartolomé de Las Casas formula los principios desde los que debían gobernarse las tierras incorporadas de América. Y entre ellos, plantea el tema del dominio y la propiedad, articulando la realidad de la relación... more
En los Principia quedam, Bartolomé de Las Casas formula los principios desde los que debían gobernarse las tierras incorporadas de América. Y entre ellos, plantea el tema del dominio y la propiedad, articulando la realidad de la relación del ser humano con el mundo en lo que tiene denaturaly lo que corresponde al derecho de gentes y positivo. Dentro de esos principios, Las Casas determina que el dominio de los hombres sobre las realidades inferiores es natural (y por tanto universal, si bien vinculado al carácter teleológico de la naturaleza humana), no vinculado con el estado de inocencia o de gracia, y no fija una apropiación determinada (porque la apropiación es una determinación del derecho de gentes y positivo y subordinada al logro de los fines humanos).
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Zorroza, Mª Idoya: “Aristóteles en la obra de Xavier Zubiri: Sobre la esencia y Los problemas fundamentales de la metafísica occidental”, en Radice, Roberto, La “Metafisica” di Aristotele nel XX secolo: bibliografia ragionata e... more
Zorroza, Mª Idoya: “Aristóteles en la obra de Xavier Zubiri: Sobre la esencia y Los problemas fundamentales de la metafísica occidental”, en Radice, Roberto, La “Metafisica” di Aristotele nel XX secolo: bibliografia ragionata e sistematica, presentazione di Giovanni Reale, Milano, Vita e Pensiero, 1996. Edición inglesa: Aristotle's metaphysics: an annoted bibliography of the twentieth-century literature, Leiden, Brill, 1997.
Research Interests:
Zorroza, Mª Idoya: “Creativos en el estudio, creativos en la vida”, en colaboración con P. Bonagura, G. Fernández, M. Homberg, R. Martincorena, M. E. Sacerdote, en Univ'90 (Navarra), “Creatividad en la generación de los 90”, Servicio de... more
Zorroza, Mª Idoya: “Creativos en el estudio, creativos en la vida”, en colaboración con P. Bonagura, G. Fernández, M. Homberg, R. Martincorena, M. E. Sacerdote, en Univ'90 (Navarra), “Creatividad en la generación de los 90”, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, pp. 79-82.
Research Interests:
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Profundizar en esta gran obra literaria de Tolkien resulta válido cuando nos sirve para esclarecer los intríngulis de un asunto muy interesante como es el poder.
Lo veremos a través de tres de sus personajes, Gandalf, Aragorn y Frodo.
Lo veremos a través de tres de sus personajes, Gandalf, Aragorn y Frodo.
Research Interests:
This paper aims to show the connection of the classical notions of 'justice' and 'dominion' with 'human freedom' and 'person'. This connection is needed in order to understand human being relationship with the world as a relationship of... more
This paper aims to show the connection of the classical notions of 'justice' and 'dominion' with 'human freedom' and 'person'. This connection is needed in order to understand human being relationship with the world as a relationship
of dominion and to have a better understanding the special freedom characteristic of personal reality. For Leonardo Polo's Transcendental Anthropology human being is a
being 'who has' in different levels (bodily-practical having; having according to logos or knowing immanent having ; intrinsic having habits and virtues ). But all kind of dominion over that which is real is found in the dominion exerted over one's own actions. And, as a social being by nature, the social plexus is the condition by which
any possible appropriation is possible. In conclusion, the character of being additionally (además) that defines a person is revealed (as well as his co-existential nature
with the world and with others) in the way that human beings interact with the world, where they both need it and humanize it.
of dominion and to have a better understanding the special freedom characteristic of personal reality. For Leonardo Polo's Transcendental Anthropology human being is a
being 'who has' in different levels (bodily-practical having; having according to logos or knowing immanent having ; intrinsic having habits and virtues ). But all kind of dominion over that which is real is found in the dominion exerted over one's own actions. And, as a social being by nature, the social plexus is the condition by which
any possible appropriation is possible. In conclusion, the character of being additionally (además) that defines a person is revealed (as well as his co-existential nature
with the world and with others) in the way that human beings interact with the world, where they both need it and humanize it.
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This paper contains two anthropological contributions prepared by Leonardo Polo (1926-2013) in writings aimed at illuminating human, social, economic and business action, in particular his paper “Rich and poor. Equality and inequality”.... more
This paper contains two anthropological contributions prepared by Leonardo Polo (1926-2013) in writings aimed at illuminating human, social, economic and business
action, in particular his paper “Rich and poor. Equality and inequality”. There we see an important critique of the anthropological vision behind the conception of homo oeconomicus with which the birth and development of economics as a science was supported and
characterized by the ontological poverty of a being that is a full maximizer of resources. This,
homo oeconomicus is a notion that from different disciplines is being repeatedly criticized,
by the limitation of this model in understanding human action (e.g., because it leaves out
the emotional factor reduces the action at a utility, nullifies solidarity behaviour, etc.), which are
insufficient without a radical anthropological framework.
En este trabajo se señalan dos aportaciones antropológicas elaboradas por Leonardo Polo (1926-2013) en escritos dirigidos a iluminar la acción humana, social, económica y empresarial, en particular su trabajo Ricos y pobres. Igualdad y desigualdad. Allí se ve una importante crítica a la visión antropológica que hay tras la concepción del homo oeconomicus con la que se apoyó el nacimiento y desarrollo de la economía como ciencia y que se caracteriza por la pobreza ontológica de un ser que es un maximizador pleno de recursos. Ésta, homo oeconomicus, es una noción que desde distintas disciplinas se está criticando reiteradamente, por la limitación de este modelo al entender la acción humana (p.ej., porque deja fuera el factor emocional, reduce la acción a juego de utilidad, anula el comportamiento solidario, etc.), que resultan insuficientes sin un marco antropológico radical.
action, in particular his paper “Rich and poor. Equality and inequality”. There we see an important critique of the anthropological vision behind the conception of homo oeconomicus with which the birth and development of economics as a science was supported and
characterized by the ontological poverty of a being that is a full maximizer of resources. This,
homo oeconomicus is a notion that from different disciplines is being repeatedly criticized,
by the limitation of this model in understanding human action (e.g., because it leaves out
the emotional factor reduces the action at a utility, nullifies solidarity behaviour, etc.), which are
insufficient without a radical anthropological framework.
En este trabajo se señalan dos aportaciones antropológicas elaboradas por Leonardo Polo (1926-2013) en escritos dirigidos a iluminar la acción humana, social, económica y empresarial, en particular su trabajo Ricos y pobres. Igualdad y desigualdad. Allí se ve una importante crítica a la visión antropológica que hay tras la concepción del homo oeconomicus con la que se apoyó el nacimiento y desarrollo de la economía como ciencia y que se caracteriza por la pobreza ontológica de un ser que es un maximizador pleno de recursos. Ésta, homo oeconomicus, es una noción que desde distintas disciplinas se está criticando reiteradamente, por la limitación de este modelo al entender la acción humana (p.ej., porque deja fuera el factor emocional, reduce la acción a juego de utilidad, anula el comportamiento solidario, etc.), que resultan insuficientes sin un marco antropológico radical.
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Resumen: El descubrimiento de las leyes del mercado fue uno de los factores en los que se apoyó la moderna tesis de la economía fundada en el para-digma del homo oeconomicus. En nuestro tiempo, ese paradigma está siendo revisado y... more
Resumen: El descubrimiento de las leyes del mercado fue uno de los factores en los que se apoyó la moderna tesis de la economía fundada en el para-digma del homo oeconomicus. En nuestro tiempo, ese paradigma está siendo revisado y criticado por su insu-ficiencia, especialmente en la necesidad de tener en cuenta que la acción humana es desde su inicio una acción moral. Por ello el artículo revisa la concepción del mercado en un autor del siglo XVI, Francisco de Vi-toria, señalando la relación entre mercado y moral. Abstract: The discovery of the market's laws was one of the basis for the beginning of Classical Economics , with the paradigm of homo economicus. In our time, this paradigm is being reviewed and criticized for its failure, especially on the need to keep in mind that human action is a moral action. Therefore, the article reviews the concept of the market in an author of the sixteenth century, Francisco de Vitoria, noting the relationship between market and morality.
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Resumen: la filosofía de Xavier Zubiri, siguiendo la vía de la fenomenología (Brentano, Hus-serl, Heidegger) se define desde sus escritos más tempranos como la ruptura del cierre moderno en torno al sujeto para redefinirlo desde bases... more
Resumen: la filosofía de Xavier Zubiri, siguiendo la vía de la fenomenología (Brentano, Hus-serl, Heidegger) se define desde sus escritos más tempranos como la ruptura del cierre moderno en torno al sujeto para redefinirlo desde bases filosóficas nuevas. De ahí que para Zubiri dos de las notas que acompañan a toda definición de lo humano sean " aper-tura " y " trascendencia ". En este trabajo se relata cómo esos conceptos cumplen una fun-ción central en la filosofía zubiriana, y especialmente cómo entran en juego en la justifi-cación de una de sus propuestas más originales: la noción de religación como dimensión constitutiva del ser humano, y la conexión entre la imagen del hombre y la experiencia de la divinidad. Esta experiencia no se refleja sólo como un conocimiento teológico, o como una dimensión religiosa, sino aún más una relación personal con Dios. abstRact in this work i show how the writings of Xavier Zubiri are related to this transformation in search of transcendence. zubiri proposes an ultimate level that reaches the connexion between the image of man and the experience of divinity. This experience is not only a theological knowledge but also a personal relationship with God.
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Resumen: La recuperación de la noción de intencionalidad (un término escolástico) con el pensamiento de Brentano y la fenomenología de Husserl tenía como intención garantizar la objetividad del conocimiento humano frente a diversas formas... more
Resumen: La recuperación de la noción de intencionalidad (un término
escolástico) con el pensamiento de Brentano y la fenomenología de Husserl
tenía como intención garantizar la objetividad del conocimiento humano frente
a diversas formas de psicologismo y reductivismo. Sin embargo, se realiza una
modificación conceptual que para algunos autores da razón de dos hechos:
el primero, mantener un idealismo de nuevo cuño; el segundo, la necesidad
de otra vía para garantizar el realismo gnoseológico. En Leonardo Polo
(1926-2013), este doble objetivo se realiza profundizando en la noción clásica
de intencionalidad, recuperando el sentido de la energeia aristotélica y su
articulación entre inmanencia y trascendencia.
Palabras-clave: intencionalidad, Brentano, Husserl, Leonardo Polo, acto,
objeto, energeia, inmanencia.
Abstract: The recovery of the notion of intentionality (a Scholastic term)
in Brentano’s thought and Husserl’s phenomenology had the intent of
guaranteeing the objectivity of human knowledge against diverse forms of
psychologism and reductivism. However, a conceptual modification developed
from it that, for some authors, accounts for two facts: first, it made the
establishing of a new sort of idealism possible; secondly, it made evident that
a new way for guaranteeing gnoseological realism was necessary. Leonardo
Polo (1926-2013) accomplishes this goal by going into detail about the classical
notion of intentionality, recovering the classic sense of the Aristotelian
energeia, and its articulation of immanence and transcendence
Key-words: intentionality, Brentano, Husserl, Leonardo Polo, act, object,
energeia, immanence.
escolástico) con el pensamiento de Brentano y la fenomenología de Husserl
tenía como intención garantizar la objetividad del conocimiento humano frente
a diversas formas de psicologismo y reductivismo. Sin embargo, se realiza una
modificación conceptual que para algunos autores da razón de dos hechos:
el primero, mantener un idealismo de nuevo cuño; el segundo, la necesidad
de otra vía para garantizar el realismo gnoseológico. En Leonardo Polo
(1926-2013), este doble objetivo se realiza profundizando en la noción clásica
de intencionalidad, recuperando el sentido de la energeia aristotélica y su
articulación entre inmanencia y trascendencia.
Palabras-clave: intencionalidad, Brentano, Husserl, Leonardo Polo, acto,
objeto, energeia, inmanencia.
Abstract: The recovery of the notion of intentionality (a Scholastic term)
in Brentano’s thought and Husserl’s phenomenology had the intent of
guaranteeing the objectivity of human knowledge against diverse forms of
psychologism and reductivism. However, a conceptual modification developed
from it that, for some authors, accounts for two facts: first, it made the
establishing of a new sort of idealism possible; secondly, it made evident that
a new way for guaranteeing gnoseological realism was necessary. Leonardo
Polo (1926-2013) accomplishes this goal by going into detail about the classical
notion of intentionality, recovering the classic sense of the Aristotelian
energeia, and its articulation of immanence and transcendence
Key-words: intentionality, Brentano, Husserl, Leonardo Polo, act, object,
energeia, immanence.
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Abstract: The philosophical proposal of two of the most relevant Spanish thinkers of the XXth century (Xavier Zubiri and Leonardo Polo) shared a philosophical context and common problems (even if they suggest different methods), has a... more
Abstract: The philosophical proposal of two of the
most relevant Spanish thinkers of the XXth century
(Xavier Zubiri and Leonardo Polo) shared a philosophical
context and common problems (even if they
suggest different methods), has a central key element:
the defense of gnoseological realism. For
these authors, this defense consists of two step: on
one hand, they defend knowledge is actualizing
what is real (neither an intentional tending towards
reality, nor passivity, nor effective activity); on the
other hand, that human knowledge, inasmuch as it
is rational, is not purely intellectual, but neither is it
a free ‘disentanglement’ motivated by reality (this
could be a risk, but not the essence of knowledge);
rather, it is a comprehension of reality. In this article
we will compare both positions and show how, for
both, the discursive or rational moment of human
intellection is not an ‘unraveling’ supported or
grounded in the moment of having reality actualized
or having it intellectually, but rather a continuation
restrained in actualized reality (“presence”).
Keywords: Reason, Knowledge, Reality, Realism,
Understanding, Intentionality, Prosecution, Unification.
Resumen: La propuesta filosófica de dos de los
pensadores españoles más relevantes del s. XX (Xavier
Zubiri y Leonardo Polo), que –pese a sus distintos
planteamientos– compartieron un contexto filosófico
y una problemática común, tiene como un
elemento clave y central la defensa del realismo
gnoseológico. En estos autores hay dos pasos relevantes:
por un lado, la defensa de que el conocer es
actualizar lo real (ni un tender intencional a la realidad,
ni pasividad, ni actividad efectiva); la segunda,
que el conocer humano, en cuanto racional, no es
intelectual puro, pero tampoco es un libre desenvolvimiento
motivado por lo real –ése podría ser un
riesgo pero no su esencia– sino un comprender la
realidad. En este artículo se quieren comparar las
dos posiciones en cuanto en ambas, el momento
discursivo o racional de la intelección humana no
implica un despliegue apoyado o fundado en el
momento de tener lo real actualizada o intelectivamente,
sino una prosecución retenida en la realidad
actualizada o en presencia.
Palabras clave: razón, conocimiento, realidad,
realismo, comprensión, intencionalidad, prosecución,
unificación.
most relevant Spanish thinkers of the XXth century
(Xavier Zubiri and Leonardo Polo) shared a philosophical
context and common problems (even if they
suggest different methods), has a central key element:
the defense of gnoseological realism. For
these authors, this defense consists of two step: on
one hand, they defend knowledge is actualizing
what is real (neither an intentional tending towards
reality, nor passivity, nor effective activity); on the
other hand, that human knowledge, inasmuch as it
is rational, is not purely intellectual, but neither is it
a free ‘disentanglement’ motivated by reality (this
could be a risk, but not the essence of knowledge);
rather, it is a comprehension of reality. In this article
we will compare both positions and show how, for
both, the discursive or rational moment of human
intellection is not an ‘unraveling’ supported or
grounded in the moment of having reality actualized
or having it intellectually, but rather a continuation
restrained in actualized reality (“presence”).
Keywords: Reason, Knowledge, Reality, Realism,
Understanding, Intentionality, Prosecution, Unification.
Resumen: La propuesta filosófica de dos de los
pensadores españoles más relevantes del s. XX (Xavier
Zubiri y Leonardo Polo), que –pese a sus distintos
planteamientos– compartieron un contexto filosófico
y una problemática común, tiene como un
elemento clave y central la defensa del realismo
gnoseológico. En estos autores hay dos pasos relevantes:
por un lado, la defensa de que el conocer es
actualizar lo real (ni un tender intencional a la realidad,
ni pasividad, ni actividad efectiva); la segunda,
que el conocer humano, en cuanto racional, no es
intelectual puro, pero tampoco es un libre desenvolvimiento
motivado por lo real –ése podría ser un
riesgo pero no su esencia– sino un comprender la
realidad. En este artículo se quieren comparar las
dos posiciones en cuanto en ambas, el momento
discursivo o racional de la intelección humana no
implica un despliegue apoyado o fundado en el
momento de tener lo real actualizada o intelectivamente,
sino una prosecución retenida en la realidad
actualizada o en presencia.
Palabras clave: razón, conocimiento, realidad,
realismo, comprensión, intencionalidad, prosecución,
unificación.
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Abstract: Contemporary Philosophy has criticizes Medieval Anthropology: it accuses her of supporting itself on a substantialist vision which does not really correspond to the richness of the person (that is, with words of Xavier Zubiri,... more
Abstract: Contemporary Philosophy has criticizes Medieval Anthropology: it accuses her of supporting itself on a substantialist vision which does not really correspond to the richness of the person (that is, with words of Xavier Zubiri, substantivity and suprastante). Nevertheless, the response of Thomas Aquinas to the problem presented by Pedro Lombardo in the Sentential leads us to another perspective. In that reply, using as basis of his argument, what is charity and how does it develops in the human being, postulates the possibility that in human being charity is a virtue or habit, inserted in human psychological structure, and that it origins as a created gift of divine character, which perfects the human soul and makes man able of a trascendental order. But it also does respond to the dynamics of faculties, habits and acts, that structures the reality in the true human action. The Aquinas' answer that justifies the existence of a virtue as charity, reveals an anthropological analysis with a notion of person of great significance.
Key words: Peter Lombard, Thomas Aquinas, Charity, Person, Substance, Virtue
Resumen: Algunos autores de la filosofía contemporánea han criticado a la antropología medieval aduciendo que ella ha sustentado una visión sustancialista que no da razón de la riqueza de la realidad personal (como es el caso de Zubiri que, con sus palabras, propone que la persona es sustantividad y supra-estante). Sin embargo en la respuesta de Tomás de Aquino al problema planteado por Pedro Lombardo en las Sententiae de qué es y cómo está la caridad en el ser humano se plantea la posibilidad de que en el hombre haya una virtud o hábito, insertado en la estructura psicológica del hombre, que tenga por origen un don creado de carácter divino, que perfecciona el alma humana y haciéndole capaz de un fin sobrenatural, pero que responde a la dinámica de facultades, hábitos y actos que estructura la realidad del acto verdaderamente humano. La respuesta atomista que justifica la existencia de una virtud como la caridad revela un planteamiento antropológico con una noción de persona de gran riqueza.
Palabras clave: Pedro Lombardo, Tomás de Aquino, caridad, persona, sustancia, virtud.
Key words: Peter Lombard, Thomas Aquinas, Charity, Person, Substance, Virtue
Resumen: Algunos autores de la filosofía contemporánea han criticado a la antropología medieval aduciendo que ella ha sustentado una visión sustancialista que no da razón de la riqueza de la realidad personal (como es el caso de Zubiri que, con sus palabras, propone que la persona es sustantividad y supra-estante). Sin embargo en la respuesta de Tomás de Aquino al problema planteado por Pedro Lombardo en las Sententiae de qué es y cómo está la caridad en el ser humano se plantea la posibilidad de que en el hombre haya una virtud o hábito, insertado en la estructura psicológica del hombre, que tenga por origen un don creado de carácter divino, que perfecciona el alma humana y haciéndole capaz de un fin sobrenatural, pero que responde a la dinámica de facultades, hábitos y actos que estructura la realidad del acto verdaderamente humano. La respuesta atomista que justifica la existencia de una virtud como la caridad revela un planteamiento antropológico con una noción de persona de gran riqueza.
Palabras clave: Pedro Lombardo, Tomás de Aquino, caridad, persona, sustancia, virtud.
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Resumen : El cine se ha propuesto como un medio de evasión a través de la ficción narrativa audiovisual. En el presente trabajo se analizan en progresión, desde una perspectiva antropológica, qué significa “ficción”, y cuál es su “tipo de... more
Resumen : El cine se ha propuesto como un medio de evasión a través de la ficción
narrativa audiovisual. En el presente trabajo se analizan en progresión, desde una perspectiva
antropológica, qué significa “ficción”, y cuál es su “tipo de realidad” propia. En segundo lugar,
se profundiza en su carácter expresivo y comunicante de la “experiencia humana”, razón por la
que es comprendido y por la cual también tiene un rendimiento formativo y enriquecedor para
el ser humano como “animal que crea y se alimenta de historias”. Finalmente, se reflexiona por
la incidencia del cine en la realidad personal, concluyendo algunos elementos de la relación, no
inmediata, del cine con la vida radical de la persona.
Palabras clave: Expresión, Cine, Arte, Ficción, Antropología, Persona, Ser humano
Abstract : Films have been proposed as a method of evasion though audiovisual fictional
narratives. The present paper analyses, from an anthropological stand of view, what does
‘fiction’ means, and what is its proper ‘type of reality’. In second place it focuses in its expressive
and communicative character of the ‘human experience’, reason why it is understood and by
which it also has a formative and enriching for the human being as ‘animal that creates and feeds
from stories’. Finally, it focuses on the incidence of films on personal reality, concluding some
elements of the non-immediate relation of films with the person’s radical life.
Key words: Expression, Cinema, Art, Fiction, Anthropology, Person, Human being
narrativa audiovisual. En el presente trabajo se analizan en progresión, desde una perspectiva
antropológica, qué significa “ficción”, y cuál es su “tipo de realidad” propia. En segundo lugar,
se profundiza en su carácter expresivo y comunicante de la “experiencia humana”, razón por la
que es comprendido y por la cual también tiene un rendimiento formativo y enriquecedor para
el ser humano como “animal que crea y se alimenta de historias”. Finalmente, se reflexiona por
la incidencia del cine en la realidad personal, concluyendo algunos elementos de la relación, no
inmediata, del cine con la vida radical de la persona.
Palabras clave: Expresión, Cine, Arte, Ficción, Antropología, Persona, Ser humano
Abstract : Films have been proposed as a method of evasion though audiovisual fictional
narratives. The present paper analyses, from an anthropological stand of view, what does
‘fiction’ means, and what is its proper ‘type of reality’. In second place it focuses in its expressive
and communicative character of the ‘human experience’, reason why it is understood and by
which it also has a formative and enriching for the human being as ‘animal that creates and feeds
from stories’. Finally, it focuses on the incidence of films on personal reality, concluding some
elements of the non-immediate relation of films with the person’s radical life.
Key words: Expression, Cinema, Art, Fiction, Anthropology, Person, Human being
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RESUMEN: Xavier Zubiri (1898-1983) y Leonardo Polo (1926-) son partidarios del realismo gnoseológico. Ambos reflexionan sobre lo que es propio del acto cognoscitivo, en cuanto acto cognoscitivo. Zubiri afirma que conocer es actualización... more
RESUMEN: Xavier Zubiri (1898-1983) y Leonardo Polo (1926-) son partidarios del
realismo gnoseológico. Ambos reflexionan sobre lo que es propio del acto cognoscitivo,
en cuanto acto cognoscitivo. Zubiri afirma que conocer es actualización de realidad,
pues en el conocer está presente la actualidad de la realidad, no de modo intencional,
está como realidad en su estricto de suyo. La superación del objeto se da por la
riqueza en que queda la realidad actualizada, en su contenido y su formalidad. Para
Polo, lo propio del acto cognoscitivo es ser operación, praxis perfecta o inmanente,
co-actualidad de acto y objeto; pero la presencia propia del objeto manifiesta su límite
desde el conocimiento habitual.
Palabras clave: acto cognoscitivo, actualidad, realidad, praxis, operación, hábito intelectual
ABSTRACT: Xavier Zubiri (1898-1983) and Leonardo Polo (1926-) propose a
realism in knowledge; they study about which is own of the act of knowledge, as act
of knowledge. Zubiri believes that knowing is actualization of reality, because in the
intellection is presented the actuality of the real, the reality is present as being in itself
something "in its own right", something de suyo. In Zubiri's thought the richness in
which the real actualized rest in the cognitive act (its content and its formality), overcomes
the objective knowledge. For Polo's thought the first meaning of cognitive act
is "immanent operation", perfect praxis, co-actuality of act and object; but the mental
presence of the objective knowledge is detected by habits of intelligence and this
knowledge.
Keywords, cognitive act, actuality, reality/real, operation, habits of intelligence.
realismo gnoseológico. Ambos reflexionan sobre lo que es propio del acto cognoscitivo,
en cuanto acto cognoscitivo. Zubiri afirma que conocer es actualización de realidad,
pues en el conocer está presente la actualidad de la realidad, no de modo intencional,
está como realidad en su estricto de suyo. La superación del objeto se da por la
riqueza en que queda la realidad actualizada, en su contenido y su formalidad. Para
Polo, lo propio del acto cognoscitivo es ser operación, praxis perfecta o inmanente,
co-actualidad de acto y objeto; pero la presencia propia del objeto manifiesta su límite
desde el conocimiento habitual.
Palabras clave: acto cognoscitivo, actualidad, realidad, praxis, operación, hábito intelectual
ABSTRACT: Xavier Zubiri (1898-1983) and Leonardo Polo (1926-) propose a
realism in knowledge; they study about which is own of the act of knowledge, as act
of knowledge. Zubiri believes that knowing is actualization of reality, because in the
intellection is presented the actuality of the real, the reality is present as being in itself
something "in its own right", something de suyo. In Zubiri's thought the richness in
which the real actualized rest in the cognitive act (its content and its formality), overcomes
the objective knowledge. For Polo's thought the first meaning of cognitive act
is "immanent operation", perfect praxis, co-actuality of act and object; but the mental
presence of the objective knowledge is detected by habits of intelligence and this
knowledge.
Keywords, cognitive act, actuality, reality/real, operation, habits of intelligence.
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Xavier Zubiri (1898-1983) es una figura intelectual de enorme interes en el panorama filosofico contemporaneo, en primer lugar, por su decidida intencion metafisica: en segundo lugar, porque su reflexion y elaboracion filosofica se... more
Xavier Zubiri (1898-1983) es una figura intelectual de enorme interes en el panorama filosofico contemporaneo, en primer lugar, por su decidida intencion metafisica: en segundo lugar, porque su reflexion y elaboracion filosofica se realiza desde la historia de la filosofia moderna (especialmente de la fenomenologia contemporanea), buscando superar el inmanentismo moderno y dar las herramientas especulativas para recuperar el realismo gnoseologico. Los elementos que resultan basicos en la elaboracion de Zubiri de ese realismo suponen reelaborar una teoria filosofica sobre lo real y sobre la inteligencia. Para ello comienza diferenciando (siguiendo la tesis de Husserl) dos planos, la explicacion de la inteleccion como acto (consideracion psicologica), y la descripcion o analisis de la inteleccion con inteleccion: mera actualizacion de lo real. En segundo lugar, aquello que inmediata y directamente esta en la inteleccion es lo real, que determina objetualmente la actualizacion intelectiva. En tercer lugar, lo actualizado o tenido intelectivamente es lo real que queda siendo "de suyo" lo que es en la inteleccion. En cuarto lugar, la inteligencia es experiencia de realidad porque no hay dos actos (inteligencia y sensibilidad) que se sucedan, sino uno solo (inteligencia sentiente o sentir intelectivo). En quinto lugar, lo que formalmente caracteriza y define la inteleccion es ser actualizacion de realidad, todo otro elemento intelectivo se funda y sustenta en ese elemento primario y radical. Se concluye de ellos dos elementos metafisicos relevantes. En primer lugar, el caracter sistemico y estructural no solo de la realidad sino de la propia inteleccion (unidad estructurada del sentir humano, de sentir e inteligir, etc.). En segundo lugar, la mediacion gnoseologica y metafisica se resuelve en un momento de inmediacion y estructura evitando el dualismo metafisico, y el representacionismo moderno. El
Research Interests:
de la identidad y diferencia de esencia y ser. Lejos de encontrarse en ellos un culpable olvido del esse tomista, Báfiez, y también Ledesma, entre otros autores de la Escuela de Salamanca, defendieron con ahínco que el ser es la... more
de la identidad y diferencia de esencia y ser. Lejos de encontrarse en ellos un culpable olvido del esse tomista, Báfiez, y también Ledesma, entre otros autores de la Escuela de Salamanca, defendieron con ahínco que el ser es la actualidad de toda forma o naturaleza. La dilucidación del esse como última perfección o lo primero anterior (ontológicamente) a todo, será la cuestión que los tomistas se plantearon. El rendimiento de esta noción se extiende y afecta no sólo a la metafísica y la antropología, sino también a la teoría del conocer o a la cristología.
Research Interests:
Redacción y documentación (con Mónica González, José Ramón Masferrer) de: J. Cruz Cruz, J. Bello, A. Bustos, V. M. Sarobe, J. Sauleda, La riqueza gastronómica del medio ambiente navarro, Sociedad Navarra de Estudios Gastronómicos,... more
Redacción y documentación (con Mónica González, José Ramón Masferrer) de: J. Cruz Cruz, J. Bello, A. Bustos, V. M. Sarobe, J. Sauleda, La riqueza gastronómica del medio ambiente navarro, Sociedad Navarra de Estudios Gastronómicos, Pamplona, 1999
Research Interests:
Abstract: This text praises Ángel Luis González, Professor of Metaphysics in the University of Navarre and first Editor of this Journal, who died last year. He was a professor who embodied praiseworthy the university spirit. Keywords:... more
Abstract: This text praises Ángel Luis González,
Professor of Metaphysics in the University of Navarre
and first Editor of this Journal, who died last year.
He was a professor who embodied praiseworthy the
university spirit.
Keywords: Ángel Luis González, Teacher, University
Spirit, Wisdom.
Resumen: En este texto se elogia la figura del profesor
Ángel Luis González, Catedrático de Metafísica
de la Universidad de Navarra y primer Director de
esta revista, fallecido el pasado año. Fue un profesor
que supo encarnar de modo encomiable el espíritu
universitario.
Palabras clave: Ángel Luis González, maestro, espíritu
universitario, saber superior.
Professor of Metaphysics in the University of Navarre
and first Editor of this Journal, who died last year.
He was a professor who embodied praiseworthy the
university spirit.
Keywords: Ángel Luis González, Teacher, University
Spirit, Wisdom.
Resumen: En este texto se elogia la figura del profesor
Ángel Luis González, Catedrático de Metafísica
de la Universidad de Navarra y primer Director de
esta revista, fallecido el pasado año. Fue un profesor
que supo encarnar de modo encomiable el espíritu
universitario.
Palabras clave: Ángel Luis González, maestro, espíritu
universitario, saber superior.
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Es una reseña de la obra: Tomás de AQUINO, Cuestiones disputadas sobre el mal, Presentación, tra- ducción y notas de Ezequiel Téllez, Pamplona, Eunsa (Colección de Pensa- miento medieval y renacentista), 2015, 700 páginas., ISBN:... more
Es una reseña de la obra: Tomás de AQUINO, Cuestiones disputadas sobre el mal, Presentación, tra- ducción y notas de Ezequiel Téllez, Pamplona, Eunsa (Colección de Pensa- miento medieval y renacentista), 2015, 700 páginas., ISBN: 978-84-313-3067-5It's a review of the work: Tomás de AQUINO, Cuestiones disputadas sobre el mal, Presentación, tra- ducción y notas de Ezequiel Téllez, Pamplona, Eunsa (Colección de Pensa- miento medieval y renacentista), 2015, 700 pages., ISBN: 978-84-313-3067-
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Research Interests: Humanities and Art
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VITORIA, FRANCISCO DE De legibus, Estudio introductorio de Simona Langella; transcripción y notas del texto latino de José Barrientos y Simona Langella; traducción al español de Pablo García Castillo; traducción al italiano de Simona Langella, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, ...more
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La propuesta filosófica de dos de los pensadores españoles más relevantes del s. XX (Xavier Zubiri y Leonardo Polo), que –pese a sus distintos planteamientos– compartieron un contexto filosófico y una problemática común, tiene como un... more
La propuesta filosófica de dos de los pensadores españoles más relevantes del s. XX (Xavier Zubiri y Leonardo Polo), que –pese a sus distintos planteamientos– compartieron un contexto filosófico y una problemática común, tiene como un elemento clave y central la defensa del realismo gnoseológico. En estos autores hay dos pasos relevantes: por un lado, la defensa de que el conocer es actualizar lo real (ni un tender intencional a la realidad, ni pasividad, ni actividad efectiva); la segunda, que el conocer humano, en cuanto racional, no es intelectual puro, pero tampoco es un libre desenvolvimiento motivado por lo real –ése podría ser un riesgo pero no su esencia– sino un comprender la realidad. En este artículo se quieren comparar las dos posiciones en cuanto en ambas, el momento discursivo o racional de la intelección humana no implica un despliegue apoyado o fundado en el momento de tener lo real actualizada o intelectivamente, sino una prosecución retenida en la realidad actualiz...
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VITORIA, FRANCISCO DE De legibus, Estudio introductorio de Simona Langella; transcripción y notas del texto latino de José Barrientos y Simona Langella; traducción al español de Pablo García Castillo; traducción al italiano de Simona Langella, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, ...more
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Research Interests: Humanities and Art
Este trabajo no realiza una historia del feminismo, sino un análisis crítico de las direcciones generales que éste ha tomado. El motivo: el feminismo ha creado una situación de perplejidad y confusión, las mujeres tienen una ambigua... more
Este trabajo no realiza una historia del feminismo, sino un análisis crítico de las direcciones generales que éste ha tomado. El motivo: el feminismo ha creado una situación de perplejidad y confusión, las mujeres tienen una ambigua valoración de este hecho; por un lado asumen las defensas políticas, sociales, educativas o laborales; pero rechazan abiertamente la ideología feminista en sus planteamientos y consecuencias. Se muestran las consecuencias del cambio de paradigma en el feminismo y su revisión desde la proyección de una antropología integral que apuesta teóricamente o por un feminismo de nuevo cuño o, mejor, por un humanismo integrador.
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Entre el uso escolastico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia esencial. Para Tomas de Aquino, siguiendo la construccion final griega aristotelica, lo libre es αὑτου ἔνeκα, “por causa de si mismo”. En el Aquinate la... more
Entre el uso escolastico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia esencial. Para Tomas de Aquino, siguiendo la construccion final griega aristotelica, lo libre es αὑτου ἔνeκα, “por causa de si mismo”. En el Aquinate la expresion es causa sui o sui causa, sin contenido positivo a nivel ontologico (pues la causa precede ontologica y temporalmente al efecto) pero si a nivel operativo, y en particular en el ambito antropologico, puesto que el ser humano es aquella particular realidad que con su obrar determina (si bien no constituye) su ser. Definir la libertad desde la causalidad, y recuperar la definicion del hombre como causa sui , permite rescatar el sentido de finalidad de esta, el cual ha quedado postergado frente al de eficiencia en la antropologia moderna y contemporanea. Freedom as 'causa sui' in Thomas Aquinas. There is an essential difference between the Modern and the Scholastic use of the syntagm ‘causa sui’. For Thomas Aquinas, following the last ...
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espanolSe estudian las nociones de ‘uso’, ‘dominio’ y ‘propiedad’) en el pensamiento franciscano por dos motivos. Por un lado, la Escuela de Salamanca, que en cierto modo actua de sintesis y proyeccion de las tesis clasicas y medievales y... more
espanolSe estudian las nociones de ‘uso’, ‘dominio’ y ‘propiedad’) en el pensamiento franciscano por dos motivos. Por un lado, la Escuela de Salamanca, que en cierto modo actua de sintesis y proyeccion de las tesis clasicas y medievales y las conecta con el pensamiento moderno, aporta una interesante respuesta en torno al dominio para responder a lo que denominaremos “cuestion franciscana”, asi se ve especialmente claro en Domingo de Soto y los autores de dicha Escuela que siguen principalmente su pensamiento. Por otro lado, la particular vision de los autores franciscanos sobre la libertad, el valor de la riqueza y la pobreza para la vida humana y su fin trascendente, y las polemicas politicas en que se vieron involucrados en el siglo XIV, fue significativo para el desarrollo de varias tesis politicas que prepararan las ideas modernas sobre los derechos humanos. EnglishThe notions of 'use', 'dominion' and 'property' are studied in Franciscan thought for two ...
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Reseña de la obra de Pena González, Miguel Anxo (coord.), De la primera a la segunda ‘Escuela de Salamanca’. Fuentes documentales y línea de investigación, Servicio de Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca,... more
Reseña de la obra de Pena González, Miguel Anxo (coord.), De la primera a la segunda ‘Escuela de Salamanca’. Fuentes documentales y línea de investigación, Servicio de Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 2012, 365 pp
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Research Interests: Humanities and Art
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El trabajo presenta las distintas actividades científicas (congresos, jornadas internacionales, publicaciones) que con motivo del cuarto centenario del fallecimiento de Francisco Suárez se han celebrado y se han organizado durante el año... more
El trabajo presenta las distintas actividades científicas (congresos, jornadas internacionales, publicaciones) que con motivo del cuarto centenario del fallecimiento de Francisco Suárez se han celebrado y se han organizado durante el año 2017 o el curso académico 2017-18. En las iniciativas presentadas se advierte la vigencia de la reflexión suareciana, no sólo por su relevancia histórica, sino también como un pensamiento con el que poder replantear los retos de nuestra situación contemporánea.
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Durante el siglo XVI, el problema de la pobreza se convirtió en un fenómeno dramático por toda Europa. Sin embargo, este no era solo un problema económico; en él se ha visto el punto que diferenciaba la institución de la caridad medieval... more
Durante el siglo XVI, el problema de la pobreza se convirtió en un fenómeno dramático por toda Europa. Sin embargo, este no era solo un problema económico; en él se ha visto el punto que diferenciaba la institución de la caridad medieval (como virtud religiosa) del inicio de la beneficencia moderna; o bien el punto de inflexión entre el espíritu del mundo medieval y el del precapitalismo. En Salamanca tuvo lugar una interesante polémica entre Domingo de Soto y Juan de Robles (que sigue en esto a Juan Luis Vives y las leyes de pobres de Ypres). Vives y Robles buscan transformar la mendicidad en un problema social que tenga también una solución social y política: la asistencia pública a los pobres en sus casas o en hospitales. En contra: Soto busca soluciones que respeten la ley natural y la virtud de la liberalidad como una virtud social.
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En los Principia quedam, Bartolomé de Las Casas formula los principios desde los que debían gobernarse las tierras incorporadas de América. Y entre ellos, plantea el tema del dominio y la propiedad, articulando la realidad de la relación... more
En los Principia quedam, Bartolomé de Las Casas formula los principios desde los que debían gobernarse las tierras incorporadas de América. Y entre ellos, plantea el tema del dominio y la propiedad, articulando la realidad de la relación del ser humano con el mundo en lo que tiene de natural y lo que corresponde al derecho de gentes y positivo. Dentro de esos principios, Las Casas determina que el dominio de los hombres sobre las realidades inferiores es natural (y por tanto universal, si bien vinculado al carácter teleológico de la naturaleza humana), no vinculado con el estado de inocencia o de gracia, y no fija una apropiación determinada (porque la apropiación es una determinación del derecho de gentes y positivo y subordinada al logro de los fines humanos). In Principia quedam, Bartolomé de Las Casas formulated the principles from which America must be governed. Among them, he deals with the issue of dominium and ownership, and he articulates the reality of the relationship of the human being with the world in what is natural and what corresponds to the ius gentium or positive right. Within these principles, Las Casas determines that the dominion of men over inferior realities is natural (and therefore universal, connected to the teleological character of human nature), not linked to the state of innocence or grace. This dominium does not fix a certain appropriation (because appropriation is a determination of the right of nations and positive and subordinated to the achievement of human ends)
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La filosofia de Xavier Zubiri, siguiendo la via de la fenomenologia (Brentano, Husserl, Heidegger) se define desde sus escritos mas tempranos como la ruptura del cierre moderno en torno al sujeto para redefinirlo desde bases filosoficas... more
La filosofia de Xavier Zubiri, siguiendo la via de la fenomenologia (Brentano, Husserl, Heidegger) se define desde sus escritos mas tempranos como la ruptura del cierre moderno en torno al sujeto para redefinirlo desde bases filosoficas nuevas. De ahi que para Zubiri dos de las notas que acompanan a toda definicion de lo humano sean “apertura” y “trascendencia”. En este trabajo se relata como esos conceptos cumplen una funcion central en la filosofia zubiriana, y especialmente como entran en juego en la justificacion de una de sus propuestas mas originales: la nocion de religacion como dimension constitutiva del ser humano, y la conexion entre la imagen del hombre y la experiencia de la divinidad. Esta experiencia no se refleja solo como un conocimiento teologico, o como una dimension religiosa, sino aun mas una relacion personal con Dios. In this work I show how the writings of Xavier Zubiri are related to this transformation in search of transcendence. Zubiri proposes an ultimate ...
Research Interests: Religion, Philosophy, Art, Filosofía, Oppeness, and 10 morePersona, Constitution, Dimension stones, Religión, Dimension, Person, Zubiri, Trascendencia, Constitución, and Apertura
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El trabajo presenta las distintas actividades científicas (congresos, jornadas internacionales, publicaciones) que con motivo del cuarto centenario del fallecimiento de Francisco Suárez se han celebrado y se han organizado durante el año... more
El trabajo presenta las distintas actividades científicas (congresos, jornadas internacionales, publicaciones) que con motivo del cuarto centenario del fallecimiento de Francisco Suárez se han celebrado y se han organizado durante el año 2017 o el curso académico 2017-18. En las iniciativas presentadas se advierte la vigencia de la reflexión suareciana, no sólo por su relevancia histórica, sino también como un pensamiento con el que poder replantear los retos de nuestra situación contemporánea.
Una pequeña muestra de la fecundidad que se derivó de la progresiva incorporación en la docencia del siglo XVI de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, sustituyendo a las Sententiae de Pedro Lombardo —en España bajo el impulso de... more
Una pequeña muestra de la fecundidad que se derivó de la progresiva incorporación en la docencia del siglo XVI de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, sustituyendo a las Sententiae de Pedro Lombardo —en España bajo el impulso de Francisco de Vitoria— es el replanteamiento del problema de la interpretación de la ley como un tema propio de la virtud de la justicia, el cual es tratado por Tomás de Aquino en varios lugares: en el tratado de la ley cuando pregunta Si pueden los súbditos obrar sin atenerse a la letra de la ley; en el tratado sobre la justicia al considerar, respecto al jui-
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Una pequeña muestra de la fecundidad que se derivó de la progresiva incorporación en la docencia del siglo XVI de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, sustituyendo a las Sententiae de Pedro Lombardo —en España bajo el impulso de... more
Una pequeña muestra de la fecundidad que se derivó de la progresiva incorporación en la docencia del siglo XVI de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, sustituyendo a las Sententiae de Pedro Lombardo —en España bajo el impulso de Francisco de Vitoria— es el replanteamiento del problema de la interpretación de la ley como un tema propio de la virtud de la justicia, el cual es tratado por Tomás de Aquino en varios lugares: en el tratado de la ley cuando pregunta Si pueden los súbditos obrar sin atenerse a la letra de la ley; en el tratado sobre la justicia al considerar, respecto al jui-
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El trabajo expone las tesis de Francisco Suarez (1548-1617) sobre la equidad o epiqueya, especialmente en las formulaciones que expone en su Tractatus de legibus. Ella es, segun Suarez �y siguiendo en esto la tradicion en que se inserta�... more
El trabajo expone las tesis de Francisco Suarez (1548-1617) sobre la equidad o epiqueya, especialmente en las formulaciones que expone en su Tractatus de legibus. Ella es, segun Suarez �y siguiendo en esto la tradicion en que se inserta� aquella virtud que enmienda la ley en lo que esta falla debido a su caracter universal, es decir, por el desajuste entre ese caracter general y su aplicacion a la variabilidad y riqueza de circunstancias de aquello sobre lo que se aplica: la realidad de la accion humana. Esta tesis, lejos de reforzar un individualismo y subjetivismo, destaca, por un lado, la relacion entre ley y justicia en sentido pleno, por otro lado, que su aplicacion solo a aquellos casos en que hay posibilidad de ese desajuste (en el plano de la ley positiva, nunca en la ley natural o divina, segun este jesuita) por la interna falibilidad de esta, y nalmente, el caracter social de la persona y la funcion de la ley como a rmadora y constructora de ese bien comun al que toda acc...
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En la investigación realizada sobre La finalidad de los bienes: riqueza, pobreza y mendicidad en el siglo XVI, uno de los documentos que influye en cuál sea el modo de abordar la cuestión de la pobreza, la mendicidad y el vagabundeo son... more
En la investigación realizada sobre La finalidad de los bienes: riqueza, pobreza y mendicidad en el siglo XVI, uno de los documentos que influye en cuál sea el modo de abordar la cuestión de la pobreza, la mendicidad y el vagabundeo son las ordenanzas de Ypres, un texto de difícil acceso y que determina una forma concreta de mirar la beneficencia: verla cada vez más como una cuestión social que pasa por un progresivo control del pobre limitando sus movimientos. El espíritu de Ypres, que no expresa –como se ha afirmado con frecuencia– una introducción del luteranismo, está presente en las reformas también municipales de Zamora (que son reiteradas en otras ciudades castellanas), y se hacen ley con la Instrucción de las leyes que hablan sobre pobres (1540). Es el detonante de una polémica sobre la mendicidad y la beneficencia entre Domingo de Soto y Juan de Robles (1545). Profundizar en el sentido de las leyes de Ypres, su contexto y su contenido, permite comprender mejor el sentido de...
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En este trabajo se señalan dos aportaciones antropológicas elaboradas por Leonardo Polo (1926-2013) en escritos dirigidos a iluminar la acción humana, social, económica y empresarial, en particular su trabajo Ricos y pobres. Igualdad y... more
En este trabajo se señalan dos aportaciones antropológicas elaboradas por Leonardo Polo (1926-2013) en escritos dirigidos a iluminar la acción humana, social, económica y empresarial, en particular su trabajo Ricos y pobres. Igualdad y desigualdad. Allí se ve una importante crítica a la visión antropológica que hay tras la concepción del homo oeconomicus con la que se apoyó el nacimiento y desarrollo de la economía como ciencia y que se caracteriza por la pobreza ontológica de un ser que es un maximizador pleno de recursos. Ésta, homo oeconomicus, es una noción que desde distintas disciplinas se está criticando reiteradamente, por la limitación de este modelo al entender la acción humana (p.ej., porque deja fuera el factor emocional, reduce la acción a juego de utilidad, anula el comportamiento solidario, etc.), que resultan insuficientes sin un marco antropológico radical.