Antropología De Las Moralidades

Desde 2010 dos grupos contiguos físicamente protagonizan un conflicto en la localidad de Punta Canal (Partido de Tigre, Provincia de Buenos Aires): la empresa desarrolladora de urbanizaciones privadas EIDICO y un colectivo de identificaciones aborígenes, nacido con el nombre de Movimiento en Defensa de la Pacha. El artículo busca reconstruir analíticamente los repertorios morales más relevantes de ambos grupos sociales, a fin de comprender tanto sus respectivas lógicas identitarias como los motivos de su disputa.
Durante un trabajo de campo realizado entre 2012 y 2015, he podido registrar y analizar los valores morales de estos grupos, que se han visto articulados en sus narrativas de origen, simbolizados en múltiples representaciones, objetivados en sus configuraciones del espacio y los cuerpos, ritualizados en modos de habitar, transitar, celebrar, protestar y defenderse. En sus formas de apropiación y movilización se han mostrado flexibles, en tanto han podido ser ampliados y reinterpretados. Pero a la vez, estas dinámicas se han visto restringidas por ciertos criterios de habilitación y aprobación social.

A partir de una coyuntura suscitada por los resultados de las elecciones municipales de 2007, la ciudad de Villa Gesell habría de embarcarse en los años sucesivos en una serie de agudos debates identitarios y morales. Estos debates, que tienen por objeto la putativa naturaleza de la ciudad y de sus “verdaderos” habitantes, la presentan como una comunidad súbitamente amenazada por una invasión de actores foráneos y corruptores. Los relatos implicados movilizan una serie de repertorios y recursos morales que se remontan a los orígenes de la ciudad, y que fueron reelaborados y reconstruidos a lo largo de sucesivas crisis que la misma atravesó a lo largo de su historia. A partir de una investigación etnográfica de largo plazo, el presente libro busca reconstruir la génesis de estos repertorios morales e identitarios y sus lógicas sucesivas de circulación y transformación histórica, con el objeto de descifrar y reponer las condiciones de su producción y apropiación así como sus usos políticos y morales en el escenario politico y social de la primera y segunda décadas de este siglo.

Introducción Crecí en México y he sido cristiano por los últimos 22 años. Interactúo frecuentemente con escépticos y creyentes hispanos en los Estados Unidos y Latinoamérica. Tarde o temprano el tema referente al destino eterno de los aztecas bajo la cosmovisión cristiana surge en las conversaciones: ¿Si Cristo es el único camino para salvación, entonces que paso con los aztecas? ¿Si Dios es justo, entonces que camino para salvación les dio? ¿Por qué permitió Dios que los conquistadores cometieran genocidio contra una cultura tan rica? Estas son preguntas difíciles que merecen una respuesta honesta. En este documento argumentare que en efecto Dios ha provisto un camino de salvación para los aztecas y otras culturas prehispánicas, pero es poco probable que hayan respondido favorablemente a la revelación natural de Dios dadas las similitudes entre sus faltas y los pecados de los cananeos.

Resumen Las artes marciales como el taekwondo y el gumdo constituyen símbolos distintivos de la cultura coreana. Su difusión internacional es el resultado de una política gubernamental sostenida desde mediados del siglo XX. La popularidad de estos sistemas de entrenamiento se asocia a la idea de que inculcan valores fundamentales de la sociedad coreana, como el respeto por la autoridad, la jerarquía y la preeminencia de lo colectivo sobre lo individual. En este trabajo describimos cómo estos valores son incorporados y reproducidos en la práctica cotidiana de artes marciales en Corea, mediante un análisis del sistema de rangos propio de estas disciplinas, y los ritos de paso necesarios para moverse por este espacio simbólicamente estructurado. Al hacerlo, mostramos algunas tensiones y arreglos que surgen de la confrontación entre los valores que encarnan las disciplinas marciales y regímenes morales más amplios. En particular, cómo la enseñanza de artes marciales en Corea contribuye a reproducir relaciones desiguales entre los géneros, perpetuando una forma específica de dominación masculina. Palabras clave: Artes marciales; deportes de combate; Corea del Sur; ritos de paso; moralidad; dominación masculina. The Honorable Brotherhood of Black Belts in Korean martial arts Abstract Martial arts such as Taekwondo and Gumdo are distinctive symbols of Korean culture. Its international dissemination is the outcome of a governmental policy sustained since the middle of the 20th century. The popularity of this training systems is associated with the idea that they instill fundamental values of Korean society, such as respect for authority and hierarchy, and the preeminence of collective over individual. In this paper we describe how such values are incorporated and reproduced in the daily practice of martial arts in Korea, by analyzing the rank system typical of these disciplines and the rites of passage needed for moving through this symbolically structured space. In doing so, we show some tensions and arrangements which arise from the confrontation between the values that martial disciplines incarnate and wider moral regimes. Specifically, how the teaching of martial arts in Korea contributes to the reproduction of gender inequalities, preserving a specific form of masculine domination. A Honorável Irmandade de Cinturões Negros nas artes marciais coreanas Resumo As artes marciais, tal como o taekwondo e o gumdo, constituem símbolos distintivos da cultura coreana. A sua difusão internacional é o resultado de uma política governamental sustentada desde os meados do século XX. A popularidade destes sistemas de treino se associa à ideia de que inculcam valores fundamentais da sociedade coreana, como o respeito pela autoridade, a hierarquia e a proeminência do coletivo sobre o individual. Neste trabalho descrevemos como estes valores são incorporados e reproduzidos na prática quotidiana das artes marciais na Coreia, mediante a análise dos sistemas de graduações próprios destas disciplinas e os ritos de passagem necessários para se mover neste espaço simbolicamente estruturado. Mostramos algumas tensões e conflitos que surgem na confrontação entre os valores que encarnam estas disciplinas marciais e regimes morais mais amplos. Em particular, como o ensino das artes marciais na Coreia contribui para a reprodução de relações desiguais entre os géneros, perpetuando uma forma específica de dominação masculina. Palavras-chave: Artes marciais; desportos de combate; Coreia do Sul; ritos de passagem; moralidade; dominação masculina. 1. Introducción Las artes marciales, en especial el taekwondo, son uno de los productos que más han influido en la representación colectiva del pueblo coreano así como en su imagen internacional. En 2010, el ministro de Cultura, Deporte y Turismo anunció que el taekwondo constituye una de las

SPANISH:
En el presente trabajo sugiero que, a diferencia de cómo han abordado la cuestión algunas investigaciones sobre movimientos sociales impulsdos por familiares de víctimas, 'moral' y 'política' no deben ser tratados como universos autónomos y en conflicto. En cambio, sostengo que las actividades que los propios actores definen como políticas están moralmente informadas, esto es, están atravesadas por juicios morales y son productos de ese tipo de evaluaciones. Para ello me baso en el material producido a lo largo de un trabajo de campo extendido realizado en el denominado 'movimiento Cromañón'. Así, me propongo analizar el proceso de creación y disolución de las 'asambleas de familiares de Cromañón', enmarcado en el contexto de las tensiones entre familiares politizados y no politizados. Sugiero aquí que las evaluaciones morales realizadas por los protagonistas del movimiento son un factor central para comprender el modo en que ellos orientan aquellas prácticas y situaciones a las que definen como políticas. A través de esos juicios ellos ponen en juego lo que consideran como correcto, deseable y, en virtud de ello, conveniente para su lucha.

English:
Unlike the way in wich some researchs on victim's relatives social movements have addressed the relations between 'moral' and 'politics', in this article I suggest that they should not be treated as autonomous and conflicting universes. Instead, I argue that the activities that social actors define as 'politics', are morally informed, that is, are crossed by moral judgments and are products of such kind of assessments. I draw on the material produced over extended field work carried out in the so-called 'movement Cromañón'. So, I will analyze the process of creation and dissolution of 'families of Cromañón assemblies', that took place in the context of tensions between politicized and non-politicized relatives. I suggest here that moral evaluations made by social actors are a central key in understanding how they guide those practices and situations they define as politics. Through these kind of judgements they show what they consider proper, desirable and, under it, most suitable for their struggle.

Las elecciones de 2007 en la ciudad de Villa Gesell suelen ser presentadas por sus habitantes como una ruptura en un cuarto de siglo de continuidad política. Los términos en los que esta ruptura es argumentada remiten con insistencia al hecho de que un candidato sin arraigo en la ciudad hubiera sido elegido por vez primera como intendente, máxime cuando proviene de un “conurbano” presentado como fuente de corrupción política y moral. Consecuentemente, los críticos de sus políticas – que la presentan en clave de traición la “esencia” de la ciudad – las imputan a una relación meramente instrumental con la misma en la cual se echa de menos el vínculo a la vez afectivo y moral suscitado por la autoctonía y que habría funcionado como freno a la ambición política de sus predecesores. Sobre esta base, el presente trabajo se propone reconstruir algunas de las disputas en torno de la gestión del intendente Erneta a los fines de mostrar de qué manera estos repertorios de legitimidad política fundados en una autoctonía leída en clave moral son movilizados por diversos actores en el marco de un proceso de transformación social y polarización política.

Un debate pendiente en el medio argentino es el de si los antropólogos sociales y/o culturales deberíamos darnos un código de ética profesional. El objetivo de este artículo es contribuir a trazar los términos de dicho debate, aportando una mirada antropológica (teórica y etnográficamente informada) al respecto. Se presentará a la ética en tanto un aspecto de la moral, que a su vez será caracterizada como un fenómeno del orden de la cognición que constituye una dimensión analíticamente diferenciable de la vida social en general. En estos términos, se examinarán las condiciones sociales de la producción de un código de ética profesional, así como las condiciones y los límites de su eficacia. Finalmente, se ofrecerán argumentos en favor de la conveniencia de establecer un código para nuestras prácticas profesionales.
Palabras clave: Antropología Social y/o cultural; Moral; Ética; Códigos de ética

ABSTRACT
A pending debate in our milieu is whether Argentina's social and/or cultural anthropologists should adopt a code of professional ethics. This article intends to contribute to the drawing of the terms for such debate, providing an anthropological vision in this regard —that is, a theoretically and ethnographically informed one. Ethics will be displayed as an aspect of morals, which in turn will be characterized as a cognitive phenomenon and as an analytically differentiable dimension of social life in general. In these terms, the paper will examine the social conditions concerning the production of a code of professional ethics, as well as the conditions and the limits of its efficacy. Finally, some arguments in favour of the adoption of a code for our professional practice will be deployed.
Key-words: Social and/or cultural anthropology; Morals; Ethics; Code of professional ethics

A lo largo de nuestro trabajo de campo en escuelas de barrios populares urbanos , hemos encontrado que los agentes del sistema escolar exhiben una diversidad sistemática en sus supuestos, expectativas y - sobre todo - en sus posicionamientos morales tanto respecto de la institución escolar como de sus destinatarios, siempre sobre el fondo de una especificidad consensuada y compartida de la excepcionalidad de la experiencia escolar en estos barrios ?marginales?. Puesto de modo ligeramente distinto: si bien la mayor parte de los agentes del sistema escolar suele compartir hasta cierto punto la noción de que la institución escolar de barrios populares se enfrenta a ciertos problemas derivados de la naturaleza de las poblaciones de las que recibe sus alumnos, sus posicionamientos, así como las lecturas que hacen de la discordancia entre las expectativas del sistema escolar y los resultados que obtienen de sus alumnos muestran diferencias sistemáticas y reconocibles que nos permiten agrupar a los agentes del sistema escolar en dos tipos ideales a los que denominaremos normativos, por un lado, y pragmáticos por otro.

Este artigo pretende elucidar como são articulados e experienciados os usos morais das práticas comerciais no camelódromo da cidade de Porto Alegre/RS. Através da recente configuração comercial do espaço popularmente conhecido como “camelódromo” – local em que foram realocados os camelôs que trabalhavam nas ruas – meu interesse foi o de perceber, através de pesquisa etnográfica, a economia moral enquanto agência criativa e produtora do próprio comércio popular em questão. Os dados que fundamentam este trabalho foram realizados entre os anos de 2009 a 2014 através do emprego de técnicas como a observação participante, a pesquisa documental e entrevistas estruturadas e semi-estruturadas. A moralidade no camelódromo porto-alegrense se mostrou, nesta pesquisa, não como categoria acessória, mas como categoria ativa constituinte do próprio comércio, construindo, desconstruindo e reconstruindo relações sociais, normatividades locais, práticas comerciais e identidades em tal espaço.

Palavras-chave: economia moral; agência; normatividades; camelôs; camelódromo.

Como han argumentado numerosos autores, las posibilidades de reclamar la pertenencia a un colectivo social con alguna probabilidad de éxito están ligadas, entre otros factores, a la capacidad de quienes realizan el reclamo de exhibir ciertas cualidades morales valoradas y que se consideran indisociables de la “identidad grupal” tal como es concebida (y vigilada) por los miembros cuya pertenencia no es objeto habitual de disputa. El presente texto intenta mostrar (en el marco de una investigación de base etnográfica que tiene por objeto las lógicas morales que regulan las fronteras de clase) algunos de esos criterios morales y los modos en que son utilizados en Villa Gesell, una pequeña localidad de la provincia de Buenos Aires, a la hora de argumentar el carácter de poblador “auténtico” y distinguirse de diversas figuras de alteridad que no constituirían geselinos “verdaderos”.

El artículo propone que nuestra visión del pasado de la civilización europea en particular y de la historia en general está influido por el origen de la disciplina bajo el influjo cientificista inglés de la etapa victoriana.
Muy particularmente desde el mito del matriarcado, de la mujer como reina del hogar que se va cultivando lentamente desde Elisabeth I hasta llegar a su apogeo y expansión global con Victoria.
Este puritanismo victoriano se impone como moralidad de las élites dirigentes del mundo a lo largo del siglo XIX, de modo que muchas de las reacciones con Actualidad, desde el mayo francés hasta el presente, incluida la actual del nomadismo de genero, se entienden mejor como contra mitos del mito del matriarcado de la Modernidad terminal.

El objetivo de la presente ponencia es analizar las tensiones existentes entre los habitantes de Barrio Villa El Libertador en Córdoba, Argentina al momento de acceder a la tierra y la vivienda. Específicamente se propone interpretar los distintos sentidos que se entrecruzan al momento de significar la pertenencia a un lugar (la villa, el asentamiento, el barrio) según las distintas formas de acceso a la “propiedad”. Para lograr este objetivo se propone el estudio cualitativo de distintos testimonios de vecinos de la zona construidos en base a la aplicación de la técnica de entrevistas en profundidad. Para el análisis se presenta como marco de referencia parte del planteo de Henri Lefebvre en tanto nos permite reflexionar sobre la creciente fetichización de la vida humana y el predominio del valor del espacio en tanto “valor de cambio” que atraviesa distintos sectores sociales, ya sean de “arriba” o de “abajo”. Todo lo cual pone de relieve la íntima vinculación existente entre el espacio y la política, ya anticipada por este mismo autor.

Este ensayo es una respuesta positiva del autor, un antropólogo con experiencia en otros temas, a una ponencia y varios escritos de la antropóloga sierraleonesa y estadinense Dr. Fuambai Ahmadu sobre el tema de la circuncisión emenina en África. Persuadido por los argumentos de Ahmadu, el autor arguye que parte de las percepciones y de la retórica de los movimientos anti MGF (anti mutilación genital femenina) son parroquiales y no liberales y hace un llamado para que antropólogos,y otros, acepten la prescripción metodológica de nuestra disciplina de prestar atención cuidadosa y a lo largo de un buen período de tiempo, a lo que la gente sobre
quien escribimos dice y hace. Además, de ser críticos con nuestras propias premisas y creencias, antes de adoptar cualquier causa supuestamente liberal que busque
erradicar o establecer esta o aquella práctica social.

En este artículo indago en la construcción de una narrativa compartida de un pasado de lucha por parte de los activistas de FOETRA, el principal sindicato de las telecomunicaciones del Área Metropolitana de Buenos Aires. En primer lugar, analizo la representación compartida de la temporalidad que esa narrativa supone, y los acontecimientos y personajes que condensan simbólicamente la presentación de FOETRA como un sindicato de lucha; además, muestro que, aunque compartida, existen diferencias en cómo esa temporalidad es vivida y reconstruida a partir de posicionamientos políticos y generacionales. En segundo lugar, me focalizo en las prácticas de conmemoración que sostienen esa construcción narrativa como parte de un trabajo pedagógico de formación de los activistas del sindicato, y propongo que el carácter compartido de esa narrativa está ligado a su carácter de construcción moral, ya que a través de la conmemoración se transmiten valores que separan las formas correctas e incorrectas, deseables o indeseables del activismo sindical, en vinculación con tradiciones políticas del sindicalismo argentino. Con base en un trabajo de campo etnográfico, realizado entre 2012 y 2014 con los activistas de una agrupación que forma parte de la conducción del sindicato, pretendo descentrar la investigación antropológica del sindicalismo, de los problemas y categorías normativas propias del activismo sindical, es decir, para volverlas objeto de la propia investigación.

Este é um estudo etnográfico sobre mulheres com HIV/Aids no contemporâneo a fim de descortinar as relacionalidades envolvidas em suas experiências. O trabalho de campo deu-se durante os meses de janeiro de 2017 a abril do mesmo ano, e foi realizado com mulheres jovens, entre 20 e 25 anos de idade, de segmentos populares (moradoras da zona oeste da cidade do Rio de Janeiro) e que passaram pela experiência da gestação, parto e pós-parto e que, à época do campo, viviam a maternidade. Assumo analiticamente que esta é uma etnografia que procurou se concentrar nas dimensões narrativas de suas histórias de vida. A etnografia está dividia em três planos de análises que se interconectam. Em um primeiro momento, dei atenção ao tema das emoções a partir de contextos relacionais, de forma a enfocar nas gramáticas emotivas do “abandono” e “humilhação”. Por outro lado, procurei refletir a maneira como as substâncias medicamentosas de que elas fazem uso diário têm vida social, sobretudo para os efeitos relacionais do encontro dessas “coisas” com as “pessoas”. Por fim, suas narrativas ainda permitiram abstrair formas de organização social e familiar, já que apesar de serem portadoras de doença crônica e infecciosa elas vieram a conceber filhos, que por sua vez não nasceram com o vírus da Aids. O estudo pretende evidenciar o quanto essas trajetórias têm muito a contribuir para as discussões de Antropologia da Saúde, Emoções e Experiência, pois as interlocutoras negociam social e culturalmente suas existências.

Políticas Etnográficas é o título de uma série de publicações que procuram fazer eco aos debates atuais da antropologia. Nosso primeiro volume foi dedicado ao campo da cibercultura (Políticas Etnográficas no Campo da Cibercultura, 2016) e segundo, à ciência e às tecnologias da vida (Políticas Etnográficas no Campo da Ciência e das tecnologias da Vida, 2018). Agora, vem somar-se a esta série um conjunto de estudos no campo da moral. O projeto destes volumes é o de trazer para o debate distintas perspectivas teóricas e empíricas sempre com o objetivo de cartografar as políticas etnográficas que se inscrevem no campo e de destacar a pluralidade de eleições etnográficas que fundamentam os distintos modos de conduzir e de produzir a etnografia. Assim, seguimos procurando contribuir com o vasto projeto de renovação da antropologia, explicitando, desta vez, as controvérsias em torno do estudo antropológico das moralidades e consolidando uma agenda de pesquisa em torno das políticas etnográficas em jogo no fazer antropológico contemporâneo.

A presente proposta surge como parte das reflexões da tese de doutorado , através da qual se pretende desenvolver uma etnografia da rede de atuação dos chamados "braços sociais" do movimento religioso Caminho da Graça. Tratam-se de duas agências humanitárias: SOS Religar, que atuava no Sertão do Pajeú até meados de 2015; e Caminho Nações, atuante na Nigéria e no Senegal.

A partir de situações suscitadas durante o trabalho de campo desenvolvido até aqui, venho me debruçando acerca da interface entre Estado, Humanitarismo e Religião. Dentre as questões que pretendo compreender, encontra-se a relação existente entre a defesa da urgência da ajuda humanitária, enquanto expressão da compaixão, e a manutenção de desigualdades, advindas destas mesmas ações. Tal questão surge a partir da informações obtidas em campo, acompanhando as intervenções realizadas, ou mesmo nas conversas e entrevistas já realizadas. Percebe-se a construção de "tipos ideais" de vulneráveis, os quais parecem inseparáveis de uma invenção de um Sertão Nordestino e de uma África precarizados. Não se trata aqui de relativizar fatores objetivos como a miséria socioeconômica e simbólica em que tais grupos possam se encontrar, mas como se estabelecem as relações de poder, e como parecem contribuir para a manutenção de desigualdades entre os referidos agentes - e com isso, regiões e/ou nações; classes sociais; raças/etnias; e uma perspectiva religiosa - e aqueles que merecem ser alvo de sua ajuda.

Ainda que o trabalho aponte para especificidades de cada local, e seus públicos-alvo, assim como aqueles que participam mais ativamente de cada uma delas, percebe-se, preliminarmente, alguns convergências: um movimento geopolítico inter-regional e transnacional que tem chamado atenção, suscitando uma discussão sobre processos neocolonizadores e a culpabilização das dinâmicas culturais locais, apontadas como um obstáculo a implementação de melhorias.

A questão dos movimentos geopolíticos chama a atenção por ser uma prática humanitária "sul-sul", e não "norte-sul", como ocorre habitualmente, sendo idealizada e liderada por grupos de brasileiros que se direcionam para cada uma dessas regiões. Neste sentido, ainda que se adote uma perspectiva crítica, em diálogo com os trabalhos de Didier Fassin, e outros estudiosos, tem sido indispensável compreender as concepções de humanitarismo dos agentes em questão, e como eles buscam diferenciar-se de outras práticas humanitárias, uma vez que parecem concordar que estas, sim, contribuem para a perpetuação de desigualdades, pois dependem disso para continuar existindo, e, consequentemente, não trabalham de maneira a "gerar consciência" naqueles para quem se dirigem.

Este trabajo tematiza la dimensión moral que atraviesa la conflictividad cotidiana en establecimientos educativos de elite, insertándose en la perspectiva de la antropología de las moralidades. La investigación sobre la dinámica de escolarización de sectores altos en Argentina y Brasil comenzó a tomar impulso en los últimos años, junto con la necesidad de comprender la reconfiguración societal y escolar en el contexto de transformaciones de las últimas décadas del siglo pasado. A partir de una aproximación etnográfica a una escuela secundaria de la ciudad argentina de Córdoba Capital, se analizan los modos mediante los cuales los miembros de la “comunidad imaginada” en torno a esta escuela (estudiantes, padres y docentes) utilizan a la “buena educación” como una competencia moral: un principio de efectividad de las acciones en el que se revela su capacidad metapragmática, habilitándolos para ubicar ciertas actuaciones juveniles ‘violentas’ o ‘indisciplinadas’ en un plano circunstancial o de contingencia, evitando considerarlos como rasgos identitarios o culturales. Se observa así que, de manera irreflexiva, los actores consiguen “eclipsar” ciertos aspectos de la conflictividad escolar que, de ser visibilizados, encontrarían similitudes con la realidad cotidiana de las comunidades escolares de las que creen distinguirse. Palabras clave: conflictividad escolar, escuelas de elite, escuela media, buena educación, competencia moral, capacidad metapragmática

¿Cómo ponerle precio a lo literalmente invaluable? ¿Cómo poner en números a la hora de valuar una mercancía dimensiones tan intangibles como un ethos, un espíritu, un estilo de vida, un paisaje? ¿Cómo puede justificarse el valor de un lote que aparecería como desmesurado si sólo se tuvieran en cuenta los factores estrictamente mercantiles? A lo largo del presente texto intentaremos responder a esta pregunta mediante la reconstrucción de las bases morales de una serie de operaciones de valuación y jerarquización que diversos agentes inmobiliarios de la localidad de Mar de las Pampas (partido de Villa Gesell, Buenos Aires, Argentina) movilizan a la hora de presentar o justificar la diferencia comparativa de precios entre los lotes situados en esta localidad y los de sus aledañas. Mostraremos de las modalidades fundamentales de la evaluación que aparecen con cierta frecuencia entre aquellos agentes inmobiliarios que profesan una relación sustantiva con el lugar en el que habitan y en el que ofrecen propiedades al alquiler o a la venta y que justifican con frecuencia los valores monetarios de las propiedades sobre la base de una serie de juicios que movilizan una serie de atributos morales privilegiados que predican de los lugares, de sus pobladores y de sus formas habituales de sociabilidad, que aunque no puedan – y en el extremo no debieran – ser reducidos a un simple equivalente económico, inevitablemente terminan siéndolo en el marco de un negocio que al menos en su cara tangible involucra una mercancía – la propiedad inmueble – que se compra y se vende.

A mediados del siglo XX, Villa Gesell (a unos 350 km de Buenos Aires, en la costa atlántica bonaerense) surge como una de las localidades de mayor crecimiento urbano en la Argentina. A partir de un proceso de desarrollo impulsado por la valorización de la tierra, la especulación inmobiliaria y el desarrollo de actividades comerciales vinculadas con el turismo, una serie de emprendedores locales conseguirá asegurarse una posición económica preeminente que, consagrada en una serie de repertorios morales canónicos, será convertida en una legitimidad política que les permitirá mantener su preeminencia durante casi tres décadas. Sin embargo, sobre el final del siglo, los recursos morales que volvieran posible esta conversión comenzarán a ser impugnados y disputados. A su debido tiempo, recursos alternativos serán articulados en una nueva narrativa históirica, que habilitará también un proceso de conversión mediante el cual nuevos actores buscarán construir su propia legitimidad política en disputa con sus predecesores. Sobre esa base, el presente texto busca reconstruir el proceso de surgimiento de este nuevo repertorio de impugnación, sus principales contenidos y la manera en que estos serán movilizados en los inicios de un proceso de disputa moral y política entre actores de viejo y nuevo cuño.

Ao longo do artigo analiso os significados sociais das gramáticas emocionais, familiares e do gênero. A discussão ancora-se em experiências de duas mulheres e mães jovens soropositivas, oriundas de territórios periféricos do Rio de Janeiro. Conheci essas mulheres durante a construção de uma pesquisa etnográfica sobre emoções, saúde, doença, corpo e pessoa entre os anos 2016 e 2017. O interesse aqui é discorrer sobre como, em distintos acontecimentos dramáticos, em decorrências do processo pela infecção por HIV/Aids, a mobilização familiar e sua linguagem generificada e geracional dos afetos, emergem das experiências de uma infecção moralizante e traumatizante. Seleciono dois episódios em suas trajetórias. O primeiro diz respeito às relações de co-presença, na descoberta sorológica, entre elas e suas mães. O segundo, a produção de construção de outras realidades existenciais com o nascimento de seus filhos, que são soronegativos.
Espero que o artigo possa contribuir para uma antropologia das relações entre emoções, família e gênero e o modo como os sujeitos sociais fazem-se agentes nesse processo, ainda que existam uma série de eventos devastadores e situações de relações de poder.

O propósito deste artigo é apresentar elementos de uma reflexão etnográfica sobre espaços e dinâmicas de negociação entre processos migratórios, sentidos morais e a aquisição de bens de consumo a partir
de uma perspectiva biográfica e de microanálise. A estratégia prioritária
para execução da investigação foi o investimento em história de vida, a
observação contínua de seu cotidiano através do contato com seus espaços de trabalho, lazer e, quando possível, também os espaços familiares. O mote do artigo são as narrativas sobre a experiência de retorno de uma travesti do interior paraibano após residir na Europa. Natural da cidade de Guarabira no Agreste paraibano, a travesti iniciou seu projeto de migração em 2000 e após constituir um patrimônio  considerável, retornou para cidade a natal, onde se consolidou no mercado de serviços de beleza. Em suas narrativas, ela busca avaliar a construção de um projeto e de um patrimônio como parte do processo de negociação para o lugar de retorno, informando sobre aspectos relativos à moral, circulação de bens, produção de pessoas e afetos.

Sobre la base de una intuición metodológica que impulsa a quienes trabajamos las dimensiones morales de la vida social a buscar escenarios conflictivos y de cambio social acelerado, el presente texto procura dar cuenta de algunas transformaciones sociales y morales sufridas por la localidad balnearia de Villa Gesell (Buenos Aires, Argentina) a lo largo de su historia, a través del análisis del principal y más potente de los recursos morales de identificación de la ciudad: la categoría de pionero. A estos efectos, reconstruiremos la versión original y canónica de este recurso a la luz de las circunstancias de su surgimiento y movilización, para rastrear después sus transformaciones a la luz de coyunturas sucesivas que suponen nuevos desafíos a su capacidad de dar cuenta de la heterogeneidad de la ciudad y de sus posibilidades de dar respuesta verosímil a la pregunta acerca de quiénes son sus usufructuarios legítimos.

Nuestro texto se propone mostrar cómo y hasta qué punto las versiones de sentido común tienden a pensar la moral según un modelo jurídico, sobre la base de tres supuestos relacionados. El primero implica entender que la forma habitual del comportamiento moralmente informado es lo que podría denominarse "cálculo moral", es decir, que cuando los actores toman decisiones que implican alguna dimensión valorativa, lo hacen a través de una mediación reflexiva que refiere a categorías morales preexistentes y explícitas. El segundo asume que las categorías morales estarían jerarquizadas o son jerarquizables - formando escalas de valores - o que están articuladas de manera sistemática en códigos, lo cual a su vez implica la premisa de que el comportamiento moral sería básicamente sistemático y consistente o - si se lo prefiere - que la coherencia es no sólo un imperativo sino un hecho de la vida moral de los actores sociales. Por último, el tercer supuesto entiende que juzgamos a las personas - es decir las clasificamos en algún colectivo definido basado en o que refiere a atributos morales sobre la base de su comportamiento observado. Nuestro modelo, por el contrario, pretende ofrecer una versión del comportamiento moral de los actores sociales fundada en modelos procesuales y actualizaciones contemporáneas de la teoría de la práctica consistentes con el estado de conocimiento de las ciencias sociales contemporáneas.

La muerte, en especial cuando es violenta, favorece la producción de interpretaciones por parte de participantes y testigos. Cuando involucra además a una figura objeto de posicionamientos morales antagónicos, suele tener lugar una confrontación moral que frecuentemente atraviesa la sociabilidad entera del escenario en que ha tenido lugar.
El presente artículo se propone analizar las confrontaciones entre vecinos suscitadas por la muerte de un joven a manos de un vecino suyo. Intentaremos mostrar cómo es narrada e interpretada esta muerte y cómo estas narrativas distribuyen responsabilidades y culpas, como parte del funcionamiento de una economía moral de la muerte que construye a la vez que revela los posicionamientos morales de los vivos.

Apresentamos, neste dossiê, trabalhos que exploram a relação moral/cidade na "periferia"-ênfase que busca, por um lado, problematizar a pluralidade de escalas que contextualizam repertórios morais do urbano (países, regiões, cidades, bairros ou outros territórios considerados "periféricos") e, por outro lado, pensam a relação entre moral urbana, sociabilidades e margens. Permitem identificar, em uma perspectiva comparada (e por contraste), as formas de analisar e de tematizar a moral nas ciências sociais latino-americanas, seja nas pequenas, médias ou grandes cidades. Trata-se de uma pequena amostra das pesquisas e dos pesquisadores que estabeleceram diálogo no grupo de trabalho Moralidades nas Cidades da Periferia iniciada na Xª Reunião de Antropologia do Mercosul (RAM) e continuada en el XI Congresso Argentino de Antropologia Social (CAAS) e na XI RAM e no XII RAM. Buscávamos enriquecer a antropologia e a sociologia urbana latino-americana ao propiciar uma relação simétrica entre países e pesquisas sobre grandes e pequenas cidades, agregar conteúdos à noção de periferia e contribuir com a problemática da moral e da ordem moral da cidade.

Diante da falta de moradias higiênicas e estéticas para hospedar as classes populares no Rio de Janeiro, as elites, no final do século XIX, imaginaram a solução da “habitação econômica”: um padrão
de casa barata, individual e isolada no meio do lote. Com base nas ações e nos discursos daqueles preocupados com a questão da habitação popular, proponho uma “genealogia” desta categoria. A minha hipótese é que a “habitação econômica” fica na confluência de duas “estratégias políticas”, que também articulam dois significados diferentes, embora complementares, da economia: uma, que visa racionalizar a produção de moradia, submetida a um princípio
de otimização, e outra, dedicada a moralizar o proletariado, modelando seus comportamentos de acordo com os ideais cristãos das elites, ou seja, a genealogia da “habitação econômica” obriga a pensar igualmente a centralidade da economia na elaboração das “tecnologias políticas” modernas e a economia enquanto “grandeza moral”, modalidade de ordenamento moral do mundo.

Este artigo tem por objetivo apresentar como as mulheres trans usam becos, praias e rios na cidade da Baía da Traição, Litoral Norte da  Paraíba, para configurar e negociar seus desejos e prazeres. Esses espaços são acionados de maneira estratégica para os encontros íntimos, nos quais a sexualidade manifestada é um grito incontido e o desejo escapa às nomenclaturas e o erotismo da satisfação dos desejos exerce um importante papel. Nesses encontros a moral não é
negligenciada, é possível notar hierarquias das vontades e reciprocidades. O lazer e o prazer surgem como paradigma para pensar a arte de viver as sexualidades dissidentes, onde a nudez existente é a do desejo de corpos desidentificados dos padrões heteronormativos. Com isso, a hermenêutica de si permite que as trans tomem consciência da estética que aspiram empregar em sua realidade cotidiana e fazem de sua existência uma arte que dialoga com as desarticulações dos formatos de macho/homem, fêmea/mulher.

La ciudad de Villa Gesell, situada a 350 km al sur de la Capital Federal y sobre el litoral atlántico bonaerense, es ampliamente conocida en la Argentina metropolitana como destino turístico de veraneo. Resulta menos conocido el hecho de que Villa Gesell ha registrado durante varias décadas uno de los mayores crecimientos demográficos de la provincia, pasando de un puñado de viviendas dispersas entre las dunas a una ciudad intermedia de más de 35.000 habitantes en poco más de medio siglo. Como intentaremos mostrar a lo largo del presente texto, este crecimiento es en parte responsable de que la localidad resulte un escenario sumamente fecundo para el abordaje procesual de la diferenciación y estratificación sociales. En efecto: en esa expansión extraordinaria que tuvo como motor principal la confluencia de aportes migratorios heterogéneos que implicaron procesos de delimitación social tan prominentes como visibles, la configuración social de la ciudad ha sido escenario desde sus orígenes de conflictos sumamente explícitos en torno de la identificación, caracterización y jerarquización de diversos actores colectivos, en los cuales una serie de emprendedores enfrentados a determinadas coyunturas de crecimiento y crisis procuraron delimitar, reforzar y sostener fronteras identitarias y morales con grados variables de éxito. En este proceso, en el que ocupan un lugar central los esfuerzos individuales y colectivos por concentrar determinados recursos cruciales que permitan la obtención o conservación de posiciones favorables, la morfología social de la ciudad ha sido y sigue siendo producida, tensionada, y reconstruida de manera constante, en una historia que muestra largas continuidades pero también rupturas manifiestas.