Arqueología Pública

Desde sus inicios la arqueología argentina se arrogó el derecho de ser la única disciplina que poseía los fundamentos teóricos y metodológicos adecuados para explorar el pasado remoto de los pueblos originarios. De este modo, las instituciones académicas gubernamentales y, en especial, la figura del arqueólogo/a ocuparon un papel hegemónico dentro de un contexto que recién en los últimos años se comenzó a revertir. Este cambio, sobrevino, fundamentalmente, a partir de nuevos posicionamientos surgidos dentro de la propia comunidad arqueológica, así también como respuesta a los numerosos reclamos realizados por los pobladores locales, en los diferentes espacios donde se llevaban a cabo las investigaciones.
Así, surgió la idea de compilar este libro, fundamentalmente, ante la necesidad de contar acerca de los trabajos que se vienen desarrollando en diferentes puntos del país por diferentes equipos de arqueólogos, los que no siempre se inician y finalizan en torno al análisis detallado de los objetos y los contextos a ellos asociados. Precisamente, en estos equipos existe una línea de trabajo que se encuentra abocada en brindar una mayor participación a la comunidad local en los trabajos investigativos. Estas labores pretenden diferenciase sustancialmente de lo sucedido en distintos periodos de la historia de nuestra disciplina, donde la presencia de otros actores fuera de la academia tenían un rol totalmente periférico. No es casualidad que Walsh (2007) hable que en América Latina las Ciencias Sociales han sido parte de tendencias liberales, imperialistas y globalizantes. Además, asegura que estas tendencias supieron suplir los saberes locales, posicionando como saber único y válido el científico o académico. La investigadora se interroga sobre si es posible lograr unas ciencias sociales que no reproduzcan eurocentrismos y colonialismo. Por colonialidad, Walsh (2007) entiende a un mecanismo que articula los patrones de poder desde la raza, el ser, la naturaleza y el saber, según la necesidad coyuntural del capital en beneficio de las elites americanas o europeas. Asimismo, dentro de la colonialidad hay cuatro esferas que, actuando de modo articulado, preservan la diferencia o jerarquización colonial. La primera de ellas es la colonialidad del poder, que se basa en una marcada estratificación social donde el europeo o el blanco se hallan por encima del pueblo originario o el afro. La colonialidad del ser, refiere a un grupo humano que se impone sobre otros y ejercen control y persecución sobre ellos. En tercer lugar, Walsh (2007) hace alusión a la colonialidad de la naturaleza, donde prima una concepción que enfatiza la división binaria cartesiana, entre la naturaleza y la sociedad. Bajo esta concepción los saberes locales son considerados como mitos, leyendas, etc. carentes de rigurosidad y racionalidad y, por lo tanto, deben ser dejados de lado en un proceso de investigación científica. Finalmente, afirma que en la colonialidad del saber, se descarta toda producción intelectual afro o indígena y sólo reconoce la perspectiva eurocéntrica.
Si bien, podemos acordar o disentir con diversos puntos aquí tratados, lo cual merecería un espacio más amplio de discusión, lo cierto es que se plantean numerosas verdades, por ejemplo, que la llamada colonialidad de la naturaleza y del saber formó y aún hoy forma parte de nuestra disciplina arqueológica, más allá de cuantiosos intentos de inclusión, muchos de los cuales quedaron anclados en una mera retórica. Curtoni (2009) siguiendo este mismo hilo argumental, pero desde una perspectiva más arqueológica, plantea, entre otras cosas, descentralizar el papel del arqueólogo como única vía de construcción de conocimiento y, fundamentalmente, aceptar nuevas voces y visiones extra-científicas a la hora de construir conocimiento. Es decir, el eje central de este planteo consiste en encontrarse abiertos a construcciones conjuntas con los saberes locales, donde los diferentes actores en juego puedan participar en un mismo plano de equidad y horizontalidad. Bajo este enfoque se forjó y luego se cristalizó la edición de este libro, que consta de seis capítulos que reflejan el trabajo conjunto entre comunidad y arqueólogos, en las actuales provincias argentinas de Córdoba, Santiago del Estero y Catamarca.

En este artículo presentamos una actividad de recuperación y divulgación del conocimiento arqueológico y patrimonial sobre el pasado más remoto del municipio valenciano de Quart de Poblet. Para explicar cómo a través de la gestación y desarrollo de una iniciativa ciudadana se ha puesto en valor el origen romano del municipio mediante la instalación de un miliario conmemorativo, y recordar así el hito pétreo que le da nombre a la población.

in Multivocalidad y activaciones patrimoniales en Arqueología: perspectivas desde Sudamérica, compiladores María Clara Rivolta, Mónica Montenegro, Lúcio Menezes Ferreira, Javier Nastri, Buenos Aires, FHN, 2014, ISBN 9789873781087, pp. 193-215.

El artículo hace una reflexión desde las prácticas que hemos desarrollado en doce años de trabajo desde el Laboratorio de Arqueología del Paisaje y Patrimonio (LAPPU) de la Universidad de la República de Uruguay enmarcados en proyectos de extensión universitaria y de investigación. Es precisamente en la construcción de conocimiento desde la interconexión entre investigación / extensión (y también enseñanza) donde se instrumentan propuestas colaborativas, abiertas, dinámicas y multivocales. Se trata de un trabajo además enmarcado en la integración de procesos valorativos y la colaboración con políticas públicas de conservación de áreas protegidas, en la que se articulan los enfoques de la educación patrimonial y la arqueología pública con la extensión crítica. Este tipo de abordajes que ponen foco en el espesor histórico del uso del territorio, en saberes ecológicos locales e incluso en el paisaje como eje del aprendizaje y de la acción, ponen en relieve y promueven la existencia de actividades humanas respetuosas con el medioambiente y los recursos culturales, diluyendo las fronteras entre naturaleza-cultura. El marco conceptual y metodológico puesto en acción puede resumirse como el de una "ecología patrimonial", entendiéndose como una búsqueda de trascender el sentido tradicional dado al patrimonio y a las formas de operar con él. Es una ecología en tanto práctica situada, donde priman las articulaciones, de saberes, valoraciones y acciones, las metodologías dialógicas y las construcciones de redes. ABSTRACT The article shows the practices that we have developed in twelve years from the Laboratory of Landscape Archeology and Heritage (LAPPU) of the Republic University of Uruguay (Udelar) framed in university extension and research projects. It is precisely in the construction of knowledge from the interconnection between research / extension (and also teaching) that collaborative, open, dynamic and multivocal proposals are implemented. It is also a work framed in collaboration with public policies for the conservation of protected areas. This type of approach that focuses on the historical thickness of the use of the territory, on local ecological knowledge and even on the landscape as the axis of the action, highlights and promotes the existence of human activities that respect the environment and culture, integrate nature-culture. The conceptual and methodological framework put into action can be summarized as that of a "heritage ecology", understood as a search to transcend the traditional sense given to heritage and the way of working in it. It is an ecology as situated practice, where articulations, knowledge, evaluations and actions, dialogical methodologies and network constructions prevail. Palabras clave: diálogo de saberes, ecología de saberes, procesos de patrimonialización, extensión crítica, arqueología pública.

En ocasiones los patios escolares se transforman en excavaciones simuladas donde los estu-diantes se dejan llevar por la fascinación que siempre provoca la arqueología. ¿Pero es posible introducir la arqueología en el aula sin la necesidad de construir un yacimiento en el centro? Esta propuesta muestra cómo hacer pensar como arqueólogos a los alumnos y las alumnas de primaria a través de sencillas pero potentes estrategias a partir del aprendizaje basado en objetos.

Congreso Internacional 'Arqueología y Dinamización Territorial'
1, 2 y 3 de diciembre - Online
Organiza: Asociación Científico-Cultural Zamora Protohistórica
Fecha límite para el envío de propuestas: 30 de septiembre de 2021
Contacto: congresosypublicaciones.zp@gmail.com

Durante las últimas décadas ha surgido una corriente llamada Arqueología Pública
o Arqueología Social cuya finalidad es la implicación directa de la población en el
desarrollo y difusión de las actividades arqueológicas. Esta corriente no solo no es
desconocida en la provincia de Jaén, como se explica en el presente artículo, sino
que ha sido aplicada en las actividades arqueológicas llevadas a cabo en Bailén,
llegando a resultar fundamental para su desarrollo.

[ES] Abordar la función social de la Arqueología es el objetivo principal del ciclo de conferencias que el Departamento de Prehistoria, Historia Antigua y Arqueología de la Universidad de Salamanca ha organizado para las próximas semanas. La iniciativa, coordinada por Alberto Martín Esquivel, se integra en la asignatura Arqueología I del Grado en Historia, pero se ha diseñado para fomentar que los alumnos y alumnas puedan conocer de cerca iniciativas relacionadas con la función social de la Arqueología que puedan generar debate, también con estudiantes de otras titulaciones a los que se se ha invitado a participar a través de la aplicación Meet.

Para abrir el tema a otras áreas distintas a la Arqueología se ha diseñado un programa en el que se abordará el rol del arqueólogo en temas como la gestión de espacios museísticos, la Memoria Histórica a través de la Arqueología Virtual y la divulgación científica. De esta forma, estudiantes de grados o postgrados de Historia, Gestión del Patrimonio, Museología, Historia del Arte, Turismo, Ciencias Políticas, Informática e Ingeniería, entre otros, pueden registrarse para participar en las tres conferencias.

La primera de ellas, bajo el título de "El Ecomuseo del Río Caicena en Almedinilla (Córdoba): 25 años de gestión integral del patrimonio desde el municipalismo", correrá a cargo de su director, Ignacio Muñiz Jaén, y está prevista para el 20 de noviembre. La siguiente, programada para el 27 de noviembre "Dictadores, tumbas y revolucionarios. La Arqueología Virtual como herramienta de la memoria", será ofrecida por el CEO de PAR - Arqueología y Patrimonio Virtual, Pablo Aparicio Resco, mientras que Alberto Romero Molero y Marcos Terradillos Bernal, profesores de la Universidad Isabel I, hablarán sobre "El perfil profesional del arqueólogo. Museos y divulgación científica al servicio de la sociedad" en la última conferencia, prevista para el 4 de diciembre.