Etnoturismo

RESUMO O objetivo deste artigo é explorar as possibilidades do turismo junto a povos indígenas no Brasil com base em estudos de caso nacionais e internacionais. São discutidas as bases para um planejamento adequado, com participação dos povos indígenas, para o turismo sustentável e responsável em suas localidades, além dos efeitos socioculturais positivos e negativos que este pode acarretar, dado o que já ocorre no Brasil e no exterior. Temas como a produção da identidade e da autonomia em contatos turísticos são abordados. É apresentada uma proposta para o planejamento participativo do turismo em Terras Indígenas, discute-se a base legal para este modo de turismo e seus entraves, e conclui-se que o Poder Público através da Funai deve custear pesquisas fundamentais para o acompanhamento deste, bem como seu planejamento adequado. Palavras-Chave: Turismo em Terras Indígenas. Povos indígenas. Planejamento do turismo. Abstract The objective of this article is to explore the possibilities of tourism with indigenous peoples in Brazil based on national and international case studies. The basis for an adequate planning, with the participation of indigenous peoples, for a sustainable and responsible tourism in their localities are discussed, besides the positive and negative socio-cultural effects that it can cause, given what already happens in Brazil and internationally. Themes like the production of identity and autonomy in tourist contacts are treated. A proposal is presented for the participatory planning of tourism in Indigenous Lands in Brazil, the legal basis for this mode of tourism and its impediments, and it is concluded that the public offices through Funai must pay for fundamental researches for its accompaniment, as well as for it adequate planning.

INTRODUCERE Despre conceptul general "turism" s-au scris o mulțime de cărți în care domeniul a fost întors pe toate fețele: ghiduri, albume, cărți de specialitate etc. Cu un palier mai jos, dacă ne referim la "turismul din România", vom găsi și aici un sector destul de bine fructificat, inclusiv tratându-se regiunile istorice, cu precădere Transilvania cu istoria și cultura sa bogate și atractive pentru persoane interesate de această zonă din exterior și nu numai. Din acest punct de vedere, Maramureșul nu se dezice și în ultimii ani, această regiune a fost popularizată tot mai tare prin mass-media și în domeniul turistic prin intermediul ghidurilor de călătorie scrise în diferite limbi străine, a albumelor de fotografii ș.a.m.d. Cu toate acestea, atunci când dorim să căutăm informații mai în amănunt despre orașul desemnat reședință de județ a Maramureșului (chiar dacă, Baia Mare se află în Transilvania şi etnografic vorbind, face parte din zona Chioarului), observăm cu oarecare tristețe că acestea sunt destul de vitrege în informații și amintite doar în trecere în categoria informațiilor generale despre regiunea Maramureșului. Din păcate ne aflăm în fața unei realități de necontestat și anume, atât turiștii de la noi din țară, dar până și băimărenii, cunosc informații destul de puține despre propriul oraș, în mentalul colectiv, Baia Mare rămânând cu sintagma de "oraș industrial ". Câți cunosc povestea Turnului Sf. Ștefan? Câți știu legenda lui Pintea legată de Bastionul Măcelarilor? Dar oare câți își mai amintesc că Baia Mare a fost cândva stațiune climaterică? E o realitate crudă, dar care poate fi modificată cu siguranță, în acest sens lucrarea de față putând fi la fel de bine un "deșteptător cultural". În procesul de documentare pentru tema abordată în această lucrare am constatat cu surprindere că de ani de zile nu au mai apărut lucrări de specialitate de limbă română în domeniul turistic și istoric dedicate orașului Baia Mare.

El presente artículo observa las dinámicas sociales y los efectos que produce el turismo en la comunidad de San Pedro de Atacama, Chile. ¿Cómo se construye, se apropia y valora el patrimonio en función del turismo? ¿Cómo se muestra y modifica el paisaje adaptándolo a las dinámicas del circuito turístico? ¿De qué manera los pobladores modifican los usos y las formas de reconocimiento de la tierra y los recursos? ¿Cómo los visitantes se apropian del espacio? Estas son algunas de las preguntas que orientan este trabajo.

La etnia Napo runa, se ha caracterizado por su configuración histórica de carácter aglutinante y por contener
un rico bagaje de saber etno-médico. Evidentemente, es una etnia que ha tenido sucesivos contactos a lo
largo del tiempo, razón por la cual se los ha revestido de innumerables imaginarios según los intereses
establecidos y el tipo de encuentros.
Uno de los encuentros a los que aludimos, tiene que ver con la venta de rituales de ayahuasca por parte
del chamán y su familia hacia los etno-turistas. En este encuentro se generan al menos dos tipos tensiones:
las que se muestran a nivel interno, que tienen que ver con las relaciones de poder dentro de la familia del
chamán y la comunidad; y a nivel externo, en las distancias culturales que ponen en cuestión y “préstamo”
códigos simbólicos, de los que se valen tanto los Napo runas como los etno-turistas.
El presente estudio, pretende considerar al chamanismo como eje por el cual se mantienen y dinamizan
los Napo runa según el contexto sociocultural. Desde esta premisa, veremos las formas en las que opera
el chamanismo en este grupo étnico, enfocándolo a manera de un sistema cultural en el que subyace la
economía del don. Esto dará cuenta del tipo de cambios que se presentan con la venta de rituales y por ello
las coordenadas de reproducción cultural adoptadas como estrategias frente a la injerencia foránea en la
contemporaneidad.


Abstract

The Napo Runa ethnic group has been characterized by its historic configuration of binding character and
for having a rich cultural baggage of ethno-medical knowledge. Evidently it is an ethnic group that has had
successive contact throughout time, the reason for which it has been revisited in innumerable imaginations
following the established interests and the type of encounters.
We allude to the type of encounter which exploits the sale of ayahuasca rituals on the part of the Shaman
and their family to ethno tourists. It is an encounter which inevitably generates tension, which is shown on
an internal level in the relations of power within the family or the Shaman and the community, and on an
external level as the cultural distance that puts in question the ¨loaning¨ of symbolic codes, which are as
valuable to the Napo runa as they are to the ethno tourists.
The nodal point from which we embark on the present study is the consideration of Shamanism as the
axis on which the Napo Runa maintain themselves and diversify within a sociocultural context. On this
premise, we will see the forms in which Shamanism operates in this ethnic group focusing on the way in
which the cultural system is underlined by the gift economy.
This will reveal the type of change that is created by the sale of rituals and the cultural reproduction
adopted as strategies faced with the foreign injections in contemporaneity.

A Conservação Estratégica (CSF-Brasil) conduziu um estudo sobre a demanda local de turismo na bacia do rio Juruena, no estado do Mato Grosso (MT), para apoiar o desenvolvimento do turismo sustentável em Terras Indígenas (TIs). O MT tem as maiores taxas de produção de soja do mundo. Junto com a produção de algodão, pecuária e construção de hidrelétricas, estas atividades ameaçam a sobrevivência das populações nativas e da biodiversidade local. As TIs brasileiras são territórios de grande riqueza étnica e cultural e que salvaguardam um vasto patrimônio natural. Visando proteger suas terras, há um crescente interesse por parte das comunidades indígenas na bacia do Rio Juruena (MT) em desenvolver alternativas de renda baseadas em atividades sustentáveis, sendo o turismo visto como uma potencial fonte de geração de renda, valorização da cultura indígena e conservação. Neste contexto, a CSF-Brasil, em parceria com a Operação Amazônia Nativa (OPAN), avaliou o processo de implementação do turismo em TIs nesta região. Este estudo fornece informações e análises sobre a oferta e demanda dos diferentes modelos de experiências turísticas, os desafios do setor, e tipos de roteiros que atendem melhor as expectativas dos turistas e oportunidades para melhor distribuição da renda entre os elos da cadeia de valor do turismo. Buscamos responder à pergunta: “Quais os tipos de investimentos podem gerar maiores retornos para as comunidades?” Como parte de nossa metodologia, enviamos um questionário on-line para uma lista de potenciais turistas e operadores de turismo, a fim de entender o perfil e as preferências dos turistas interessados nesses tipos de atividades. Para isso, utilizamos o método do experimento de escolha, uma metodologia de valoração econômica baseado na avaliação de múltiplos cenários hipotéticos. Este método permite uma interpretação quantitativa da percepção sobre os tipos de experiências oferecidas e seus preços. O estudo apontou que a demanda potencial está interessada especialmente na experiência de imersão cultural por períodos de cerca de 4 dias, com refeições nos padrões indígenas tradicionais e pernoite em ocas indígenas. Os visitantes, porém, dão importância à banheiros com boas condições, que é assim um dos investimentos prioritários para a atração de turistas. Também há uma preferência por atividades com ligação com ambiente natural, como esporte de aventura ou visitar por atrativos de beleza cénica. Os resultados encontrados podem ser utilizados como insumo para a elaboração de planos de gestão de atividades em TIs. Recomendamos que o etnoturismo na região se preocupe com o fortalecimento das capacidades dos atores locais, para garantir que o desenvolvimento da atividade vise a salvaguarda da cultura local, melhoria das condições de vida das comunidades e conservação dos recursos naturais. Espera-se que o estudo subsidie o diálogo e decisões das comunidades, assim como a articulação com operadores de turismo, fornecendo subsídios ao processo de planejamento da cadeia de valor do turismo na região.

Esta pesquisa de abordagem etnográfica apresenta uma coleção de narrativas que atravessam as práticas cotidianas sociais e artefatuais que conformam o Viver Sossegado, o modo de viver do povo Pataxó, especificamente na comunidade artesã da Reserva da Jaqueira localizada na Terra Indígena Pataxó de Coroa Vermelha, Porto Seguro - Bahia. Como práticas sociais, temos a autogestão da comunidade, o trabalho coletivo para a produção de artesanato e a prática do etnoturismo, as celebrações, a educação das crianças etc. E são práticas artefatuais, tecer tucum, trabalhar o barro, esculpir madeira e coco, pintar grafismos, trançar miçangas e arte plumária. Observou-se que, muito além de mero souvenir turístico, o artesanato é uma forma de arte de rexistência. Ou seja, além de constituir a principal fonte de renda da comunidade, o artesanato é um instrumento de resistência política no contexto turístico, quando se torna etnomercadoria usada para contar histórias contra-hegemônicas e promover a cultura indígena; e, ao mesmo tempo, adereços e grafismos corporais fortalecem seus usuários em suas lutas e reafirmam visualmente a existência da etnia perante as demais e diante da sociedade envolvente. Verificou-se, ainda, que a fabricação do artesanato promove autonomia e a autoestima dos artistas Pataxó quando aliada à atividade etnoturística autogestionada, a partir da integração da comunidade para o trabalho coletivo, além de atuar como uma espécie de celeiro onde os artistas têm a oportunidade de desenvolver suas potencialidades e são incentivados a explorar sua criatividade, seja praticando as técnicas artefatuais tradicionais que aprendem na aldeia desde a infância e a juventude, seja na apropriação de novas técnicas. Participei desse convívio a partir do convite para ensinar o macramé na aldeia da Jaqueira. A apropriação da nova técnica tem viabilizado a criação de novos adereços com materiais tradicionalmente utilizados e o trançado dos grafismos tradicionais Pataxó. O etnoturismo é uma via para a contracolonização do território da chamada Costa do Descobrimento e para a autonomia do povo Pataxó. Nesse sentido, a retomada das técnicas artefatuais Pataxó ancestrais, na atualidade, conforma parte de um conjunto de estratégias de retomada do Viver Sossegado na Reserva da Jaqueira, movimento no qual a arte indígena é enaltecida e empregada como um dos vetores fundamentais na construção de um novo regime de memória e alteridades. O princípio basilar do viver sossegado é a luta por terra para se viver bem. É, portanto, autonomia; é o convívio e o trabalho em comunidade; é a preservação da mata; é fazer artesanato; é educar nas tradições e na cultura dos ancestrais, que seguem mais fortalecidas a cada nova geração. O direito de viver sossegado é, nesse sentido, um devir refletido na luta por direitos, que começa pela retomada de territórios tradicionais - condição fundamental para a conquista da autodeterminação dos povos originários da América Latina.

Sinopse
O livro reúne abordagens conceituais e capítulos com estudos de caso que juntos resultam em uma produção literária de inquestionável valor intelectual, revelando o tecido social, as rotinas, e as demandas desses dois grupos étnicos em seus próprios ‘territórios’, bem como as demandas por uma autonomia plena nas tomadas de decisões, na autossustentação, na autodeterminação, e na capacitação por meio de processos e mecanismos de base participativa e de viés endógeno. Uma mudança de paradigma nas premissas e percepções sobre ‘desenvolvimento local’ de modo que o destino e o futuro dos povos indígenas e Quilombolas possam ser decididos ‘por eles para eles mesmos’, sem mediações ou interferências exógenas, externas, concretizando um ‘ethos’ e desejos deles, consagrando-se – desta forma – mais um capítulo na reparação histórica propiciando uma relativa ‘justiça social e racial’ em face aos desrespeitos, abusos, subordinação, humilhações, violências sofridos por esses dois grupos no Brasil. Os textos apresentados são de diversas matrizes e matizes disciplinares, incluindo a Geografia, a Sociologia, a Antropologia devido à complexidade intrinsecamente interdisciplinar na busca de soluções exequíveis para os dilemas, obstáculos, e desafios institucionais, logísticos, políticos, geográficos, e técnicos enfrentados pelas minorias étnicas no país concernentes à autogestão de suas vidas e história. As interpretações e contribuições para a obra emanam de autores de reconhecida respeitabilidade e credibilidade acadêmica de diversas Universidades do país. O Livro preenche lacunas na literatura e revela-se uma fonte robusta e profícua de informações no tema atendendo aos mais diversos interesses de uma ampla audiência, desde acadêmicos, pesquisadores, instituições e organizações, poder público, e a comunidade em geral. (Importante: Para mais detalhes sobre os autores, aquisição da obra, etc, acesse o link a seguir: http://www.editoracrv.com.br/?f=produto_detalhes&pid=30960 )

O turismo foi fortemente influenciado pelo modelo Fordista de produção e consumo, porém na década de 1980 surgiu o Pós-Fordismo, impactando também nessa atividade. Surgiram, assim, diversos "novos turismos" que promoviam experiências autênticas, dentre elas o turismo cultural, o turismo étnico, o turismo indígena e o turismo em áreas indígenas. Desse modo, com a presente pesquisa buscou-se, através da análise bibliográfica, explorar as especificidades desses tipos e segmentos turísticos que permeiam a relação entre o turismo e as comunidades indígenas. Verificou-se com a pesquisa que os investigadores adotam diversos tipos de conceitos para cada tipo de turismo, evidenciando uma diferenciação, porém ao mesmo tempo uma inter-relação entre eles. Por constatarem-se as diferenças existentes de conceituação, foi proposta uma divisão dos segmentos, conforme características descritas pelos autores, a qual apresenta-se em forma de esquema e também discorrida textualmente. Compreende-se que a discussão conceitual é importante para a construção da teoria sobre o turismo, mas também para o próprio entendimento de suas especificidades.

A  humanidade  vivencia  uma  crise  ambiental  resultante  do  modo  como  a  natureza  foi  e  vem sendo  utilizada  em  prol  do  crescimento  econômico.  A  preocupação  com  a  má  utilização  dos recursos  naturais  e  com  o  modo  como  o  desenvolvimento  era  encarado  ganhou  força  apenas após a Segunda Guerra Mundial. A partir desse período, uma série de convenções, informes e declarações buscaram traçar novos rumos ao desenvolvimento, o que ocorreu, principalmente, por meio do desenvolvimento sustentável. No entanto, modelos hegemônicos não contribuem para queas mais diversas sociedades possam promover suas alternativas ao desenvolvimento, como  é  o  caso  dos  povos  indígenas  do  Brasil.  Esses  povos  vêm  buscando  sua  autonomia  na gestão desuas terras e de seus futuros. Dentre algumas comunidades indígenas evidencia-se a prática  do  turismo,  que  até  o  ano  de  2015  não  tinha  regulamentação  pelo  governo  federal. Desse modo, o presente ensaio teóricobuscou discorrer sobreos entraves às comunidades no processo de  regulamentação da atividade turística. Por meio de uma pesquisa bibliográfica  e documental  (legislação),  compreendeu-se  que  o  processo  de  regulamentação  do  turismo  em Terras  Indígenas(TIs)perdurou  por  décadas  e  mesmo  sendo  alcançada,  é  um  processo burocrático,    espelhado    em    modelos    hegemônicos-capitalistas-ocidentais    e    que    não possibilitam a prática autônoma dos povos indígenas.

Na aldeia do Pé do Monte, localizada na portaria do Parque Nacional do Monte Pascoal, no
extremo sul da Bahia, vivem índios que atuam como condutores indígenas do parque com a
função de guiar e informar os visitantes a importância desta área natural e suas relações histórico
e culturais com a unidade de conservação. Este artigo tem o objetivo de descrever brevemente
o contexto sociocultural da etnia Pataxó no extremo sul da Bahia e identificar as formas
de comunicação dos condutores indígenas do Parque Nacional do Monte Pascoal. A
pesquisa foi realizada através de estudo bibliográfico do histórico sociocultural dos Pataxós
na região, entrevista semi estruturada com liderança indígena da aldeia do Pé do Monte, observação
participante dos trabalhos dos condutores indígenas e análise do conteúdo dos dados
coletados. Ao final da pesquisa foi possível identificar a narrativa, o artesanato, a arte
plástica e rituais como formas de comunicação utilizadas pelos condutores indígenas com os
visitantes. Verificou-se que durante a função de condutor, estes indígenas expressam suas
lutas sociais e que o ecoturismo étnico é um meio de oportunizar a manifestação de antigas e
novas tradições Pataxó ao visitante, como também o fortalecimento de sua etnia.
PALAVRAS-CHAVE: Comunicação Popular; Ecoturismo Étnico; Etnia Pataxó.

A humanidade vivencia uma crise ambiental resultante do modo como a natureza foi e vem sendo utilizada em prol do crescimento economico. A preocupacao com a ma utilizacao dos recursos naturais e com o modo como o desenvolvimento era encarado ganhou forca apenas apos a Segunda Guerra Mundial. A partir desse periodo, uma serie de convencoes, informes e declaracoes buscaram tracar novos rumos ao desenvolvimento, o que ocorreu, principalmente, por meio do desenvolvimento sustentavel. No entanto, modelos hegemonicos nao contribuem para que as mais diversas sociedades possam promover suas alternativas ao desenvolvimento, como e o caso dos povos indigenas do Brasil. Esses povos vem buscando sua autonomia na gestao de suas terras e de seus futuros. Dentre algumas comunidades indigenas evidencia-se a pratica do turismo, que ate o ano de 2015 nao tinha regulamentacao pelo governo federal. Desse modo, o presente ensaio teorico buscou discorrer sobre os entraves as comunidades no processo de re...

A obra reúne artigos baseados em pesquisas de docentes e discentes – incluindo coautoras(es) externas(os) – do Programa de Pós-Graduação em Estado e Sociedade (PPGES) da Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB). Dividida em três partes – “Democracia e território”, “Experiências participativas” e “Disputas narrativas” -, a coletânea aborda as relações entre o Estado e uma diversidade de atores sociais, assim como a insurgência de movimentos autônomos em busca de maior protagonismo social diante da ineficiência e desmantelamento de espaços participativos. Além disso, problematiza a construção e a legitimação de discursos por governos, setores do Estado e setores hegemônicos da sociedade. Tensionam-se assim os limites impostos, pela atual conjuntura política, à inclusão e ao diálogo com movimentos sociais, grupos identitários e classes populares na esfera pública, em uma variedade de análises a fim de pensar o Estado e sociedade em suas múltiplas dinâmicas de interação, relações de poder, produções discursivas e agenciamentos individuais e coletivos.

La experiencia implementada por Héctor Morales y el equipo de etno-desarrollo del Grupo de Investigaciones Agrarias (GIA) destaca por el alto compromiso de los profesionales involucrados en ella, así como por su interés en el desarrollo local integral de las comunidades de San Pedro e Atacama y Ollagüe a través del diálogo intercultural.

El proyecto ha logrado reconstruir la orgánica andina basada en la complementariedad ecológica con una visión de futuro, convirtiendo a las co- munidades en agentes de desarrollo local en pequeña escala, tratando de obte- ner un mejoramiento en su calidad de vida a través de la realización de una actividad productiva no tradicional, pero afincada en los recursos naturales y culturales tradicionales.

Por esto, la «innovación», que en términos semánticos tendería a ser pen- sada casi como una “mirada de futuro”, se sustenta en este caso en patrones tradicionales de complementariedad andina, es decir, en una “mirada del pasa- do” para construir el futuro que los atacameños desean.

Este proyecto se desarrolla en 17 localidades de las comunas de Ollagüe y San Pedro de Atacama, en la provincia de El Loa, región de Antofagasta, focalizando su acción en la etnia atacameña o lickanantay. En este contexto, la temática abordada une dos líneas complementarias: la educativa o formativa.

Programa Ciudadanía y Gestión Local - Ciclo 2000-2001
en torno al medioambiente y la propiamente productiva o asociativa, donde el énfasis mutuo es la sostenibilidad de la conciencia medioambiental a través de la apropiación, por parte de la comunidad involucrada, de sus recursos más relevantes y que los identifican como un grupo étnico particular.

Esta apropiación tiene como correlato la utilización de ese entorno medioambiental como alternativa económica complementaria a las activida- des productivas tradicionales de la comunidad que reside en las comunas de San Pedro de Atacama y Ollagüe, lo que ha cristalizado en la formación de microempresas turísticas en algunos ayllus de las comunas, las que reciente- mente han conformado una Red de Microempresarios turísticos de la Provincia de El Loa.

Cada actor - destinatario de la iniciativa-participa de ella desde su especifi- cidad y desde su conocimiento del entorno que los significa con el fin de tener un mejor control e influencia sobre sus recursos naturales y culturales en rela- ción a los procesos que afectan su territorio, convirtiéndose con ello en sujeto y no objeto de intervención externa.

La ciudadanía gestada en esta iniciativa se relaciona con el posicionar la identidad cultural de la etnia atacameña, insistiendo en que las relaciones productivas, como el turismo, son relaciones basadas principalmente en el diálogo intercultural y que, por otro lado, se hace necesario reconocer la diversidad de los actores involucrados (niños, adultos, mujeres, ancia- nos), sus especificidades étnicas (indígenas o mestizos chilenos), y sus dis- tintos intereses (formativos, cívicos, asociativos). En este sentido, las prác- ticas ciudadanas reconstruyen el tejido cultural basado en la complementariedad andina y en su consecuente formación de redes comu- nitarias, fortaleciendo e innovando en lo que a construcción de roles ciuda- danos se refiere, redefiniendo acciones tradicionales, sin perder por ello la identidad étnica de sus actores principales.
Las comunidades de San Pedro y Ollagüe tienen hoy la posibilidad de interlocutar con otras instancias de poder: las mineras, las instituciones públi- cas, las instituciones privadas, con el fin de establecer las reglas del juego, las que hoy están centradas en la actividad turística a nivel microempresarial, pero que más adelante podrán ampliarse, a medida que los líderes locales, los niños en las escuelas y la comunidad completa, se apropie efectivamente de lo que les ha pertenecido durante milenios y que hasta hace muy poco tiempo creyeron perdido: su entorno cultural y natural.

Kapris Tabilo Veas

Proyecto Mi entorno:Nuestra comunidad y nuestro entorno
Héctor Morales Morgado

Resumen: San Basilio de Palenque es un corregimiento del municipio de Mahates en el Departamento de Bolívar (Colombia) declarado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la Unesco en 2005. Ha encontrado en el turismo una oportunidad de visibilidad e ingresos económicos, lo que llevó a la comunidad en 2016 a proponer una Ruta Etnoturística. Es así como entre 2017 y 2018 se realizó un trabajo conjunto, entre la Mesa de Etnoturismo de San Basilio de Palenque, la Fundación Semana y la Escuela de Arquitectura y Hábitat de la Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano, con el fin de formular y desarrollar este proyecto concertado desde el territorio, a través de un laboratorio interdisciplinar y de creación participativa que estableció tres condiciones como punto de partida: 1) La valoración del «espacio cultural» palenquero, 2) Una mirada particular del territorio y 3) La relación entre cultura palenquera, patrimonio y turismo. En ese sentido, este documento sintetiza el proceso que permitió su diseño e implementación en el corregimiento. Palabras clave: diseño participativo; etnoturismo; cultura; patrimonio intangible; espacio cultural. [en] The Development and Communication of the Ethno-touristic Route in San Basilio de Palenque (Colombia) Abstract: San Basilio de Palenque is a corregimiento of the municipality of Mahates in the Department of Bolívar (Colombia) declared Intangible Heritage of Humanity by Unesco in 2005. It has found in tourism an opportunity for visibility and economic income, which led to the community in 2016 to propose an Ethno-touristic Route. Therefore, a joint work was carried out in 2017 and 2018, between the Mesa de Etnoturismo de San Basilio de Palenque, the Fundación Semana and the School of Architecture and Habitat of the Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano, in order to formulate and develop this project, agreed from the territory, through an interdisciplinary laboratory and participatory creation that established three conditions as a starting point: 1) The valuation of the palenquero «cultural space», 2) A particular view of the territory and 3) The relationship between palenquera culture, heritage and tourism. In that sense, this document summarizes the process that allowed its design and implementation in the corregimiento.

A partir do final da década de 1970, o uso e a produção de adereços e artefatos impulsionados pelo mercado turístico na chamada Costa do Descobrimento vem se consolidando como um dos aspectos mais expressivos da cultura Pataxó e uma via para a afirmação da etnicidade e luta por direitos. Não obstante, a fabricação do artesanato para a venda nas arenas turísticas constitui a principal fonte de renda da maioria das famílias Pataxó. Dentro dos limites da TI Coroa Vermelha, onde focalizamos este estudo, destacam-se dois territórios de identidade Pataxó, ao mesmo tempo principais polos turísticos e econômicos locais: o mercado de artesanato indígena da Coroa Vermelha conhecido como pataxopping localizado na gleba A (parte urbana da TI), onde predomina o turismo de massas; e a Reserva da Jaqueira, pioneira no Brasil na prática do etnoturismo (localizada na gleba B, em uma APP). Ambos modelos de turismo são, em última análise, projetos políticos antagônicos. A exploração turística desordenada na Costa do Descobrimento – numa espécie de neocolonização do território indígena - é um dos fatores responsáveis pela vulnerabilidade econômica e social dos Pataxó. Diante deste panorama, este artigo explora algumas estratégias através das quais a produção e a circulação da arte Pataxó na Coroa Vermelha são ressignificadas e acionadas, nos diferentes contextos de interações turísticas, para comunicar histórias de resistência e contracolonizar o território, no bojo do movimento de retomada do turismo e afirmação cultural da etnia Pataxó. Uma dessas interações é a palestra de cultura. Por meio dela, a tradição oral é um potente mecanismo que opera no sentido de promover uma educação étnico-racial para turistas. Nesses contextos de rexistência, nota-se que artefatos Pataxó são complexas formas de linguagem “subterrânea” atuando como suportes de memória na circunscrição de um novo regime de memória nacional ou alteridades.

Costa Rica nunca se ha visto como destino principal para el etnoturismo; por eso, este proyecto pretende colaborar con el mejoramiento de esta situación y aumentar los ingresos por turismo a nuestro país, ayudando a un pequeño grupo de guías indígenas de la comunidad de Bribri en Talamanca a diversificar y vincular productos y servicios a disposición del turista que visite la comunidad, y así generar una conexión con la cultura propia de la zona.
Podés encontrar el artículo completo en: https://revistas.tec.ac.cr/index.php/idi/article/view/4912