Felicità

Il diritto alla felicità e il diritto alla sicurezza secondo la prospettiva indicata dalla riforma costituzionale presentata in Senato il 4 luglio 2020 dal sen. Manuel Vescovi. L'articolo richiama l'esperienza americana e  del Regno asiatico di Buthan, oltre il pensiero di Filangeri e l'approccio del legislatore ordinario sul tema del benessere organizzativo.

Il Veneto è un caso non comparabile con nessun’altra situazione: questa Regione ha subito, a partire dal dopoguerra ai giorni d’oggi, radicali cambiamenti socio-culturali che hanno avuto importanti conseguenze soprattutto sul paesaggio e sulla routine. Il “miracoloso” sviluppo economico che ha coinvolto il Nord-Est a partire dagli anni ‘60 del XX secolo, ha creato una società con un bisogno indotto di ricchezza e di beni materiali. Le principali conseguenze di ciò sono stati i fenomeni che hanno riguardato l’abbandono della ricerca e del bisogno di quei “beni immateriali” che, precedentemente al boom economico, erano gli elementi fondanti della società: la cura e l’attenzione all’ambiente, la tessitura di rapporti sociali, la vita vissuta secondo una routine, la fiducia reciproca - di cui parla anche la geografa politica italo-polacca Luiza Bialasiewicz delle «cosiddette "Casse Peote" che dovevano servire come "assicurazioni" per gli abitanti delle città - [...] che col passare del tempo diventarono un fulcro fondamentale nel capitale iniziale per nuove fabbriche. [...] Sono in molti modi simbolo delle reti di fiducia e cooperazione locali evidenziate dagli studiosi del modello veneto e sono marcatori dell'intrecciata interpenetrazione e della co-presenza della comunità locale e dell'industria» (cfr. Geographies of production and the contexts of politics: dis-location and new ecologies of fear in the Veneto città diffusa, Luiza Bialasiewicz, University of Durham, 2003) -, la bellezza del paesaggio e del patrimonio naturale e storico (Veneto Felice, Giovanni Comisso e N. Naldini, 1984).
La ricerca assidua della costruzione di un patrimonio materiale, minormente importante in precedenza, è diventato, invece, nel tempo e proporzionalmente alla crescita economica, il principale obiettivo da perseguire nella propria vita, dunque unico motivo di felicità e fonte di benessere della nuova società, la quale si è trasformata a seconda del nuovo contesto socio-culturale.
Esso è divenuto surrogato dei beni immateriali; questi, pian piano, sono andati scemando a causa dell’esasperata ricerca di ricchezza materiale che la nuova società si è concentrata a produrre, con il lavoro sfrenato e compulsivo, non importa che questo fosse illegale o, all’opposto, svolto in modo lecito grazie anche alla «DC locale che ha chiuso entrambi gli occhi; questo accordo tacito è stato “non chiedete, non guardiamo”» (Rumiz, 1997, pag. 38; Diamanti, 1996; Stella, 2000). Tutto ciò ha condizionato direttamente la vita delle persone e la sua qualità, di conseguenza come sono variati il paesaggio - e il rapporto che l’uomo intrattiene e costruisce con esso - e la routine come stile di vita.
Ciò ha indubbiamente condizionato e variato il concetto di felicità quale stato d’animo indotto dalla soddisfazione delle proprie ambizioni, aspirazioni, desideri. È evidente, quindi, che questo concetto abbia trovato nel tempo riscontro in fatti, prodotti e sentimenti di diversa origine e significato. Se, prima del suddetto boom, ci si considerava in una condizione di benessere nel momento in cui, soddisfatti i bisogni essenziali, si poteva apprezzare un paesaggio naturale e urbano gradevole, si aveva un lavoro stabile e una vita abitudinaria con degli obiettivi ben specifici, si poteva essere coinvolti in una comunità con una base fiduciaria sviluppata e con una diretta conseguenza di una conoscenza reciproca profonda, oltre che avere una vita sociale attiva; successivamente all’accrescimento economico, i beni necessari a tale stato d’animo, per un bisogno di riscatto - ricordiamo la miseria economica in cui molti vivevano nel Veneto - e invidia verso il vicino divenuto nuovo imprenditore, sono diventati meramente materiali: la villa iper blindata, attiguo ad essa il capannone – creatori poi della città diffusa -, l’auto e i vestiti di lusso da esibire la domenica a messa per testimoniare il proprio status.
Questa nuova risposta al modo di ottenere la felicità ha prodotto una notevole serie di conseguenze riguardanti gli aspetti sociali, economici e territoriali. Nel nostro lavoro analizzeremo come siano variate la routine e il paesaggio e di conseguenza la società del Nord-Est, nell’arco temporale che va dagli anni ’60 ai giorni nostri. L’intento è quello di voler evidenziare soprattutto le modifiche avvenute nel rapporto fra questi prima, durante e dopo l’avvenimento del boom economico.

La felicità ha da sempre interessato i filosofi, ma negli ultimi sessant’anni se ne stanno occupando anche gli psicologi. Il benessere, il funzionamento ottimale e altri argomenti simili interessano studiosi di vari ambiti, ma anche il pubblico in generale, che ormai ha acquistato una certa familiarità con tali discussioni, tramite internet e i libri di autoaiuto.
Questa ricerca intende esaminare come il discorso eudaimonico si sviluppi oggi anche al di fuori dell’ambito della filosofia morale. Dopo una breve considerazione sul ruolo dell’eudaimonia nel pensiero filosofico dell’antichità e all’interno della teorizzazione etica, si passa allo studio del pensiero di Martin Seligman fino ad arrivare alla nascita della psicologia positiva e alla nozione di felicità intesa come flourishing. L’eudaimonia nel pensiero di quest’autore è paragonata alla concezione classica, allo scopo di mettere in luce alcune similitudini e, al tempo stesso, rilevare delle differenze. Infatti, il presente saggio svolge, innanzitutto, un lavoro esplorativo sulla psicologia positiva, mettendo a disposizione del lettore le due teorie di Seligman sulla felicità e le principali tematiche empirico-esistenziali da lui esposte: le emozioni positive, la resilienza, le virtù, le esercitazioni, il carattere e i suoi punti di forza. Il focus non è tanto quello della “novità” della proposta, bensì quello di valutarne la formulazione, i limiti e gli sviluppi in corso. L’interlocuzione filosofica è sostenuta da elementi presenti all’interno del pensiero classico, sullo sfondo della teoria etica delle virtù che parte dal punto di vista del soggetto agente e lo considera in modo prioritario ma non esclusivo.

Non esiste un percorso verso la felicità. Il percorso è la felicità. Se la domanda di come essere felici è superata, allora iniziate a vivere: non curatevi della felicità. Essa non esiste, la felicità non esiste affatto. Più la cercate, più la desiderate, più resterete infelici. La ricerca della felicità e l'infelicità vanno a braccetto. (U.G. Uppalari Gupala) 1

Il libro "La conquista della felicità" di Bertrand Russell mira a spiegare l'infelicità della società e cercare di delineare un modo per potersi liberare da tale male, compito ultimo del libro. Si esaminano dunque le cause della felicità, cosa ci rende infelici e se è ancora possibile la felicità, intesa come gioia di vivere.

Perché siamo così ossessionati dalla ricerca della felicità?
In questo breve testo, preparato per una tavola rotonda sul tema, sviluppo alcune riflessioni asistematiche sul tema.

Why are we so obsessed with happiness? Some unsystematic remarks on the subject.

"Isole di felicità" ("Laimės salos" sottotitolo lituano) ha per protagonista una piccola famiglia lituana, che cerca la felicità negli svolgimenti della storia moderna lituana, nell’evolversi della società. La felicità che Rūta, la protagonista femminile del libro, cerca è una felicità pratica, una felicità che si sforza di individuare e raggiungere (di costruirsi) attimo dopo attimo, giorno dopo giorno, mese dopo mese, e la cerca soprattuto nell'amore con Diego, italiano di passaggio da Vilnius. E' una ricerca paragonabile al navigare a vista in un oceano alla ricerca di un’isola che ti protegga per un po’ dalla furia delle onde. Un romanzo, molto delicato, toccante, costruito intorno ad un personaggio semplice ma inquieto, che è Rūta. Un romanzo che ha attinto a stili e generi diversi, per dare forma a un tema che sfugge, si inerpica in visioni e angolature diverse ma sempre contenute e di rara sensibilità. 

My talk studies the concept of "Bonheur" in Baudelaire's works. In "Le beau, la mode et le bonheur" (Le Peintre de la vie moderne), Baudelaire describes the concept of "bonheur" as an infinitely variable idea, with a social and anthropological perspective. Correlative-objective of the spleen, the "bonheur" is a central theme in the Fleurs du Mal but even more in the Spleen de Paris. The bonheur appears also in the Fusées and in Les Paradis artificiels. In particular, to represent the absence of "bonheur", Baudelaire uses a recurrent allegory, which shows some ships that are about to leave.

Recensione a Michela Nacci, Strade per la felicità. Il pensiero politico di Bertrand Russell, Roma, Edizioni Nuova Cultura, 2012. Incredibile a dirsi ma scarseggiano anche in lingua inglese studi sistematici dedicati esclusivamente all’opera di Bertrand Russell come scrittore politico.

Tra le note di carattere autobiografico pubblicate in coda al tomo 27 delle opere complete di Fedor Dostoesvskij ce n'è una del 1872 nella quale il grande scrittore russo sorprende il lettore perché afferma che «la felicità non è vantaggiosa per lui», aggiungendo «di non sopportare la felicità» (p.89; cito da “Polnoe sobranie sočinenij”, 30 tt.,1972-1990, abbreviato come PSS; la traduzione dal russo è mia). A quale idea di felicità si riferisce e da quale sua immagine, in un certo qual modo degradata e corrotta, egli sta prendendo le distanze?

Che utilità ha oggi la filosofia e qual è la “specialità” del filosofo nell’epoca della settorializzazione dei saperi? Consapevoli dell’impossibilità di preservare la supremazia della philosophia prima in quanto conoscenza del Tutto, negli ultimi due secoli i filosofi occidentali si sono trovati spesso nella condizione di dover giustificare la propria funzione, alleandosi ora con la politica, ora con la storia, ora con la scienza. Tutti questi tentativi sono naufragati di fronte all’incapacità di disciplinare gli eccessi della ragione. Congedate le tentazioni autarchiche, a volte persino imperialiste, e i vari tentativi di mettervi freno, è venuto il momento di riconoscere che l’utilità del pensiero filosofico sta forse proprio nella sua natura eccedente, nel connubio tra l’aspirazione metafisica alla totalità e l’apertura scettica alla complessità dell’esperienza, nel desiderio sconfinato di espansione e inclusione, nell’esigenza di conciliare sintesi e apertura alla varietà dell’esistente. Più che di utilità sarebbe allora opportuno parlare di urgenza della filosofia, in quanto forma di curiosità onnivora, desiderio di sentirsi a casa ovunque, caotica creatività intellettuale. Per saggiare la desiderabilità degli eccessi della ragione si riflette in altrettanti capitoli del libro su dieci questioni centrali non solo della filosofia, ma dell’esistenza.

Sono molteplici, nella filosofia contemporanea, le speculazioni politiche e morali relative all’edificazione ed al miglioramento della società; tra di esse, risulta interessante accostare fra loro tre diverse correnti etiche, poiché sembra che esse disegnino un arco concettuale che va da un estremo al suo opposto, ma non per questo contrario: l’individualismo, rimandante, ovviamente, a teorie liberali, il neocontrattualismo, che si pone come un tentativo conciliatorio fra differenti istanze morali, ed il comunitarismo, sorta di alter ego dell’individualismo, esaltante le caratteristiche di ogni singola comunità, in luogo di quelle di ogni singolo individuo. Tuttavia, per non collassare su loro stesse, tutte le teorie inerenti alle dinamiche della convivenza, necessitano di partire dall’analisi dell’uomo: solo avendo l’uomo come punto focale, si può costruire la dimora a lui più idonea. A tal proposito, risulta essere particolarmente interessante il pensiero dell’”alterità”, proposta di un nuovo modo di relazionarsi al prossimo e quindi, si può dire, di un nuovo stile di vita (questioni qui affrontate sulle orme di Emmanuel Lévinas, Paul Ricœur e Jacques Derrida).

Il desiderio profondo che anima la scrittura del libro di Maria Grazia Turri è un bisogno di libertà, un conato d’indocilità ragionata, un amore per l’incontro con il volto dell’altro che, riconoscendoci, ci ricorda il nostro nome. Volere essere liberi dal debito, non obbligati alla conformità dei tempi di restituzione, attinenti alla dimensione propria dell’essere.

Questo è lo zibaldone di pensieri da cui ho attinto nella conversazione che ho intrecciato con Ilaria Gaspari il 22 novembre 2020, all’interno dell’edizione speciale autunnale di «Educa».

Il dialogo ha preso le mosse da una visione della filosofia come autoeducazione permanente e si è sviluppato attorno ad alcune parole chiave (fragilità, incertezza, libertà, immaginazione, cambiamento nel mio caso – amicizia, generosità, baci, respiro, orientamento, presente, per Ilaria). Sono solo spunti di riflessione, ma vorrebbero servire da stimolo affinché le persone facciano del loro meglio per trasformare una tragedia collettiva in un’occasione preziosa di apprendimento.

Se veramente, come ha sostenuto tempo fa Odo Marquard, la definizione giusta di essere umano è Homo compensator, il modo migliore per riscattare il male che continuamente avviene nel mondo è compensarlo in maniera creativa dimostrando di sapere fare tesoro delle lezioni difficili che sempre le ingiurie della sorte ci insegnano.

http://www.educaonline.it/lezioni-sospese/

In my reply to A. Minelli, I. Testa, M. Piras, E. Donaggio, F. Andolfi, and D. McPherson, I respond to the critical remarks of the discussants by focusing on some unresolved problems in my way of tackling the issues of animality, reason, politics, social criticism, happiness and the end-goal of philosophy. The bulk of the paper is premised on a reflection about the virtues of the philosophical conversation.

Conférence pluridisciplinaire organisée par Daniel Cohen (Département d'économie / PSE), Marc Crépon (Département de philosophie) et Marc Porée (Département littérature et langages) à l'École normale supérieure, Paris, le 30 mars 2017.

Abstract : Des "Meditazioni sulla felicità" de Pietro Verri (1763) à "Dei delitti e delle pene" de Cesare Beccaria (1764), « le plus grand bonheur du plus grand nombre » devient la formule décisive d’un programme de réformes politiques et pénales. À l’occasion de la parution de l’ouvrage collectif "Le bonheur du plus grand nombre. Beccaria et les Lumières" (dir. P. Audegean, C. Del Vento, P. Musitelli, X. Tabet, Lyon, ENS Éditions, 2017), nous reviendrons sur cette étape italienne de la pensée du bonheur comme fruit de l’« art » législatif, entre Hutcheson et Bentham et sur le rôle qu’a joué le « foyer italien » dans la diffusion européenne du principe de bonheur comme règle d’action du « sage législateur » et du « gouvernement éclairé ».

La ricerca si propone di definire le linee guida per la stesura di un Piano che si occupi di qualità della vita e di benessere. Il richiamo alla qualità e al benessere è positivamente innovativo, in quanto impone agli organi decisionali di sintonizzarsi con la soggettività attiva dei cittadini e, contemporaneamente, rende evidente la necessità di un approccio più ampio e trasversale al tema della città e di una più stretta relazione dei tecnici/esperti con i responsabili degli organismi politicoamministrativi. La ricerca vuole indagare i limiti dell’urbanistica moderna di fronte alla complessità di bisogni e di nuove necessità espresse dalle popolazioni urbane contemporanee. La domanda dei servizi è notevolmente cambiata rispetto a quella degli anni Sessanta, oltre che sul piano quantitativo anche e soprattutto sul piano qualitativo, a causa degli intervenuti cambiamenti sociali che hanno trasformato la città moderna non solo dal punto di vista strutturale ma anche dal punto di vista culturale: l’intermittenza della cittadinanza, per cui le città sono sempre più vissute e godute da cittadini del mondo (turisti e/o visitatori, temporaneamente presenti) e da cittadini diffusi (suburbani, provinciali, metropolitani); la radicale trasformazione della struttura familiare, per cui la famiglia-tipo costituita da una coppia con figli, solido riferimento per l’economia e la politica, è oggi minoritaria; l’irregolarità e flessibilità dei calendari, delle agende e dei ritmi di vita della popolazione attiva; la mobilità sociale, per cui gli individui hanno traiettorie di vita e pratiche quotidiane meno determinate dalle loro origini sociali di quanto avveniva nel passato; l’elevazione del livello di istruzione e quindi l’incremento della domanda di cultura; la crescita della popolazione anziana e la forte individualizzazione sociale hanno generato una domanda di città espressa dalla gente estremamente variegata ed eterogenea, frammentata e volatile, e per alcuni aspetti assolutamente nuova. Accanto a vecchie e consolidate richieste – la città efficiente, funzionale, produttiva, accessibile a tutti – sorgono nuove domande, ideali e bisogni che hanno come oggetto la bellezza, la varietà, la fruibilità, la sicurezza, la capacità di stupire e divertire, la sostenibilità, la ricerca di nuove identità, domande che esprimono il desiderio di vivere e di godere la città, di stare bene in città, domande che non possono essere più soddisfatte attraverso un’idea di welfare semplicemente basata sull’istruzione, la sanità, il sistema pensionistico e l’assistenza sociale. La città moderna ovvero l’idea moderna della città, organizzata solo sui concetti di ordine, regolarità, pulizia, uguaglianza e buon governo, è stata consegnata alla storia passata trasformandosi ora in qualcosa di assai diverso che facciamo fatica a rappresentare, a descrivere, a raccontare. La città contemporanea può essere rappresentata in molteplici modi, sia dal punto di vista urbanistico che dal punto di vista sociale: nella letteratura recente è evidente la difficoltà di definire e di racchiudere entro limiti certi l’oggetto “città” e la mancanza di un convincimento forte nell’interpretazione delle trasformazioni politiche, economiche e sociali che hanno investito la società e il mondo nel secolo scorso. La città contemporanea, al di là degli ambiti amministrativi, delle espansioni territoriali e degli assetti urbanistici, delle infrastrutture, della tecnologia, del funzionalismo e dei mercati globali, è anche luogo delle relazioni umane, rappresentazione dei rapporti tra gli individui e dello spazio urbano in cui queste relazioni si muovono. La città è sia concentrazione fisica di persone e di edifici, ma anche varietà di usi e di gruppi, densità di rapporti sociali; è il luogo in cui avvengono i processi di coesione o di esclusione sociale, luogo delle norme culturali che regolano i comportamenti, dell’identità che si esprime materialmente e simbolicamente nello spazio pubblico della vita cittadina. Per studiare la città contemporanea è necessario utilizzare un approccio nuovo, fatto di contaminazioni e saperi trasversali forniti da altre discipline, come la sociologia e le scienze umane, che pure contribuiscono a costruire l’immagine comunemente percepita della città e del territorio, del paesaggio e dell’ambiente. La rappresentazione del sociale urbano varia in base all’idea di cosa è, in un dato momento storico e in un dato contesto, una situazione di benessere delle persone. L’urbanistica moderna mirava al massimo benessere del singolo e della collettività e a modellarsi sulle “effettive necessità delle persone”: nei vecchi manuali di urbanistica compare come appendice al piano regolatore il “Piano dei servizi”, che comprende i servizi distribuiti sul territorio circostante, una sorta di “piano regolatore sociale”, per evitare quartieri separati per fasce di popolazione o per classi. Nella città contemporanea la globalizzazione, le nuove forme di marginalizzazione e di esclusione, l’avvento della cosiddetta “new economy”, la ridefinizione della base produttiva e del mercato del lavoro urbani sono espressione di una complessità sociale che può essere definita sulla base delle transazioni e gli scambi simbolici piuttosto che sui processi di industrializzazione e di modernizzazione verso cui era orientata la città storica, definita moderna. Tutto ciò costituisce quel complesso di questioni che attualmente viene definito “nuovo welfare”, in contrapposizione a quello essenzialmente basato sull’istruzione, sulla sanità, sul sistema pensionistico e sull’assistenza sociale. La ricerca ha quindi analizzato gli strumenti tradizionali della pianificazione e programmazione territoriale, nella loro dimensione operativa e istituzionale: la destinazione principale di tali strumenti consiste nella classificazione e nella sistemazione dei servizi e dei contenitori urbanistici. E’ chiaro, tuttavia, che per poter rispondere alla molteplice complessità di domande, bisogni e desideri espressi dalla società contemporanea le dotazioni effettive per “fare città” devono necessariamente superare i concetti di “standard” e di “zonizzazione”, che risultano essere troppo rigidi e quindi incapaci di adattarsi all’evoluzione di una domanda crescente di qualità e di servizi e allo stesso tempo inadeguati nella gestione del rapporto tra lo spazio domestico e lo spazio collettivo. In questo senso è rilevante il rapporto tra le tipologie abitative e la morfologia urbana e quindi anche l’ambiente intorno alla casa, che stabilisce il rapporto “dalla casa alla città”, perché è in questa dualità che si definisce il rapporto tra spazi privati e spazi pubblici e si contestualizzano i temi della strada, dei negozi, dei luoghi di incontro, degli accessi. Dopo la convergenza dalla scala urbana alla scala edilizia si passa quindi dalla scala edilizia a quella urbana, dal momento che il criterio del benessere attraversa le diverse scale dello spazio abitabile. Non solo, nei sistemi territoriali in cui si è raggiunto un benessere diffuso ed un alto livello di sviluppo economico è emersa la consapevolezza che il concetto stesso di benessere sia non più legato esclusivamente alla capacità di reddito collettiva e/o individuale: oggi la qualità della vita si misura in termini di qualità ambientale e sociale. Ecco dunque la necessità di uno strumento di conoscenza della città contemporanea, da allegare al Piano, in cui vengano definiti i criteri da osservare nella progettazione dello spazio urbano al fine di determinare la qualità e il benessere dell’ambiente costruito, inteso come benessere generalizzato, nel suo significato di “qualità dello star bene”. E’ evidente che per raggiungere tale livello di qualità e benessere è necessario provvedere al soddisfacimento da una parte degli aspetti macroscopici del funzionamento sociale e del tenore di vita attraverso gli indicatori di reddito, occupazione, povertà, criminalità, abitazione, istruzione, etc.; dall’altra dei bisogni primari, elementari e di base, e di quelli secondari, culturali e quindi mutevoli, trapassando dal welfare state allo star bene o well being personale, alla wellness in senso olistico, tutte espressioni di un desiderio di bellezza mentale e fisica e di un nuovo rapporto del corpo con l’ambiente, quindi manifestazione concreta di un’esigenza di ben-essere individuale e collettivo. Ed è questa esigenza, nuova e difficile, che crea la diffusa sensazione dell’inizio di una nuova stagione urbana, molto più di quanto facciano pensare le stesse modifiche fisiche della città.

"Totalitarismo, democrazia, etica pubblica" uscito per Aracne nel 2011, è il titolo del saggio di Federico Sollazzo. Il volume è suddiviso in grandi ambiti argomentativi che rendono sinteticamente la complessità dell’esistente: Filosofia morale, Filosofia politica, Etica.
https://www.raicultura.it/filosofia/articoli/2019/01/Totalitarismo-democrazia-etica-faf24a76-f0f4-44bf-87c6-01c65fc8c5bc.html