Hernan Cortes

La Conquista de México fue un momento histórico especial que afectó a millones de personas. El mundo azteca cayó en tres años desde la llegada de los españoles, pero realmente fue un proceso más largo. Desde las guerras mexico-tarascas hasta la llegada de Cortés, la Conquista estuvo determinada por muchos factores políticos, económicos, sociales, etc.
La divinidad de los españoles habría jugado un papel menos importante del que se le ha querido dar y esta idea se habría fabricado post-conquista. Sin embargo, la política, la economía, la psicología, etc., jugaron roles más importantes de los que la historiografía les ha otorgado.

EL MAPPA MUNDI DE LOS CONQUISTAODRES:AUTOPERCEPCIÓN DE HERNÁN CORTÉS Y SUS COMPAÑEROS DE ARMAS A TRAVÉS DE LAS FUENTES COLONIALES DEL SIGLO XVI Resumen: El artículo analiza los conceptos religiosos, jurídicos y políticos de Hernán Cortés y sus compañeros de armas que reflejan la autopercepción de sus rol y sus hechos a través de las fuentes coloniales del siglo XVI. El enfoque comparativo permita presentar un panorama amplio del ideario de conquistadores y su influencia en la memoria sobre la Conquista durante el período colonial y en la actualidad. El enfásis se pone en reconstrucción de idiosincrasias y pensamiento ideologico, jurídico y político de Hernán Cortés y sus allegados antes y después de la caída de Tenochitlan en los primeros años de la construcción de la sociedad novohispana sobre las ruinas del imperio mexica. Abstract: The article analyzes religious, juridical and political concepts of Hernan Cortes and his companions of arms which reflected the selfperception of their roles and their deeds through colonial sources of the XVI century. The comparative focus permits to present comprehensive panorama of conquistadors' ideology and its influence in memories of the Conquest during Colonial period and present time. The emphasis is made on reconstruction of idiosyncrasies and ideological, juridical and political thought of

Abstract
          En la colección Grandes Protagonistas de la Historia Mexicana ofrecemos al lector las biografías de aquellos hombres y mujeres que dejaron huella de su actuar en nuestra historia, sin importar su filiación política ni su ocupación. No hay héroes ni villanos, ni patriotas ni traidores, simplemente seres humanos que hicieron historia: políticos y gobernantes, militares y eclesiásticos, conquistadores y pensadores, poetas y pintores, empresarios y líderes obreros, científicos y músicos, indígenas y españoles, realistas e insurgentes, conservadores y liberales, revolucionarios y reaccionario, puesto que a fin de cuentas, todos contribuyeron en la obra común de edifica este país. Conocerlos a todos es el primer paso que los mexicanos debemos dar para reconciliarnos con nuestro pasado.
          Antonio de Mendoza fue designado por el emperador Carlos V como el primer virrey de la Nueva España. El monarca tuvo el buen tino de elegir para tan importante cargo a un hombre de primerísima calidad, comprometido con los ideales cristianos y celosos defensor de los derechos de los indios, a la vez que un digno representante de los intereses del rey y, sobre todo, de su autoridad, la que ejerció a plenitud. Antonio de Mendoza, proveniente de una ilustre familia consagrada al servicio de España, también fundó ciudades, como la antigua Valladolid, hoy Morelia, y promovió la alta cultura y el saber, pues fue él quien pidió la creación de la Universidad de México. Con su ejemplar conducta como gobernante, Mendoza hizo realidad la frase ceremonial como la que fue investido del poder real: le pidieron fuera un alter ego del rey, su otro yo en México, y lo cumplió, tanto que a casi cinco siglos, aún se le recuerda,

Vista en linea: http://www.colmich.edu.mx/files/ceh/rdiego/publicaciones/online/045_AntonioMendoza/

Ficha Bibliográfica:
          DIEGO FERNÁNDEZ SOTELO, Rafael, Antonio de Mendoza, Colección dirigida por José Manuel Villalpando, México, Editorial Planeta DeAgostini, Grandes Protagonistas de la Historia Mexicana, 2002, 157 pp.

Las Cartas de relación constituyen un texto fundador para la literatura colonial: en ellas, Hernán Cortés logra la creación de un modelo heroico de conquistador que, por un lado, se construye a su vez a partir de modelos previos de la tradición cultural europea y, por otro, delimita ya las distintas vertientes del héroe de su tiempo, simbolizando en su figura todo un período de transición entre el mundo medieval y el renacentista. El objetivo del presente artículo es apuntar algunas ideas sobre la manera en que convergen en los textos cortesianos los dos aspectos señalados, esto es, los distintos modelos de los que parte el autor y los rasgos seleccionados por éste en una construcción literaria de sí mismo que resultará esencial para la valoración posterior de quien todavía hoy se nos presenta como un controvertido personaje histórico y mítico.

Cuando  a finales de 1520 la hueste de Hernán Cortés  sitiaba Tenochtitlán, la capital del Imperio Azteca, defendida por un ejército de más de medio millón de indios, tuvo un inesperado y fortuito aliado que la ayudó finalmente a conquistarla. Los indios denominaron en su lengua náhuatl como hueyzahuatl  a esta enfermedad desconocida que diezmó a los defensores. Se trataba de una epidemia de viruela que, procedente de Cuba, se extendió posteriormente en todas direcciones. Hacia el sur, se expandió hacia la actual Guatemala, y de ahí pasó a Sudamérica, donde llegó hacia el año 1525. Su llegada al Imperio Inca o Tahuantinsuyu se saldó con la muerte de miles de sus súbditos y la del propio Inca, Huayna Capac, y la inestabilidad política y social provocada por la enfermedad fue uno de los factores coadyuvantes en la posterior conquista del mismo por Francisco Pizarro.

European perspectives and Christian prejudices have profoundly influenced the perceptions and interpretations of the ancient cultures of Mexico and Central America since the beginning of the Spanish conquest, nearly 500 years ago (1519). Indigenous spirituality, for example, was - and sometimes still is - described in terms of idolatry and witchcraft. Particularly the sanguinary image of human sacrifice by heart extraction, followed by cannibalism, is omnipresent in the historical chronicles about the Aztec civilization and still dominant in contemporary scholarship. Sensationalist representations, propagated by popular scientific works, as well as by novels and films, have impacted the public at large until the present day.
Actually, clear archaeological and historical evidence for a religious custom of killing people with the specific aim of sacrificing them to the gods is conspicuously lacking. The early colonial sources do not contain credible eye-witness accounts but are rather the product of hear-say and imagination. It is quite obvious that the reports of the Spanish conquistadors were superficial, biased and primarily motivated by a desire to justify their own brutal invasion. The Spanish missionaries have added many details, but they arrived several years after the conquest, did their research decades later, and wrote their works as part of a “crusade against demons”. A critical analysis of the early colonial texts provokes serious doubts about their veracity. The allegation of “human sacrifice (in connection with cannibalism)” was part of creating an image of sanguinary and irrational idolatry. Alternative interpretations for supposed references to human sacrifice in pre-colonial visual art and archaeological data should therefore be explored seriously. Executions of enemy warriors or criminals are not to be classified as “sacrifices”, nor the (ceremonial) killing of family members, servants and others who had to accompany an important dead person to the Hereafter.
In general, it is time for a re-examination of such engrained stereotypes, not only to gain a better understanding of the indigenous cultural heritage, but also to assess how western ideas about other peoples in general are still under the spell of colonial propaganda.

Hace casi quinientos años que Hernán Cortés conquistó Tenochtitlán junto a unos cientos de españoles y miles de tlaxcaltecas sometidos por Moctezuma. Los hechos que llevaron al de Medellín a convertirse en un personaje de talla histórica han venido acompañados de componentes míticos procedentes tanto de aquel mundo indígena que él transformó trascendentalmente como de ese Viejo Mundo al que pertenecía.
En El mito de Cortés se aborda la figura del conquistador español desde las visiones que de él se han tenido a lo largo de los siglos, empezando por las de sus contemporáneos y llegando hasta las de nuestro presente, al tiempo que se repasan los principales mitos que gravitan en torno a su persona. En la obra se analizan las relaciones de la figura de Hernán Cortés con las de Quetzalcóatl o Alejandro Magno, y también su condición de conquistador y de evangelizador del Nuevo Mundo que contribuyó a civilizar. El Cortés que emerge del libro no es únicamente un hombre armado con la espada y la cruz, su despliegue por la América en la que quiso morir puso las bases de lo que hoy une a cientos de millones de hombres de ambos hemisferios: la Hispanidad.

En él analizó el papel de Hernán Cortés en la construcción de su propio mito. No fue un estratega excepcional, ni un mesías, ni un pacifista laico, pero sí fue un personaje singular precisamente por su carisma y por su capacidad para crear una leyenda que todavía perdura en nuestros días.

El trabajo centra su interés en el análisis de uno de los momentos más importantes en la incipiente conquista del Imperio Mexica, la batalla de Centla, acontecida el 15 de marzo de 1519 en lo que hoy es Frontera, Tabasco, por cuanto puede ser considerada como el primer episodio formal de dicha conquista, ya que en dicho enfrentamiento armado se produjeron los primeros efectos del choque entre Occidente y Mesoamérica. Efectivamente, se trató del primer encuentro de carácter militar, ordenado y formal, entre las huestes castellanas y los nativos mesoamericanos. Es necesario, por ello, desentrañar los condicionantes e implicaciones sociales de la confrontación, la narrativa y el discurso utilizado por sus protagonistas o las principales características históricas y militares de una batalla que influyó decisivamente en el devenir de la ulterior conquista de México, entre otros aspectos por la aparición en escena de una figura tan destacada como fue la de Malitzin (La Malinche) o por las noticias que recibieron los españoles en Centla acerca del imponente Imperio Mexica.

European perspectives and Christian prejudices have profoundly influenced the perceptions and interpretations of the ancient cultures of Mexico and Central America since the beginning of the Spanish conquest, nearly 500 years ago (1519). Indigenous spirituality, for example, was - and sometimes still is - described in terms of idolatry and witchcraft. Particularly the sanguinary image of human sacrifice by heart extraction, followed by cannibalism, is omnipresent in the historical chronicles about the Aztec civilization and still dominant in contemporary scholarship. Sensationalist representations, propagated by popular scientific works, as well as by novels and films, have impacted the public at large until the present day.
Actually, clear archaeological and historical evidence for a religious custom of killing people with the specific aim of sacrificing them to the gods is conspicuously lacking. The early colonial sources do not contain credible eye-witness accounts but are rather the product of hear-say and imagination. It is quite obvious that the reports of the Spanish conquistadors were superficial, biased and primarily motivated by a desire to justify their own brutal invasion. The Spanish missionaries have added many details, but they arrived several years after the conquest, did their research decades later, and wrote their works as part of a “crusade against demons”. A critical analysis of the early colonial texts provokes serious doubts about their veracity. The allegation of “human sacrifice (in connection with cannibalism)” was part of creating an image of sanguinary and irrational idolatry. Alternative interpretations for supposed references to human sacrifice in pre-colonial visual art and archaeological data should therefore be explored seriously. Executions of enemy warriors or criminals are not to be classified as “sacrifices”, nor the (ceremonial) killing of family members, servants and others who had to accompany an important dead person to the Hereafter.
In general, it is time for a re-examination of such engrained stereotypes, not only to gain a better understanding of the indigenous cultural heritage, but also to assess how western ideas about other peoples in general are still under the spell of colonial propaganda.

El Hospital de Jesús y la iglesia de Jesús el Nazareno están en el centro de la ciudad de México. Hernán Cortés ordenó su construcción en 1521 y es el más antiguo del mundo de lengua castellana que aún funciona. Cortés quiso que este Hospital se convirtiera en una magnífica construcción des-pués de su muerte, destinando varias cláusulas en su testa-mento respecto a la manera y los recursos para administrar-lo. Pedro Cortés, IV Marqués del Valle nieto de Hernán Cor-tés mandó construir el Templo de Jesús, donde actualmente están los restos de su abuelo. En este Hospital se hospeda-ron los primeros jesuitas que llegaron a la Nueva España en 1572. Después se estableció una academia de medicina en 1715 que contribuyó de manera importante a la enseñanza de medicina de la Universidad durante los siglos XVIII y XIX. En 1823 el movimiento de independencia amenazaba des-truir los restos de Cortés. Entonces el Ministro Alamán, y el capellán del Hospital los colocaron bajo una tarima donde permanecieron hasta 1836, cuando fueron trasladados al muro del lado del Evangelio sin ninguna referencia. En este lugar reposaron en secreto por 110 años, hasta 1946, cuan-do investigadores de El Colegio de México encontraron y re-inhumaron los restos de Cortés. En el siglo XIX, el Hospital de Jesús continuó su labor con recursos obtenidos de las rentas de las casas y terrenos dejados por Cortés, aunque con severos problemas financieros. A mediados del siglo pasado, se construyeron y equiparon dos modernos edificios anexos al antiguo hospital, a los que se trasladaron los con-sultorios y quirófanos. Actualmente, el Hospital de Jesús cuenta con personal altamente capacitado, forma profesio-nales en enfermería, dispone de moderna tecnología médica, cuenta con infraestructura suficiente para pacientes hospita-lizados y brinda consultas en diversas especialidades.

Las montañas más emblemáticas de México son los altos volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl. Hoy en día, el imaginario colectivo se recrea con la personificación del Popocatépetl como un victorioso guerrero azteca que a su regreso encuentra a su prometida Iztaccíhuatl inerte; fiel a su juramento de amor permanece arrodillado a sus pies, pero el designio de los dioses los transfigura en montañas, Popocatépetl con fuego (es un volcán activo) e Iztaccíhuatl (una montaña que se asemeja a una mujer yaciente), son la perpetuidad de una pasión irrealizable. Pero más allá de esta romántica leyenda, ambas montañas han sido veneradas desde hace más de dos mil años, depositándose en sus cimas, laderas y cuevas ofrendas que ahora son del interés de la arqueología. Para el siglo XVI el conquistador español Hernán Cortes pasará con su ejército entre ambas montañas para aproximarse a Tenochtitlán, la capital del entonces imperio azteca, hoy capital de la República Mexicana.

La historia de Isabel Moctezuma siempre ha despertado el interés de un amplio púbico debido a su juventud y belleza, a sus múltiples matrimonios y a su relación con Hernán Cortés, con quien procreó una hija. Asimismo, por ser una mujer fuerte, que no sólo sobrevivió a la Conquista, sino porque se adaptó al modo de vivir de las mujeres españolas y le sacó las máximas ventajas al sistema jurídico castellano. Prueba de ello es cuando comienza a proclamarse como la primogénita y legítima heredera de Moctezuma para seguir acrecentando su patrimonio.

Margarita de Austria (1480-1530), quien iba a ser reina de España por su matrimonio con el prín-cipe Juan de Castilla y Aragón, heredero de los Reyes Católicos, por los caprichos de la fortuna pasó casi la mitad de sus años como gobernadora de los Países Bajos y fue regente de su sobrino el emperador Carlos V. Su vida ofrece la oportunidad de examinar la mentalidad dominante de hace 500 años, pues su personalidad y su entorno reflejan la complejidad de un mundo en transición, un mundo que se verá dramáticamente transformado con el Descubrimiento de América. La colección originaria de las Indias que atesoró en la corte de Malinas adquiere un nuevo significado pues supone la expresión de propiedad y poderío por parte de la dinastía Habsburgo sobre las nuevas tierras. Su familia es la mano que, por intercesión del poder divino, rige los designios de Europa y del Nuevo Mundo y así lo atestiguan sus colecciones. 

Margaret of Austria (1480-1530), who was going to be Queen of Spain for her marriage to Prince Juan of Castile and Aragon, Catholic Kings' heir, by the whims of fortune she spent nearly half of her years as Governor of the Netherlands, she was the regent of his nephew the Emperor Charles V. Her life offers us the chance to examine the five hundred years ago's leading understanding, as her personality and enviroment reflect the complexity of a changing world, a world that will be dramatically transformed with the Discovery of America. The Indies' collection that she treasured in the Court of Mechelen, achieves a new meaning which claims that the property and rule of the new lands discovered belong to the Habsburg dynasty. Her family, through God's mediation, governs Europe and the New World, and her collections evidence it.

Según el poeta griego Simónides de Ceos, “la pintura es poesía silente". Y ésta es la ékfrasis que se propone el pintor mexicano Alejandro Arango en su pintura Cortés y la Malinche: “contar una historia llena de lirismo”. En este caso, la historia de Cortés y la Malinche, en el contexto de la invasión española a México.

Las Cartas de relación de Hernán Cortés pueden considerarse uno de los primeros ejemplos de escritura testimonial en el territorio mexicano, ya que dan cuenta por primera vez del encuentro del hombre europeo con dicho territorio y con una gran civilización amerindia. Cortés es consciente de la novedad de su hallazgo, pero también del valor y la conflictividad legal de la conquista que está emprendiendo, aspectos ambos reflejados en unos textos que voluntariamente denomina “relaciones” con el fin de que sean considerados documentos legales que, como ha señalado Ángel Delgado, aseguran la veracidad del testigo. Partiendo de esta definición de la escritura cortesiana, el presente trabajo analiza el modo en que dicha escritura se justifica a sí misma, legitima las acciones que narra y, sobre todo, en un hábil juego metatextual, certifica tanto el contenido como la existencia de otros discursos inscritos de diversas formas en el texto.

En este trabajo estudiamos los distintos países, especialmente España y Portugal y desde aquí su proyección a las repúblicas americanas en donde los principales descubridores han sido retratados en sus billetes junto a sus diversas rutas marítimas, lógicamente planteamos el porqué de cada régimen determinado a utilizar estos iconos.

Han trascurrido quinientos años desde la conquista de México por Hernán Cortés, un hecho trascendental en la historia del Nuevo Mundo y en la extensión del imperio hispánico de los Austrias.  Cortés llegó a América en 1504 en la armada de Nicolás de Ovando. Como tantos otros españoles, buscaba encontrar un mundo que le ofreciese más posibilidades en el que medrar y alcanzar éxito. Hasta 1519 el de Medellín participó en las campañas de pacificación de Higüey y Xaragua en La Española, y en la ocupación de Cuba a las órdenes de Diego Velázquez de Cuéllar. Cortés ejerció en este segundo territorio de escribano de Santiago de Baracoa, entonces capital de la isla, fue encomendero, consiguió cierta prosperidad y desempeñó el cargo de alcalde de Santiago.
En febrero de 1519 encabezó la campaña para la conquista del imperio azteca, del que se tenía conocimiento por las expediciones anteriores. Cortés desplegó una enorme audacia y un agudo sentido táctico. Buscó la colaboración y auxilio de los pueblos sometidos por los mexicas consiguiendo forjar una gran alianza. A pesar de serios contratiempos (la «Noche Triste») los españoles se impusieron tras la victoria de Otumba. Cortés entró en Tenochtlitán el 13 de agosto de 1521, tras un prolongado y penoso asedio.
La actividad de Cortés en Centroamérica se complementó en los años siguientes con varias expediciones a Guatemala, Honduras y la mar del Sur.

En 1524 se imprimió en Nuremberga el primer dibujo de una ciudad americana, México o Tenochtitlan. En este artículo se analizan las circunstancias de la transmisión de la información a Europa, vía Sevilla, así como las datos materiales de la edición y la posterior posterior difusión, hasta llegar al dibujo del sitio de Viena, de 1529.

En las últimas décadas, las aproximaciones críticas y retóricas al archivo colonial hispanoamericano han puesto en cuestión las nociones mismas de “autor”, “texto”, “literatura” entre otras. La pregunta por la autoría en relación con el discurso histórico resulta crucial en este marco, dado que permite pensar al “autor” como una función textual con una fuerte articulación con los modos de existencia, circulación y funcionamiento de ciertos discursos en una sociedad. En las crónicas de la conquista
de México de tradición occidental, autoría, discurso histórico y polémica se articulan en la validación de nuevos locus de enunciación. En este trabajo me detengo a analizar esas “figuras de autor” en los paratextos de las historias gomarianas y la Historia verdadera de Bernal Díaz del Castillo como casos testigo de un modo de funcionamiento y representación en los momentos fundantes del archivo americano.//

In the last few decades, new critical and rhetorical approaches have questioned the
concepts of “authorship”, “text” and “literature” (among many others) regarding the
Latin American Colonial Archive.Authorship as an issue and a topic, and its function
within historical discourses has a great importance and allows us to conceive the
“author” as a textual function related to the way in which texts circulate and are
published and read in an specific context. In this paper we aim to analyze these
dimensions in the Historia general de Indias and Historia de la conquista de México by
Francisco López de Gómara, and the Historia verdadera by Bernal Díaz del Castillo,
taking into consideration how authorship and its legitimacy are designed in prologs
and paratexts.

"La poderosa figura de Hernán Cortés (c. 1485-1547) sigue teniendo un especial interés para la investigación por cuanto su biografía presenta, todavía, lagunas no suficientemente aclaradas y porque su ingente obra, la conquista y colonización de México, es verdad que mejor conocida, es una cuestión que, al margen de los hechos históricos, se ha analizado desde perspectivas muy diferentes que han levantado a su alrededor filias y fobias. 

No es nuestra intención acercarnos a la vida y la gesta de Cortés, sino analizar las vicisitudes que la casa del conquistador sufrió, especialmente en el siglo XIX, cuando desapareció de la trama urbana de Medellín a pesar del interés que sobre ella mostraron figuras tan destacadas como la almendralejense Carolina Coronado y a la intervención de instituciones como la Comisión de Monumentos de Badajoz, la Diputación Provincial, de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando  y la Real Academia de la Historia. Algunas de estas, generaron un interesante expediente que estudiamos en nuestra comunicación.
"

Los mexicas o aztecas nunca dieron cuenta que durante la “Noche Triste” infligieron a España la mayor derrota en su historia militar durante el proceso de colonización en América. El doctor en arqueología Arturo Montero hace una detallada pero breve reconstrucción de los hechos alrededor de la Noche Triste con base en fuentes como los cronistas de Indias e historiadores del siglo XIX y XX que reconstruyeron esta epopeya épica que modificó la historia de la humanidad.

Mesoamerica was one of the source regions of Native-American culture in the Americas. The city plan and pyramid temples at Teotihuacan, Uzmal, and Chichén Itzá show celestial alignments, which are in common with archaeological sites in North America and South America. Archaeological sites at Uzmal, Chichén Itzá, Bonampak, and Tenochtitlan contain evidence of human sacrifice either of captives or women. In the early 16th century Spanish conquistadors looking for gold and converts Hernández de Córdoba and Hernández de Córdoba conquered the Maya on the Yucatán, and Hernán Cortés viciously defeated the Aztecs killing their ruler Montezuma. Despite the efforts of Spanish priests to convert the Native-Americans of Mesoamerica to Catholicism, they were unable to wipe out their language and culture, which were documented in the Florentine Codex. The most important aspect of Mesoamerican agriculture that spread to North America, South America, Europe, and the world was the cultivation of maize, which replaced wheat and rice in many places.

This pioneering work brings the pre-Columbian and colonial history of Latin America home: rather than starting out in Spain and following Columbus and the conquistadores as they “discover” New World peoples, The Formation of Latin American Nations begins with the Mesoamerican and South American nations as they were before the advent of European colonialism—and only then moves on to the sixteenth-century Spanish arrival and its impact.

To form a clearer picture of precolonial Latin America, Thomas Ward reads between the lines in the “Chronicles of the Indies,” filling in the blanks with information derived from archaeology, anthropology, genetics, and common-sense logic. Although he finds fascinating points of comparison among the K’iche’ Maya in Central America, the polities (señoríos) of Colombia, and the Chimú of the northern Peruvian coast, Ward focuses on two of the best-known peoples: the Nahua (Aztec) of Central Mexico and the Inka of the Andes. His study privileges indigenous-identified authors such as Diego Muñoz Camargo, Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, Inca Garcilaso de la Vega, and Felipe Guaman Poma de Ayala while it also consults Spanish chroniclers like Hernán Cortés, Bernal Diaz del Castillo, Pedro Cieza de León, and Bartolomé de las Casas.

The nation-forming processes that Ward theorizes feature two forms of cultural appropriation: the horizontal, in which nations appropriate people and customs from adjacent cultures, and the vertical, in which nations dig into their own past to fortify their concept of exceptionality. In defining these processes, Ward eschews the most common measure, race, instead opting for the Nahua altepetl, the Inka panaka, and the K’iche’ amaq’. His work thus approaches the nation both as the indigenous people conceptualized it and with terminology that would have been familiar to them before and after contact with the Spanish. The result is a truly decolonial account of the formation and organization of Latin American nations, one that puts the indigenous perspective at its center.

Alonso de Ercilla’s Araucana (1569-1589) poses the question as to how far either European or American deeds are suitable as topics for historical epic considering them an unresolved alternative, inasmuch as the theoretical preeminence of the former conflicts with the practical preference for the latter. Out of the necessity of overcoming this inconsistency, new ways of representing the connection between European and American history emerge in imitators of Ercilla like Gabriel Lobo Lasso de la Vega (Mexicana, 1594) and Antonio de Saave- dra Guzmán (El peregrino indiano, 1599).

La postura política y la situación que tienen los pueblos de Tecali Puebla, entre los que figuran Tochtepec.
La llegada de los castellanos y la filiación del Señor Tecpanecatl a Don Hernando Cortes.
Con motivo del 500 aniversario de la Fundación Villa Segura de Frontera en Tepeaca Puebla, México.

Proceso de construcción de topónimos castellanos a partir de nombres indígenas y adaptación a la fonética castellana en el itinerario que se inicia en la isla de Cozumel y comienzo de las expediciones de Hernández de Córdoba (1517O), Juan de Grijalva (1518) y Hernán Cortés.

In this paper, I discuss the influence of the plan of Tenochtitlan in the development of the concept of the 'ideal city' in terms of its reception in Albrecht Dürer’s Etliche vnderricht, zu befestigung der Stett, Schlosz, vnd flecken, his treatise on town-planning and fortification dedicated to Ferdinand I, King of Hungary and Bohemia, printed in Nuremberg in 1527. Dürer, who through Willibald Pirckheimer had previously known an ichnographic map of Tenochtitlan engraved for the Latin translation of the second letter written by Hernán Cortés to Charles V (published in Nuremberg with the title Præclara Fernandini Cortesii de Noua maris Oceani Hyspania Narratio), codified the spatial arrangement and topographical context of the former Aztec capital in his own quadrangular and circular prototypes.