História da Igreja Católica

Para o Regime Militar, muitos membros da Igreja Católica (bispos, padres, religiosas e leigos) tinham se tornado “estranhos”, “diferentes”, “fora da normalidade” e, por isso mesmo, “suspeitos”. Os membros do Regime desejavam conter a “subversão” do sentido tradicional da religião católica (detentora de legitimidade moral perante a coletividade). A maneira própria e diferente de se praticar a fé atraiu sobre os que se confessavam discípulos de Jesus Cristo a perigosa reprovação de serem “subversivos”, “comunistas”, “agitadores”, “insufladores”, “marxistas”, “clandestinos”. Estes cristãos progressistas sofreram as mesmas consequências daqueles dos primeiros séculos: o desencadeamento de violenta hostilidade e perseguição. Este artigo quer apresentar um minucioso estudo elaborado pelo Centro Ecumênico de Documentação e Informação (CEDI), de dezembro de 1978, com dados quantitativos e qualitativos sobre os efeitos da intolerância e da perseguição do Regime Militar frente aos cristãos católicos, nos dez anos de vigência do Ato Institucional nº 5 (1968).

Esta publicação traz à cena um grupo silenciado pela história: as freiras em tempos de ditadura militar. A autora defende a tese a de que elas foram, sim, participantes políticas ativas na luta contra o regime, trazendo depoimentos significativos e comoventes de freiras que se dispuseram a falar. Sistematiza trabalhos e investigações afins, para fazer uma interrogação mais global sobre o ativismo político das freiras na época e conferir um significado mais amplo a esse ato.

Ficha técnica
Editor: Arquivo Nacional
Autor: Caroline Jaques Cubas
Série: Prêmio de Pesquisa Memórias Reveladas, 2014
Volume: 7
ISBN: 978-85-60207-87-9 (impresso)
Ano: 2018

Igreja de Santa Cecília e São José
Profª Drª Karin Philippov
Observando-se internamente a Igreja de Santa Cecília e São José propõe-se que haja uma unidade em seu programa iconográfico, pois Benedito Calixto, Oscar Pereira da Silva, Carlo De Servi, Conrado Sorgenicht e Gino Catani parecem ter trabalhado em uníssono dentro do projeto de Giulio Micheli, através de um conjunto harmonioso, no qual as obras estabelecem diálogos entre si, fundamentados na disposição das obras, em sua paleta cromática discreta e em sua temática articulada de maneira a estabelecer um percurso visual. Benedito Calixto é o artista com maior número de pinturas dentro da igreja. Ele é responsável pelos programas iconográficos da nave, dos braços do transepto, de parte da cúpula e do presbitério absidial, totalizando sessenta pinturas. Oscar Pereira da Silva, por sua vez, executa duas pinturas murais nas abóbadas dos braços do transepto, além dos quatro Evangelistas da cúpula. Carlo De Servi pinta apenas o Cristo Santíssimo do teto da Capela do Santíssimo, enquanto Conrado Sorgenicht faz todos os vitrais da Igreja e Gino Catani decora as paredes com motivos teológicos, unificando ainda mais o programa iconográfico.

Na falta de uma autobiografia redigida por Plinio Corrêa de Oliveira, discípulos seus dedicaram-se a extrair do vastíssimo acervo que ele lhes legou — por exemplo, de suas numerosas conferências — os principais traços da admirável e fecunda vida do inesquecível “Cruzado do Século XX”. A compilação, com mais de 800 páginas, traz, por exemplo, detalhes inéditos sobre os primeiros embates, no Brasil, entre o catolicismo tradicional e o progressismo dito católico. A extraordinária epopéia de Plinio Corrêa de Oliveira vem a lume nesse novo livro lançado sob a responsabilidade do Instituto Plinio Corrêa de Oliveira, por meio da Editora Artpress, como uma homenagem a sua heróica militância católica, iniciada nos bancos escolares da pequena São Paulo do início do século passado, que fez com que sua grandiosa obra se expandisse pelos cinco continentes.

We intend to analyze how the representation of the priest as a  shepherd of souls and the spirituality of the  Good  Shepherd were constructed and handled through biographical and hagiographic narratives,  aiming to elaborate ecclesiastical identities aimed at strengthening the Catholic faith and face the challenges demanded by modern culture in the context of the post-French  Revolution.  Therefore,  studying  the  trajectory  of  Father  John Mary Baptist Vianney, the Curé of Ars (1786-1859), seems appropriate, given that he was one of the most iconic ecclesiastics that encompassed this model of the shepherd of souls at this juncture, besides being used as a representation of exemplary priest by many popes and religious from the beginning of his canonization in 1862.

Pretendemos analisar como a representação do sacerdote como um pastor das almas e a espiritualidade do bom pastor foram construídas e manuseadas por meio de narrativas biográfi cas e hagiográfi cas, tendo como objetivo elaborar identidades eclesiásticas voltadas para o fortalecimento da fé católica diante dos desafi os postulados pela cultura moderna no contexto pós-Revolução Francesa. Para tanto, o estudo da trajetória do padre João Maria Batista Vianney, o Cura d'Ars (1786-1859), mostra-se apropriado, haja vista que ele foi um dos eclesiásticos mais emblemáticos a encampar esse modelo de pastor das almas nessa conjuntura, além de ser utilizado como representação exemplar de sacerdote por muitos papas e religiosos desde o início do seu processo de canonização, em 1862.

Exposición documental para la Biblioteca Palafoxiana, Museos Puebla, enero-febrero de 2022.
Video Museos Puebla.
https://fb.watch/aMzDb7iwSR/

Nota Canal 13 de Puebla:
https://fb.watch/bd7TuhjL7S/

La Biblioteca Palafoxiana –declarada Memoria del Mundo UNESCO en 2005– posee un acervo de inigualable riqueza que aglutina volúmenes de materias como teología, retórica, filosofía y matemáticas, entre otras; sin embargo existen otros temas de gran interés a la espera de ser estudiados. Uno de ellos es el relativo a la veneración a las reliquias, los cuerpos de los santos, práctica que surgió en los primeros siglos del cristianismo y que a lo largo de los siglos ha producido numerosa literatura, tanto de carácter litúrgico como devocional y didáctico.

El objetivo de esta muestra documental es presentar una selección significativa de volúmenes –impresos entre los siglos XVI y XVIII– que versan sobre la reliquia desde la perspectiva litúrgica y devocional. La presencia de estos materiales en la biblioteca, escritos en latín y castellano, revelan el interés de los lectores del ámbito eclesiástico de la Nueva España por estudiar y normar la veneración a los cuerpos de los santos, práctica que continúa vigente hasta el día de hoy.

1 Pisteu, omen eiv j e[ na Qeo. n(pate, ra pantokra, tora(pa, ntwn o` ratw/ n te kai. av ora, twn poihth, n) Kai.. eiv j e[ na ku, rion VIhsou/ / n Cristo. n(to, n uì o. n tou/ Qeou/ \ gennhqe, nta ev k tou/ patro. j monogenh/ \ tou/ tV e; stin ev k th/ j ouv si, aj tou/ patro. j\ Qeo. n ev k Qeou/ kai. fw/ j ev k fwto. j(Qeo. n av lhqino. n ev k Qeou/ av lhqinou/ \ gennhqe, nta(ouv poihqe, nta(o` moou, sion tw/ | patri, \ diV ou-ta. pa, nta ev ge, neto ta. te ev n tw/ | ouv ranw| / kai. ta. ev n th/ | gh| / \ to. n diV h` ma/ j tou. j av nqrw, pouj kai. dia. th. n h` mete, ran swthri, an katelqo, nta kai. sarkwqe, nta(kai. ev nanqrwph, santa\ paqo, nta kai. av nasta, nta th| / tri, th| h` me, ra| (av nelqo, nta eiv j tou. j ouv ranou. j(ev rco, menon kri, nai zw/ ntaj kai. nekrou, j) Kai. eiv j to. a[ gion pneu/ ma) Tou. j de. le, gontaj(o[ ti h= n pote o[ te ouv k h= n\ kai. \ pri. n gennhqh/ nai ouv k h= n\ kai. o[ ti ev x ouv k o; ntwn ev ge, neto\ h; ev x e` te, raj u` posta, sewj h; ouv si, aj fa, skontaj ei= nai\ h; ktisto. n(h; trepto. n(h; av lloiwto. n to. nuì o. n tou/ Qeou/ \ av naqemati, zei h` a` gi, a kaqolikh. kai. av postolikh. ev kklhsi, a) O Acréscimo do Concílio de Constantinoplo (381) sobre o Espírito Santo 2 Kai. eiv j to. pneu/ ma to. a[ gion(to. ku, rion(to. zwopoio. n(to. ev k tou/ patro. j ev kporeuo, menon(to. su, n patri. kai.uì w| / proskunou, menon kai. doxazo, menon(to. lalh/ san dia. tw/ n profhtw/ n) 1O texto grego vem de Philip Schaff, History of the Christian Church (5th Edition, Revised. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, [1910] 1981), pág. 667-668. 2O Credo do Concílio de Constantinoplo republicou, palavra por palavra, tudo que estava no Credo de Nicéia, mas incluiu também alguns acréscimos. O único acréscimo que é realmente significante para a história da teologia é este acima sobre o Espírito Santo; mesmo que o termo chave o` moou, sioj (da mesma essência) não é aplicado ao Espírito, sua divindade é claramente afirmada neste acréscimo. Cremos num só Deus, Pai governador de tudo, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Jesus Cristo, o filho de Deus, gerado do Pai, o unigênito, isto é, da essência do Pai, Deus de Deus e Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, de uma substância com o Pai, por meio do qual todas as coisas no céu e na terra foram criados; o qual por nós homens e por nossa salvação desceu, encarnou-se e se fez homem; sofreu, ressucitou-se no terceiro dia e subiu aos céus; mas virá para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo. Mas os que dizem: "houve um tempo quando ele não existia," e "antes de ser gerado ele não existia", e "ele foi criado do que não existe [do nada]", ou "que ele é de outra substância ou essência," ou "o Filho de Deus é criado," ou "mutável," ou "alterável",-estes a santa igreja católica e apostólica condena. E no Espírito Santo, que é o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que junto com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e que falou por meio dos profetas.

Este escrito brotou da necessidade de conservar a memória da Paróquia e da Igreja Matriz de São João Batista de Bebedouro. Os fatos aqui registrados a partir de fontes seguras, recuperam a beleza e a verdade da história evitando-se, também, possíveis distorções e imprecisões tão prejudiciais para a cultura em geral. Muita dedicação, no escasso tempo que havia, foi dispendida pelo padre com visitas, consultas, leituras e pesquisas.

O fruto de tanto esforço são estas anotações, nas quais resgata-se a memória de fé, pujança e compromisso dos católicos bebedourenses com a sua terra, carinhosamente chamada de Cidade Coração e com a impressionante Igreja Matriz, marco referencial do centro da cidade. Muitos dos mais valorosos e ardorosos filhos de Bebedouro sentem-se vinculados afetivamente com a linda Igreja Matriz que embeleza e anima espiritualmente a região central. Praticamente, todos os bebedourenses a consideram um monumento importante, que deve ser valorizado e sempre conservado. Nesse sentido, as anotações que agora são levadas a público podem ajudar as pessoas de boa vontade a colaborarem com os próximos párocos que, em nosso nome, serão enviados à Paróquia de São João Batista para continuar cuidando com carinho do seu povo e zelar com cuidado pelo seu patrimônio, como bem fizeram os muitos presbíteros que por aqui passaram.

"[...] Os complexos caminhos da separação entre o cristianismo e o judaísmo passíveis de ser reconstruídos por intermédio da obra de Justino de Roma, um dos mais importantes artífices dessa separação, constituem o tema deste livro que o leitor ora tem em mãos, no qual Juan Pablo Sena Pera, recorrendo a um instrumental teórico proveniente da Sociologia, em especial das fecundas reflexões de Norbert Elias e de John Scotson, investiga o ambiente sociopolítico que permitiu aos cristãos filiados à tradição paulina desenvolver toda uma retórica de depreciação dos judeus. Para tanto, Juan Pablo parte da hipótese segundo a qual os cristãos, embora na condição de outsiders diante do judaísmo, exibiram desde cedo uma notável solidariedade, o que os habilitou a deflagrar um movimento de retaliação contra os estabelecidos, ou seja, os judeus que não criam em Jesus e que se organizavam em torno do culto oficial do Templo. Uma das principais conclusões do autor é justamente a de que, ao menos em termos doutrinários, os cristãos gentílicos, ou seja, os pagãos convertidos à fé em Jesus, já demonstravam desde a Idade Apostólica certa consciência das particularidades que os distinguiam dos judeus.
Muito embora estudos recentes pretendam iluminar a permanência, até a fase final do Império Romano (séc. IV e V), de conexões insuspeitas entre cristãos e judeus, trazendo à tona, nos ambientes urbanos, uma porosidade desconcertante entre a igreja e a sinagoga, não podemos perder de vista o fato de que desde o Principado já se constata a emergência de uma visão de mundo sustentada a princípio pela intelligentsia cristã, da qual Justino é um dos expoentes, que considera o cristianismo não apenas um credo apartado do judaísmo, mas superior a este, sendo então os cristãos autorizados a espoliar simbolicamente os judeus, privados doravante do seu patriarca, Abraão; dos seus textos sagrados e da sua própria divindade excelsa e onipotente, convertidos em emblemas de uma ecclesia que cedo aspirará à condição de catholica, isto é, de assembleia universal. Para essa dinâmica de rebaixamento do judaísmo e de exaltação do cristianismo que começa a se afirmar na transição entre o século I e o II, a contribuição de Justino foi, no mínimo, determinante. Um pouco dessa história e dos argumentos empregados pelo filósofo para consolidar a identidade cristã e ao mesmo tempo construir esse “Outro” absolutamente necessário à Igreja antiga que foi o judeu vencido e humilhado é o que o leitor encontrará nas páginas a seguir. Nelas, Juan Pablo explora com rigor e método, é certo, mas também com singular criatividade, o pensamento de uma das figuras de proa do paleocristianismo, travando com a obra de Justino um diálogo crítico-histórico que, escapando das armadilhas de uma leitura teológica do tema, é hábil o suficiente para desvelar as relações de poder que cercam o Diálogo com Trifão, um dos textos fundadores do próprio cristianismo como religião distinta e oposta ao judaísmo."

Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva
Professor do Departamento de História, do Programa de Pós-graduação em História e do Programa de Pós-graduação em Letras da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES).

BEZERRA, César Aquino. EVANGELIZAR POR MEIO DA EDUCAÇÃO: OS IRMÃOS MARISTAS EM CANUTAMA. In: GUIMARÃES, Athos Matheus da Silva; CORDOVIL, Wendell P. Machado [orgs.]. II Simpósio Online de História dos Ananins: Ensino, Pesquisa, Extensão.  Ananindeua [PA]: Editora Cordovil E-books, 2019. p. 559-569. ISBN: 978-65-80307-03-6

A Arquitetura do Quinto Império em Vieira examina nos interrogatórios dos autos de Vieira na Inquisição o processo pelo qual a profecia do Quinto Império aparece como questão e o modo em que, após a qualificação da carta intitulada Esperanças de Portugal Quinto Império do Mundo, o jesuíta a reordena em papéis retoricamente distintos, constituindo-os como respostas às questões do Santo Ofício, o que mais tarde ficou conhecido por sua obra profética. O estabelecimento do processo inquisitorial como a circunstância de composição da profecia do Quinto Império em Vieira é o que se apresenta neste estudo em capítulos que expõem a composição de sermões, cartas, história, defesa e apologia.

In its twenty years of existence, the Brazilian TFP has very often come out in public to take positions on a variety of issues. Sometimes it has done so by using classic means such as the press, radio, and television; other times, by selling its publications on the streets, distributing manifestos, or taking up collections for the needy.
No other organization in the history of Brazil, to our knowledge, has used these methods on such a broad scale, so continuously, and for such a long time. In fact, these methods have become the outstanding characteristic of the TFP in the eyes of the public.
This multiplicity of actions makes it somewhat difficult for the average reader to form a comprehensive idea of what the TFP is. In this book, Tradition, Fmnily and Property: Half a Century of Epic Anticommunism, he will find the history of the Society's struggle against Communism, as well as a description of its goals, organization, and cultural and philanthropic activities.

O presente artigo tem como objetivo indicar a presença de e discutir uma cópia manuscrita de um documento de grande relevância para o Mosteiro de São Bento da Bahia no acervo de manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Trata-se do “Dietario das vidas e mortes dos monges, q fallecerão neste mosteiro de S. Sebastião da Bahia da Ordem do Principe dos Patriarchas S. Bento”, que “dá notícia de 284 religiosos fallecidos, abrangendo desde o anno de 1591 até 1815”. O manuscrito se encontra em “Cópia moderna. In-fol. de 311 ff. não num.” Tal documento consta do Catálogo da exposição de história do Brasil, realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro em 1881. Esse documento, que já foi objeto de investigação da autora deste artigo, agora é descrito em minúcias através de um cotejo entre o original e as cópias existentes na Bahia e no Rio de Janeiro.

The Christian Palmarian Church of the Carmelites of the Holy Face, also called the Palmarian Catholic and Apostolic Church, is a dissent church from Roman Catholicism that emerged in the Spanish village of El Palmar de Troya as a religious order in 1975. Three years later, in 1978, its founder, Clemente Domínguez y Gómez, who was blind and claimed to have heavenly visions, proclaimed himself as the legitimate Catholic Pope with the name of Gregory XVII. From this event, the Palmarian Church began to propagate a series of self-produced documents, whereby it standardized all its doctrinal and liturgical principles, utterly breaking up with its Roman Catholic roots and becoming a new religion. Through the political culture present in the religious narratives of this Church, it has been analyzed how it built a sacred space with clear links to the Traditionalist Catholic thinking, but with deep divergences and additions regarding the latter, resulting in the new religion system elaboration. In this one, some eccentric factors, such as the occurrence of extraterrestrial life, the establishment of a new mass rite and the canonization of controversial personalities from Spanish history, started a complex religious spatialization project. Based on these and other elements, the establishment of the Palmarian Church as a religion completely separate from the Catholic Church became evident.

Abstract
The article intends to present in a summarized form the Philocalie des Pères Neptiques: À l’école mystique de laprière intérieure, a compilation of seven volumes containing the original monastic texts of the Fathers of the Eastern Desert. Based on the ideas of Evagrius of Pontus (345-399), the texts are in chronological order, starting in the fourth century with St. Anthony, known as the father of monks, until the fifteenth century with Simeon Tessalônia. This broad set of writings give guidance to those who aspire to follow the ascetic path, starting with the difficult inner battle: the fight against one's own passions. In order to do this, the monk must accept death and learn to pray from the heart. This practice releases the ascetic of his passions and sets him free to love. This is the aspect of the literary work that will be developed here.
Resumo
O artigo pretende apresentar de forma suscinta a Philocalie des Pères Neptiques: À l’école mystique de la prière intérieure, coleção de sete volumes que contem textos monásticos originais dos Pais do Deserto do Oriente. Com ênfase no pensamento de Evágrio Pôntico (345-399), os textos estão em ordem cronológica e começam por Santo Antão, século IV conhecido como o pai dos monges e vão até Simeão de Tessalônia, século XV. Esse vasto tratado dá a direção àqueles que pretendem seguir o caminho ascético, a começar pela difícil batalha interior: a luta contra as próprias paixões. Para isso, o monge deve aceitar a morte, aprender a oração do coração. É a práxis que liberta o asceta das paixões e o torna livre para amar. Esse é o aspecto do tratado literário que será  aqui descrito.

PT Resumo: A memória coletiva está sob ataque, e de forma artificiosa, instituições hegemônicas de poder como a Igreja Católica tem tido seus discursos inseridos nos espaços de debate e reproduzidos socialmente. Nas últimas décadas, um discurso revisionista tem sido promovido pela Igreja Católica a fim de desenvolver hoje uma aceitação social sobre a atuação católica nos tribunais da Santa Inquisição, apagando as redes de resistência na história. Esse discurso de disputa política é embasado nas análises dos documentos inquisitoriais do Arquivo Secreto Vaticano, que são tomados de forma dogmática como verdades irrefutáveis. Em nome dessa verdade, da razão e da libertação, a história é novamente vista de cima, ajuizada pelas instituições detentoras do poder. Daí a presente discussão deste trabalho, que a partir das noções foucaultianas de verdade e poder, busca compreender como vem sendo promovida essa defesa da Inquisição pela historiografia revisionista e quais as políticas da Igreja Católica para tal. Com base nos escritos dos/as historiadores/as Jean-Claude Dupuis, Marian Horvat e principalmente Cristian Iturralde, serão analisados os elementos que mais pululam no discurso historiográfico revisionista e pensada a sua atualidade como instrumento político institucional católico. Serão também tomadas como fontes as páginas virtuais católicas Apologistas Católicos e Portal Conservador para pensar a reprodução intelectual revisionista.

Palavras-chave: Católico-revisionismo. Inquisição Moderna. Revisionismo historiográfico. Igreja Católica. Vaticano.

SEGUNDA PARTE: QUANDO TFPs SOMAM SEUS ESFORÇOS

Primeira seção - Livros publicados por várias TFPs

* "Revolução e Contra-Revolução", fonte de inspiração, programa de vida e denominador comum das atividades das 15 TFPs

- Têm as TFPs uma como que geopolítica?

* Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperança ou autodemolição?

* "Diálogo, diálogo, diálogo": palavra mágica para embair as multidões

* Obras publicadas por várias TFPs, objeto de campanhas descritas com detalhes em outros lugares do presente livro



Segunda seção - TFPs: ações conjuntas em âmbito internacional

1. A Paulo VI, dois milhões de sul-americanos pedem medidas contra a infiltração comunista na Igreja

2. As TFPs denunciam: órgãos semi-clandestinos propagam a subversão na Igreja

3. De Frei a Allende: a TFP chilena e suas coirmãs ante o crepúsculo artificial do Chile

4. Face à "Ostpolitik" vaticana: omitir-se, não! resistir, sim!

5. Nossa Senhora de Fátima alertando o mundo para o perigo comunista: Imagem Peregrina percorre nove nações

6. Ameaça vermelha no Caribe: as TFPs em ação

7. As TFPs protestam por ocasião da queda do Cambodge e do Vietnã

8. "A Igreja do Silêncio no Chile", uma denúncia que sensibiliza o País e transpõe os Andes

9. O drama do Vietnã e o de Cuba: as TFPs colocam os pingos nos "ii" a respeito da chamada "política dos direitos humanos"

10. Por ocasião do Conclave, repercutem amplamente pronunciamentos do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

11. As TFPs e o “modelo polonês” de socialismo

12. Socialismo autogestionário: denúncia da TFP atinge 33,5 milhões de exemplares e é publicada em 69 países

13. Guerra das Malvinas: a batalha das TFPs contra a interferência de Moscou

14. TFPs telegrafam a Reagan sobre Kissinger, homem símbolo de todas as vergonhas que o Mundo Livre sofreu no Vietnã

15. Jumbo sul-coreano: raio que mata, mas esclarece!

16. Desmascarando movimento guerrilheiro africano amparado pela ONU e pela “esquerda católica”

17. TFPs levantam barreira de indignação contra filme blasfemo

18. Plinio Corrêa de Oliveira, as TFPs e os camaleônicos “modelos” revolucionários



TERCEIRA PARTE: AS TFPs EM AÇÃO EM SEUS RESPECTIVOS PAÍSES

* Argentina - “Vuelven los ideales que nunca murieron”, uma nobre esperança em animosa via de realização

* Chile - TFP: Uma legenda histórica caminha garbosamente para o futuro

* Uruguai - Uma força jovem empolga nação de grande porvir

* Colômbia - Duas décadas de intrepidez anticomunista

* Venezuela - Na frustrada perseguição à TFP, cai a máscara liberal da ditadura socialista

* Equador - TFP: tonificando as fibras cristãs da vida pública de uma nação relicário

* Peru - No berço da "Teologia da Libertação" avançam os estandartes da Tradição

* Bolívia - "Jóvenes bolivianos Pro-Civilización Cristiana": sangue novo no coração do Continente

* Estados Unidos - Expansão e êxito crescentes na superpotência do século XX

* Canadá - TFP: uma sentinela avançada em País vital para o Ocidente

* Espanha - O brado e o programa de TFP-Covadonga: continue a Espanha a ser espanhola

* Portugal - "Passado esplêndido, futuro ainda mais belo"

* França - Para que França e História continuem a ser termos correlatos

* África do Sul - Para que o "caminho das Índias" não se transforme numa rota de servidão

O ideal TFP nos cinco continentes

a presente pesquisa aborda de maneira descritiva a síndrome de burnout entre os padres e religiosos brasileiros. Em uma amostra de 400 padres e religiosos que atuam no território brasileiro, foram considerados três objetivos orientativos: o primo foi verificar as propriedades psicométricas do Maslach Burnout Inventory – Human Services Survey (MBI-HSS)  quando administrado entre os padres e religiosos. Os dados analisados indicaram adaptação do modelo para estudar síndrome de burnout entre os religiosos e padres; o segundo objetivo foi analisar as principais características da síndrome de burnout apresentadas pelo MBI-HSS. O resultado indicou que os padres e religiosos brasileiros tem altos/médios níveis de exaurimento emotivo, altos índices de despersonalização e altos índices de realização pessoal; o terceiro objetivo foi compreender quais são os aspectos sociodemográficos que influenciam o burnout, por meio da Análise de Variância (ANOVA). O resultado da ANOVA indicou que idade, tempo de consagração religiosa ou ordenação presbiteral e quantidade de horas trabalhadas se diferenciam significativamente entre os grupos analisados quando o assunto é síndrome de burnout.

O texto retoma a pesquisa de mestrado, em que analisei a recepção do Concílio Vaticano II na Arquidiocese de Mariana, agora com foco no Seminário e, de modo especial, na crise que culminou com o fechamento da casa de formação, em 1966. Como na época não tive acesso a documentos sobre o episódio (mantidos, em sigilo, no acervo do Arquivo da Cúria de Mariana) e não utilizei fontes orais, a possibilidade para voltar ao acontecimento e suas repercussões foi dada pela publicação do livro A revoada dos anjos de Minas (ou a diáspora de Mariana), de J. D. Vital, no qual o autor compila as memórias de ex-professores e seminaristas.

Compreender os variados aspectos da recepção do Concílio Vaticano II parece continuar sendo para a Igreja do Brasil, bem como para toda a catolicidade, uma tarefa de grande relevância. Isso porque, a medida que vamos ganhando distanciamento do Concílio como evento, começam a aparecer no horizonte dos estudiosos do catolicismo a riqueza e a pluralidade dos processos desencadeados pelos padres conciliares nas mais diversas Igrejas locais e nacionais. Em geral, tanto as Ciências Sociais – história e sociologia sobretudo – quanto a Teologia construíram, ao longo desses mais de quarenta anos, modelos que pautaram os estudos sobre o Vaticano II e que começam agora a parecer limitados, cedendo lugar a novos modelos de análise, mais focados na riqueza dos processos de recepção que marcaram os anos pós-conciliares e no caráter eclético e plural de muitos de seus atores, tendo como exemplo os bispos que, por serem moderados ou conservadores, permaneceram invisíveis para os historiadores da Igreja na sua tentativa de implementar em suas (arqui)dioceses os documentos e orientações emanados do Concílio Vaticano II. Formados por uma mentalidade tridentina e profundamente antimoderna, tornou-se difícil para diversos desses prelados encontrar adequações possíveis nos imaginários sociais católicos, que permitissem uma nova concepção de Igreja acompanhada de formas novas de vivenciar essa fé. A presente dissertação busca, nesse sentido, acompanhar esse processo na Arquidiocese de Mariana, sobretudo através da atuação do Arcebispo, Dom Oscar de Oliveira (1959-1988), que através de uma intensa atividade editorial, buscou elaborar modelos próprios – e fragmentados – que possibilitaram enquadrar as diretrizes conciliares dentro de uma compreensão conservantista (Mannheim) de Igreja e do social, sem aparente ruptura com o tradicional legado dos bispos marianenses e com a cultura política local.

O objetivo deste trabalho é apresentar o desenvolvimento de nosso projeto de mestrado, que propõe definir e analisar a composição do clero paroquial que atuou nas paróquias de Rio Grande, Rio Pardo e Santo Amaro entre 1738 e 1807, a partir do método prosopográfico. Pretende-se, assim, nesta pesquisa, perceber, com base em uma amostragem de 30 indivíduos, a caracterização biográfica do clero paroquial no contexto da consolidação da ocupação do Continente de São Pedro para a Coroa portuguesa, fazendo o uso de uma variação de escalas que permita considerar tendências, individualidades, condicionantes e dinâmicas de poder na formação deste grupo.

This paper studies the role of papal diplomacy in the negotiations between the Vatican and the government of Getúlio Vargas for the granting of visas to Jewish refugees converted to Catholicism ("non-Aryan Catholics") between 1939 and 1941. Based on the archives of Pope Pius XII's pontificate, opened in March 2020, it also dialogues with both the Brazilian historiography on migration policies and with the recent European historiography dedicated to Catholicism. It intends to contribute to the debates concerning the role of the Church in the issue of Jewish refugees in Brazil.

https://www.revistas.usp.br/revhistoria/article/view/191259

O artigo trata das tensões nas identidades sacerdotal e religiosa desde as determinações emanadas pelo Concílio Vaticano II (1962-1965) sobre os novos direcionamentos para formação sacerdotal e religiosa. As recomendações estão expressas em dois decretos conciliares: “Optatan Totius”, sobre a formação clerical, e a “perfecta Caritatis”, sobre a renovação da vida religiosa consagrada. Estes documentos pretenderam uma mudança  para formação de padres e religiosos a partir de uma reforma geral do modelo vigente. Uma vez que a literatura sobre o Concílio Vaticano II é ampla e abundante,  propomos uma leitura a partir de dois conceitos:  como “evento dialógico” e como “momento axial”. A percepção do Concílio como um “momento axial” está ancorado na obra “Tempo e narrativa” de Paul Ricoeur como um momento marcante que estabelece um novo parâmetro. Já a perspectiva do “evento dialógico” nos remete a uma interação transdisciplinar com a área da Linguística, a partir das obras de Mikhail Bakhtin. Tal perspectiva nos coloca em diálogo com reflexões teológicas e linguísticas e nos insere, portanto, numa região de fronteira. Propomos este movimento intelectual como um desafio para evitar repisar matéria fartamente debatida, buscando propor uma nova discussão. Os conceitos de “evento dialógico” e “momento axial” tornam operatória nossa leitura dos decretos sobre formação sacerdotal e religiosa do Vaticano II , uma vez que propõe um olhar transdisciplinar para este evento religioso. O objetivo é demonstrar que o Vaticano II busca romper com uma noção monolítica da Igreja e pretende inseri-la no discurso moderno através da renovação dos métodos de formação para os seus quadros.

Palavras-chave: Vaticano II; Igreja, formação, momento axial; evento dialógico.

O presente trabalho sugere uma pesquisa histórica e reflexiva acerca das liturgias solenes da Igreja Cristã Palmariana dos Carmelitas da Santa Face. Ao considerar que essa religião, fundada em 1978 no povoado espanhol de El Palmar de Troya, reclamou para si a
legítima sucessão do Papado Católico Romano na pessoa de seus líderes e de seu conjunto doutrinário, percebe-se que a estrutura de alguns de seus rituais mais solenes a afastou de suas raízes católicas romanas tradicionalistas. Nesse sentido, o presente estudo deseja analisar o espaço sagrado da Igreja Palmariana a partir dessas práticas litúrgicas, observando, particularmente, os rituais do beija-pé papal e do beija-mão das imagens marianas veneradas em seus templos. Como fontes, foram usados alguns documentos produzidos por essa instituição religiosa, particularmente o “Tratado da Missa”, as “Mensagens da Santa Face” e o “Missal Palmariano”, além dos depoimentos de alguns de seus ex-bispos. Por meio da análise
desses registros documentais, buscou-se explicar de que maneira se deu a construção desse espaço sagrado e como essa religião demarcou suas bases doutrinárias criando sua própria liturgia. Esse corpus documental também possibilitou a compreensão de doutrinas e
peculiaridades que a Igreja Palmariana desenvolveu até o presente momento. Publicado nos Anais do IX Encontro Estadual de História da ANPUH-RN, Brasil.

É nosso propósito dar a conhecer um bispo e pastor, que marca a história da Igreja e da sociedade portuguesa, especialmente, na segunda metade do séc. XX. Para uma contextualização eclesial nacional e diocesana, levantaremos o véu da sua acção e vida episcopal: através de uma jovem e restaurada diocese, que lhe fora confiada; através do encontro conciliar que lhe foi permitido viver e testemunhar, e por fim, ao serviço da Igreja em Portugal, concretizado por um modo inteligente e corajoso de servir a todos pelo seu múnus episcopal. Por isso, o subtítulo desta dissertação se centre em três dimensões caracterizadoras de um percurso: “bispo de Aveiro, padre Conciliar e presidente da Conferência Episcopal Portuguesa”.

Após a vitória alemã contra a França na chamada “Guerra Franco-Prussiana” em 1871, o Estado alemão voltou-se contra um último inimigo interno a ser vencido no caminho da unificação política: o catolicismo. A construção e desfecho desta “guerra pela cultura” (Kulturkampf) é o objeto de análise da presente obra.

A politização do clero brasileiro, a partir da metade do século XVIII, transformou-o em potencial ameaça à estabilidade do Estado. A constante participação de clérigos em revoluções e sedições, do final do século XVIII até 1842, levou o governo imperial a implementar uma política de despolitização desse grupo. Tal fato também gerava imensos transtornos para a Igreja, pois os seus ministros, ao se envolverem na política partidária, na maioria das vezes se esqueciam de seus compromissos espirituais e eclesiásticos, favorecendo o nascimento de correntes heterodoxas como o liberalismo eclesiástico liderado pelo padre Feijó. Este texto apresentará as medidas tomadas pelo governo e pelos bispos ultramontanos que objetivavam afastar o clero dos movimentos sediciosos e da política partidária. Deve-se ter presente, porém, que as medidas para a reforma disciplinar do clero, implementadas pelos bispos ultramontanos, iam além desta questão em si. Abstract The politicization of the Brazilian clergy from the middle of the eighteenth century, turned this class into a potential threat to state stability. The constant involvement of clerics in revolutions and conspiracies from the late eighteenth century until 1842, led the imperial government to implement a policy of de-politicization of the clergy. Increased political participation of the clerical class, also generated lots of trouble to the Church, because their ministers, to engage in partisan politics, most often forgot their commitment to spiritual and ecclesiastical principles, favoring the birth of heterodox currents such as the liberalism of Father Feijo. This paper will present the measures taken by the government and the bishops who aimed to move away ultramontanos clerics from seditious movements and partisan politics. It must be remembered, however, that the disciplinary measures to reform the clergy, that the bishops ultramontanos implemented, went beyond the issue itself.

This paper analyzes the vicariates forane and the profile of their main official, explaining the process through which the diocesan apparatus penetrated into the territory of Central-Southern Portuguese America (i.e. Minas Gerais and São Paulo, 1745-1800). Firstly, an explanation is provided of the way in which such structures were organized in the diocesan territory, as well as of their role in episcopal government. Secondly, some light is shed on the power relations and social dynamics that controlled access to the office of vicar forane (vigário da vara).
I argue that the ecclesiastical power positions fitted a rationale similar to that which guided the occupation of offices in the town councils (câmaras) and the lay brotherhoods of mercy (misericórdias). The relationship between the latter and the formation of local elites has been exhaustively analyzed by Portuguese-speaking historians, while the diocesan power positions, on the contrary, are almost always ignored by studies on social groups and the structuring process of social hierarchies in Portugal’s Ancien Regime.

O presente artigo tem como objeto as representações da alteridade indígena amazônica construídas pelo bispo Dom José Afonso de Moraes Torres (1805-1865) no Itinerário das Visitas Pastorais, registro de suas viagens pela diocese do Pará entre os anos de 1845 e 1848. Na leitura dele, nota-se um entrelaçamento entre os campos religioso e político, na medida em que despontam concepções e práticas informadas tanto pela ortodoxia ultramontana, quanto das questões formuladas nos debates entre as elites políticas e intelectuais do Segundo Reinado sobre a construção da nação e da nacionalidade brasileiras, sobre os quais, o bispo, como membro do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB), tinha amplo acesso. O desejo maior de D. José Afonso, nas visitas pastorais e no Itinerário, era o de sobrepor um modelo de cristão-vassalo, desejável naquela época à liderança da Igreja e do Estado, à heterogeneidade étnica e cultural indígena. Portanto, cabe-nos indagar sobre o que significava, para o bispo, ser cristão e vassalo. Palavras-chave: Amazônia; Igreja; Indígenas. Abstract:

O presente artigo tem como objetivo analisar as representações cunhadas acerca do corpo pelos pensadores cristãos canônicos dos primeiros séculos, durante à Antiguidade Tardia e pelas religiões ditas pagãs opostas ao movimento cristão. Nesse sentido, discutiremos como era visto o corpo na sociedade romana republicana e do Império, assim como na Antiguidade Tardia, uma vez que com o advento do Pecado Original esse corpo passou a ser relegado à margem da sociedade e depreciado sob o viés da concupiscência da carne. Ademais, investigaremos a maneira como o imaginário cristão tardo-antigo gramaticalizou o corpo no âmbito das demais práticas e prédicas sociais, assim como a sua função predicada ao mesmo na instituição do casamento.

Nesta pequena apostila, não visamos resumir os ensinos do importante Concílio Vaticano II, que representa, de muitas maneiras, o início de uma nova etapa na história da teologia Católica Romana. 1 Pelo contrário, nosso propósito é bem mais restrito e mesmo polêmico; pretendemos identificar as doutrinas principais deste Concílo que são incompatíveis com a visão Protestante do Cristianismo. Portanto, apresentamos algumas críticas contra vários aspectos da teologia do Concílio Vatican II, feitas do ponto de vista protestante: 2 1. Vaticano II promoveu um novo espírito de aceitação na Igreja Católica Romana em relação à modernidade e liberalismo (democracia, reconhecimento das liberdades das pessoas: liberdade de pensamento, de expressão, de religião, etc.) e um novo espírito de cooperação e diálogo com as outras igrejas cristãs e mesmo com as religiões não cristãs. Contudo, este concílio não mudou as doutrinas fundamentais da Igreja e ninguem sabe se este novo espírito puder ser sustentado sem mudanças radicais na estrutura teológica do Catolicismo. 3 2. Apesar da nova ênfase nas Escrituras na teologia e culto da Igreja Católica, o Vaticano II ainda não reconheceu a distinção fundamental entre a autoridade da tradição apostólica (preservada no canon bíblico) e a autoridade da tradição pós-apostólica, a qual se manisfesta na vida da igreja até o dia de hoje. Em outras palavras, os católicos ainda não reconhecem que a tradição pós-apostólica da igreja e seu magistério são sujeitos à norma da tradição apostólica, a qual é fixada definativamente nas Sagradas Escrituras. 3. Mesmo que a maioria dos padres no Vaticano II conseguisse impedir que houvesse um documento separado sobre a Marialogia, o qual certamente teria desenvolvido ainda mais esta doutrina católica, o Concílio não renunciou os dogmas sobre Maria já promulgados pela Igreja de Roma. O Vaticano II aceita o culto à Maria, as doutrinas da sua imaculada conceição e da sua assunção corpórea ao céu "como Rainha do Universo" e continua concebendo-a como a "Advogada" e "Medianeira," a saber, como a "mediadora" entre Deus e o homem na obra salvífica. Do ponto de vista protestante, nada disto tem base nas Escrituras e abertamente contradiz o ensino claro do NT que afirma que Jesus Cristo é o único Mediador e Salvador. [Cullmann observa que, na piedade popular do Catolicismo, o Filho é confundido com Deus Pai e a humanidade de Cristo é transferida à Maria, a qual se torna assim a "verdadeira" Mediadora entre os "fieis" e Deus.] 4 1Todos os documentos ratificados pelo Concílio Vaticano II se encontram em KLOPPENBURG, Fei Boaventura, e Frei Frederico VIER, coordenadores. Compêndio do Vaticano II: Constituiçoes, Decretos, Declaraçoes (Petrópolis: Vozes, sem data). 2Estas críticas são baseadas, em grande parte, em Oscar CULLMANN, Vatican Council II: The New Direction (New York: Harper & Row, 1968). Cullmann era um dos teólogos protestantes, que foram convidados para serem ouvintes das reuniões deste Concílio. 3Esta observação é baseada em C. L. MANSCHRECK, A History of Christianty in the World, 1974, p. 315. 4Sobre a marialogia, veja KLOPPENBURG, Compêndio do Vaticano II, p. 103-113.

Fazendo uso, principalmente,  de documentos do acervo da Torre do Tombo, do Arquivo Distrital de Braga (Portugal) e do Aquivo Geral de Simancas (Espanha), o presente artigo é uma tentativa de traçar as condições político-eclesiásticas em que os beneditinos no Reino estiveram envolvidos no período em que a Ordem expandiu suas atuações além-mar, momento em que as tolerâncias tinham seus limites testados. Artigo publicado originalmente em: "Caminhos da intolerância no mundo ibérico do Antigo Regime"[livro eletrônico] / organização de Daniela Buono Calainho. – Rio de Janeiro : Contra Capa, 2012. p. 77-86.

O texto apresenta uma discussão panorâmica da historiografia da Igreja Católica no Brasil, dividida em três blocos. Em todos eles, busca-se traçar uma abordagem bastante exploratória, elegendo alguns textos que parecem exemplares para análise, mas que podiam ser igualmente substituídos por outros trabalhos não menos importantes. Na medida do possível, assinala-se para uma produção mais ampla. O primeiro bloco refere-se às publicações identificadas com a Escola Metódica ou Positivista, textos que remetem às histórias eclesiásticas; o segundo trata da produção do Centro de Estudos de História da Igreja na América Latina (CEHILA-Brasil) e o terceiro indica alguns dos principais trabalhos dos “brasilianistas”. Nas considerações finais, faz-se breves apontamentos sobre as pesquisas produzidas nas universidades, por professores e
estudantes de Pós-Graduação e, socializados em revistas acadêmicas dedicadas aos estudos da religião (a maioria já disponível online).

Os livros de visitas registam a “inspeção” feita às igrejas (nomeadamente às alfaias, livros, obras de arte e relíquias de circunscrição paroquial), às capelas e aos oratórios. Tratam ainda da observância da liturgia, do direito católico, da punição dos reincidentes, da promoção do clero, do número de pessoas e fogos das paróquias, da profissão das testemunhas e culpados, dos costumes locais, dos direitos dos visitadores (em géneros e dinheiro), da construção e destruição de igrejas, da sua reparação e restauro e da colocação dos objetos de culto. Este artigo trata a informação contida no livro de visitas efetuadas à Igreja paroquial de Santa Eulália de Águeda (Diocese de Aveiro).

[En español más abajo]
          Após a celebração da consagração episcopal, celebrada à própria beira do Araguaia, essa fotografia testemunha a consagração episcopal do Pedro Casaldáliga. Na celebração, foi proclamada aquela leitura do evangelho: Eu sou o bom pastor, e conheço às minhas ovelhas... que no comentário da homilía foi parafraseado inculturadamente como «eu sou o bom vaqueiro, e conheço as minhas vacas...», numa região que não tem pastores nem ovelhas, mas grandes pastiales para gado. A lembrança da celebração foi um poema do Pedro, que explica mesmo essa imagem:
    "A tua mitra será um chapéu de sertanejo; o sol e a lua; a chuva e o orvalho; o pisar dos pobres com quem andas, e o pisar glorioso de Cristo, o Senhor".
    "Teu báculo será a verdade do evangelho e a confiança do teu povo em você".
      "Teu anel será a fidelidade ao Novo Pacto de Deus Libertador e a fidelidade ao povo desta terra".

          Después de la celebración de la consagración episcopal, celebrada en la orilla misma del Araguaia, esta fotografía es testigo de la consagración episcopal del obispo Pedro Casaldáliga. En la celebración se proclamó la lectura del Evangelio: "Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas...", que en el comentario de la homilía se parafraseó inculturadamente como: "Yo soy el buen vaquero, y conozco mis vacas...", en una región que no tiene ni pastores ni ovejas, sino grandes pastizales para el ganado fundamentalmente vacuno. El recordatorio de la celebración fue el poema de Pedro que explica también la imagen:
    «Tu mitra será un sombrero de paja sertanejo; el sol y la luna; la lluvia y el sereno; el pisar de los pobres con quienes caminas, y el pisar glorioso de Cristo, el Señor.»
    «Tu báculo será la Verdad del Evangelio y la confianza de tu pueblo en ti.» «Tu anillo será la fidelidad a la Nueva Alianza del Dios Libertador y la fidelidad al pueblo de esta tierra.»

No ano de 1770, o padre Manoel Furtado de Mendonça pregou um curioso sermão de São Pedro na vila de São Salvador dos Campos dos Goytacazes. Algumas semanas mais tarde, ele foi preso e suas palavras, consideradas críticas ao monarca, foram devassadas por representantes das justiças eclesiástica e régia, repercutindo pela região e chegando, por vias da correspondência oficial, a Lisboa. Entende-se que os referidos autos de devassa (que incluem, anexada, a ementa do sermão) são um corpus de grande interesse para se analisarem a articulação de ideias, alguns aspectos de sua percepção e também os efeitos de seu contínuo recontar. Ademais, parte-se, neste trabalho, da perspectiva de que as relações estabelecidas entre as críticas pronunciadas pelo padre e outros documentos coetâneos possibilitam refletir sobre aspectos das políticas reformistas havidas no reinado de D. José (1750-1777). Trata-se, afinal, de indícios sobre como as diretrizes regalistas pombalinas repercutiram na região. Foca-se, particularmente, nos pareceres do ouvidor do Espírito Santo, José Ribeiro de Guimarães Ataíde, responsável pela condenação do padre-pregador.

Apesar da importância da atuação dos jesuítas na evangelização, não se pode negar o papel de protagonistas desempenhado também pelos franciscanos na história da evangelização do Brasil. Basta recordar o fato histórico de que os franciscanos foram os primeiros religiosos europeus a colocar os pés em terras brasileiras. A primeira missa celebrada no Brasil foi oficiada por um franciscano, frei Henrique de Coimbra, que veio na esquadra de Pedro Álvares Cabral, aportando nas “Terras de Santa Cruz”, em abril de 1500. Os primeiros jesuítas chegariam quase cinqüenta anos depois. 
Embora os jesuítas tenham sido os primeiros religiosos oficialmente enviados para trabalhar no Brasil, em 1549, os franciscanos estão presentes e atuantes já bem antes disso, numa presença extra-oficial, esporádica e esparsa, mas não menos rica, evangélica e frutuosa. Temos relatos de vários frades presentes no litoral, de 1503 até 1584. Tendo escapado de algum naufrágio, ou numa escala da viagem, dirigindo-se para a região do Rio da Prata ou para a Ásia, os religiosos franciscanos aproveitavam para evangelizar os indígenas e colonos, nas aldeias e vilas por onde passavam. Entre 1538 e 1548 um grupo de frades espanhóis, vindo na armada de Cabeza de Vaca, aportaram nas costas do atual Estado de Santa Catarina, e ali tentaram levar em frente um projeto de evangelização pacífica.

Resumo: Este artigo propõe uma análise dos motivos, contextos e implicações luso-brasileiras da diáspora de congregações e ordens religiosas de Portugal para o Brasil no início do século XX com ênfase nos casos dos padres da Companhia de Jesus na Bahia e das Irmãs de Jesus, Maria e José em São Paulo.
Palavras-chave: Congregações e ordens religiosas; Brasil; Portugal.

Abstract: This article proposes an analysis of the Luso-Brazilian reasons, contexts and implications of the diaspora of congregations and religious orders from Portugal to Brazil in the early 20th century, with emphasis to the cases of the priests from Companhia de Jesus, in Bahia, and Irmãs de Jesus, Maria e José, in São Paulo. Brasil e Portugal: instituições religiosas na modernidade republicana Sabe-se que o período histórico que corresponde à passagem do século XIX para o século XX pode ser designado pelas expressões francesas fin de siècle e belle époque. Toda uma literatura especializada confirma que essas expressões atribuem e reconhecem à cultura francesa um papel de referência vanguardista nas artes, costumes, refinamento, bom viver da época sem eclipsar sua expressão política que remete à Revolução de 1789. A França das revoluções, da diplomacia, do progresso e da modernidade. Não obstante as rivalidades e os confrontos políticos entre regimes franceses e luso-brasileiros no início do século XIX, a língua e a cultura francesa foram valorizadas pela dinastia dos Bragança e Bourbon. Por exemplo, em 1816, dom João VI trouxe para a cidade do Rio de Janeiro uma Missão Artística Francesa. A ascensão da cultura francesa sobre a luso-brasileira permaneceu vigorosa até meados do século XX. Por tudo isso, não é de se estranhar a significativa influência do ideário político francês sobre as lideranças do Brasil e de Portugal por ocasião do fim da monarquia e início da república nesses países. O Brasil fez-se uma república no ano do centenário da revolução francesa, isto é, em 1889, balizada pelos ideais positivistas franceses e pelos princípios dos Estados