History of Discalced Carmelites Order

El capítulo analiza la faceta de formador de novicios de fray Juan de Jesús María, el Calagurritano, en los noviciados italianos de Génova y Roma así como su producción literaria sobre el tema: La Instrucción de Novicios y la Instrucción del Maestro de Novicios.

Ch. 8. Celebrating New Saints in Rome and Across the Globe Pamela M. Jones, University of Massachusetts Boston Men and women recognized for exemplary holiness had been revered as saints since the early Christian era, but it was in the late 16th and 17th centuries that the papacy took definitive control and made Rome the center of official sanctity. This period witnessed the standardization of the processes of beatification and canonization, which decreed the ranks of "blessed" and ultimately "saint." Canonization ceremonies took place in St. Peter's, where temporary "theaters" were constructed and embellished by paintings, sculptures, and inscriptions. In addition to providing an overview of the scholarship on official holiness and related festivities, this chapter suggests exciting new avenues of research aimed at advancing understanding of the ways in which ephemeral programs in Rome and across the globe promoted saints' worldwide cults, particularized saints for specific audiences, engaged with religious and geopolitical issues, and afforded individual popes the opportunity to marshal new saints for their own ends.

Työ on kandidaatintutkielmani, mikä valmistui Pekka Kärkkäisen ohjaamaana dogmatiikan seminaarissa lukuvuonna 2014-2015. Jeesus-lapsen Teresa on 1800-luvun lopun ranskalainen nunna, tunnettu myös nimellä Lisieux'n Teresa tai Pikku Teresa. Hänet on nimetty Katolisen Kirkon opettajaksi kolmantena naisena,  Pyhien Jeesuksen Teresan ja Katariina Sienalaisen jälkeen. Heidän jälkeensä naisista myös Pyhä Hildegard Bingeniläinen on nimetty Kirkon opettajaksi. Teresan mystiikan teologiaan kuuluu käsitys pienestä tiestä Jumalan eli Jeesuksen luo. Oma löytöni oli Jeesus-lapsen Teresan ja Kristuksen hengellinen avioliitto jo ensimmäisessä kommuuniossa.

Il culto del profeta Elia ha incontrato una grandissima espansione in Oriente, ove tuttora la sua figura è oggetto di devozione, ma non in Occidente.
Nella Chiesa Cattolica pare infatti che questo personaggio dell’Antico Testamento sia stato un po’ accantonato e non abbia mai goduto dell’attenzione che sarebbe stato lecito attendersi.
Utilizzando questa osservazione come spunto iniziale, il presente articolo si pone il fine di indagare lo sviluppo del culto di Elia partendo dalle prime manifestazioni in Palestina e seguendo la successiva diffusione nel Medio Oriente e in Russia.
Particolare attenzione è riservata alle deboli tracce lasciate dal culto di Elia in Occidente e, in particolare, in Italia.
Dal confronto tra la ricchezza delle tradizioni, o leggende, orientali e la scarsità delle informazioni reperibili in Occidente emerge una netta separazione a cui solo in parte pare aver posto rimedio l’attività dell’ordine carmelitano.







The cult of Elia has reached a high level of expansion in the Orient, where he is still venerated, but not in the West.
In the catholic church indeed Elia hasn't received a lot of attention (less of what it could have been expected)
That is the starting point of this paper, indeed the purpose of this article is to evaluate the Cult of Elia at first in Palestina and then the expansion in the Middle East and Russia. Another relevant part of the paper is the evaluation of the cult in the West and in particular in Italy.
The activity of the carmelite order has covered only in part the difference between the abundant availability of traditions and stories related to Elia in the East and the lack of information in the West.

Este trabajo explica el establecimiento de la Orden del Carmen Descalzo en la Nueva España desde 1585, el año de su arribo, hasta 1614. En este lapso se enmarca la primera fase de expansión de los carmelitas en el virreinato de la Nueva España. Para estudiar el establecimiento de los carmelitas se analizan los procesos fundacionales de las casas que esta orden administró. Tales procesos están constituidos por todos los requisitos previos al asentamiento de una nueva comunidad: la solicitud fundacional, la aceptación por parte de los órganos rectores, la sanción episcopal, la autorización del consejo, entre otros.

Chapter by Johan Bergström-Allen & Hugh Clarke on "Thérèse, the Carmelite way of life, and the Bible". From Johan Bergström-Allen & Wilfrid McGreal, (eds.), "The Gospel Sustains Me: The Word of God in the life and love of Saint Thérèse of Lisieux", (Faversham & Rome: Saint Albert's Press & Edizioni Carmelitane, 2009), 31-41.

Le raffigurazioni che vedono protagonista il profeta Elia riguardano, generalmente, gli episodi più noti della sua vita: il sacrifico sul Monte Carmelo, la comparsa della nube che annuncia la fine della siccità, l’incontro con l’angelo nel deserto, la visita alla vedova di Sarepta, l’ascensione sul carro di fuoco.
Raramente gli artisti si sono soffermati invece sulla lotta che il profeta, insieme a Enoch, dovrà combattere con l’Anticristo durante gli ultimi giorni della civiltà umana prima del Giudizio Universale.
I rari esempi a noi noti di opere con questo soggetto sono debitori in primo luogo, naturalmente, dell’Apocalisse di San Giovanni.
Esistono tuttavia anche altri testi, riconducibili alla letteratura apocalittica apocrifa, ai quali gli artisti e i committenti possono aver attinto informazioni e suggestioni.
Questo studio intende passare in rassegna le principali fonti letterarie apocrife nel tentativo di contestualizzare questi particolari soggetti iconografici nell’ambito del vasto ed articolato corpus di tradizioni legate al profeta Elia.

(English)
There are many ways by man to strive to serve God by living according to his teachings, trying to live well by doing good things but there are also some of humans choose by devoting and surrendering their whole to God, such as by choosing life to be a friar or a nun. It is one of the many ways in which human efforts to improve their spiritual life by dedicating their lives to God as the creator of the universe, and trying to get out of all the busyness and daily routine of the life.

One of the ways to serve God with fully become a Nuns from the Order of Discalced Carmelites of the Order of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel (Order of Discalced Carmelites or O.C.D.) with contemplative style. They have sought to present the light of Christ in their life and ministry in the spiritual realm, as a prayer for protection and petition for mercy with prayers to God for mankind. The Nuns of Saint Therese Convent has become a place for answers to the calls of catholic daughters and people who thirsting for the spiritual needs that have been established since 1949 at Kakaskasen District, Tomohon. In view of the existing developments as well as some other aspects and considerations, the area of this monastery requires restoration or redesigning with the theme "Implementation of the Catholic Tradition with the Approach of Mediterranean Architecture".

It is desirable that the results of this restoration and redesign can improve the monastic life quality of the residents and perhaps in the future encourage more catholic daughters to answer the call and also the people to draw closer to God. The addition of facilities such as the new Church/chapel, Stations of the Cross, Grotto of Our Lady of Lourdes are expected to increase faith and spirituality especially people in Diocese of Manado and its surroundings.

(Bahasa Indonesia)
Berbagai cara dari manusia untuk berupaya mengabdi kepada Tuhan dengan hidup sesuai ajaran kepercayaannya, berusaha hidup baik dengan berbuat kebajikan namun ada juga sebagian manusia memilih dengan mengabdikan dan menyerahkan diri dengan sepenuh dan seutuhnya kepada Tuhan, seperti dengan memilih hidup menjadi Biarawan atau Biarawati. Hal ini salah satu jalan dalam upaya manusia untuk meningkatkan kehidupan rohani mereka dengan mendedikasikan hidup mereka kepada Tuhan sebagai pencipta alam semesta, dan berusaha keluar dari semua kesibukan dan rutinitas kehidupan normal.

Salah satu jalan untuk melayani Tuhan seutuhnya adalah dengan menjadi Biarawan-Biarawati dari Ordo Karmel Tak Berkasut dari Ordo Santa Perawan Maria dari Gunung Karmel (Ordo Carmelitarum Discalceatorum atau O.C.D.) dengan kehidupan kontemplatif. Mereka telah berupaya menghadirkan Cahaya Kristus dalam kehidupan dan pelayanan di bidang rohani, sebagai pendoa untuk perlindungan dan permohonan akan belas kasihan dengan doa-doa kepada Allah untuk umat manusia. Biara Suster Karmel Santa Theresia ini telah menjadi tempat untuk jawaban akan panggilan Puteri-puteri Katolik dan umat yang haus akan kebutuhan spiritualitas dan rohani yang telah berdiri sejak tahun 1949 di Kakaskasen, Tomohon. Melihat akan perkembangan yang ada serta beberapa aspek dan pertimbangan lainnya, maka kawasan biara ini membutuhkan Redesain atau Perancangan Kembali dengan mengambil tema “Implementasi Tradisi Katolik dengan Pendekatan Arsitektur Mediterania”.

Sangat diharapkan hasil pemugaran dan redesain ini dapat meningkatkan kualitas hidup membiara bagi penghuni biara dan serta kedepan dapat mendorong lebih banyak puteri-puteri katolik untuk menjawab panggilan dan juga umat untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Penambahan fasilitas-fasilitas seperti Gereja/kapel yang memadai, Jalan Salib, Gua St. Maria dari Lourdes, diharapkan dapat meningkatkan iman dan spiritualitas khususnya umat di Keuskupan Manado dan sekitarnya.

La problemática del patronato teresiano en la Ciudad de México y en la Arquidiócesis, radica en la falta de investigaciones que profundizasen en la devoción a la fundadora del Carmelo Descalzo. Los capítulos que
constituyen esta tesis se unen a otras investigaciones sobre las devociones y su importancia en el antiguo régimen. El interés por analizar los cultos religiosos, los medios propagandísticos usados para darlos a conocer, nos ayudan a comprender las mentalidades sociales, las relaciones de poder, las estrategias y maneras de representatividad colectiva que encontraron en el rubro de la fe, un código simbólico de identidad en el mundo; medios y fines que muchas veces, hasta el día de hoy
continúan vigentes.
Lejos de los estudios ya realizados sobre las fundaciones carmelitanas de dicha época, uno de los primeros intereses y novedades de este trabajo fue revisar la construcción de la imagen devocional de la santa entre los habitantes de la capital del virreinato, los medios empleados para su difusión y los propagadores no carmelitanos que tuvo. Para lo cual fue necesario delimitar la temporalidad de dicha promoción, partiendo de 1614, año de la beatificación, subrayando el año de 1618 cuando se le juró patrona y finalizando en 1624 con la canonización; sin embargo la documentación revisada me acercó hasta los primeros años del siglo XVIII cuando la figura teresiana como patrona de la urbe se desvanece totalmente.

This Book is about the history of the foundation, operation rites and disapperence of the Discalced Carmeltite Order in Guatemala.  The foundation of the order was in 1687 in Santiago de Guatemala. Due to the 1773 earthquake that destruyed the city, the order as most of the inhabitants moved to a new site, the now Guatemla City, the nuns suffered terrible privations. Eventually the order was exterminated by the liberal politics. It was reestablished, and now thriding.
Esta es la historia de la fundación, funcionamiento y extinción de la orden de Carmelitas Descalzas en Guatemala. Cuyo monasterio fue fundado en Santiago de Guatemala en 1687. Tuvo que trasladarse al nuevo sitio de la Nueva Guatemala de la Asunción debido a los terremotos de 1773. La orden, como la mayoría de ordenes religiosas, fue abolida por Justo Rufino Barrios. Fue re establecida recientemente en Cobán, Alta Verapaz.

This doctoral dissertation was written under the supervision of Professor Sabine Schmidtke and Professor Walid A. Saleh and defended in January 2017 at the Free University in Berlin, Germany. It is now freely available via 'Dissertation Online at the Freie Universität Berlin' as a PDF (https://refubium.fu-berlin.de/handle/fub188/1332). For table of contents and abstract, please see the attachment.

This article discusses one of the few paintings to survive from the convent of the Dis-calced  Carmelites  of  the  Immaculate  Conception  in  Mataró  (Barcelona),  which  was  burnt down during the early days of July 1936. The formal and compositional simi-larities between this work, a Denial of Saint Peter, and the work of Bartolomeo Man-dredi  (1582-1622),  one  of  Caravaggio’s  principal  followers,  suggest  that  the  Mataró  painting  belongs  to  the  manfrediana  methodus,  the  successful  stylistic  pattern  that  spread among the first generation of Caravaggisti or followers of Caravaggio

Nonostante il suo ruolo nell’Antico e nel Nuovo Testamento, il profeta Elia non è oggetto di un culto particolarmente diffuso in occidente.
Poiché, ad eccezione delle chiese carmelitane, i casi nei quali il profeta viene offerto alla venerazione dei fedeli non sono numerosi come si ci potrebbe attendere, indagare su quali e quante opere raffiguranti il fondatore dei Carmelitani esistano in una città come Genova può aiutare a riflettere sui motivi di questa presenza limitata.
Obiettivo del presente lavoro è dunque quello di effettuare una prima ricognizione in territorio genovese per valutare, senza addentrarsi nel dibattito critico né ponendosi limiti cronologici, quali siano stati e siano tuttora i messaggi e i temi che hanno condizionato, positivamente o negativamente, la diffusione del culto di Elia.

Abstract: This study aims at presenting the unpublished manuscript poems composed by the Barcelona Discalced Carmelites that reflect the cultural concerns of modern age nuns. We offer a critical analysis of the compositions by classifying them according to the typical thematic cycles of traditional Carmelite poetry. Finally, we focus on the work of the nuns who assumed a more active role in copying and, especially, in writing the poems that compose this cancionero.

Resumen: El objeto de este estudio es presentar el manuscrito poético compuesto por las carmelitas descalzas de Barcelona (ca. 1588-ca. 1805); un cuaderno anónimo e inédito, reflejo de las inquietudes culturales de las monjas de la época moderna. Para ello, ofrecemos un análisis crítico de las composiciones, enmarcándolas en los ciclos temáticos propios de la tradición poética carmelitana, para acabar centrándonos en la obra de las autoras que asumieron un rol más activo tanto en la copia como, especialmente, en la escritura de las piezas.

Keywords: Conventual Poetry, spirituality, Discalced Carmelites of Barcelona, Teresa de Jesús.
Palabras clave: Poesía conventual, espiritualidad, Carmelo Descalzo femenino, Teresa de Jesús

de Aravalles urodził się w Pastranie (Hiszpania) 27 marca 1549 r. Studiował na uniwersytecie w Alcalá de Henares, gdzie uzyskał stopień licencjata filozofii w 1577 r. Wstąpił do sławnego nowicjatu karmelitów bosych w Pastranie w roku 1578, a 26 lipca następnego roku złożył profesję zakonną. Po zakończeniu formacji teologicznej przyjął święcenia kapłańskie i pełnił odpowiedzialne funkcje administracyjne w Kongregacji hiszpańskiej: był mistrzem nowicjatu w Pastranie i Madrycie, rektorem kolegium św. Cyryla w Alcalá de Henares; dwa razy był przeorem w Pastranie i dwukrotnie pełnił urząd definitora generalnego. Umiera 18 kwietnia 1609 r. w Aguilar, pełniąc funkcję prowincjała Dolnej Andaluzji. Przypisuje się mu dwa dzieła: Instrukcję dla nowicjuszy (Madryt, 1591) oraz Traktat o modlitwie (Toledo, 1926). Traktat o modlitwie – Fragmenty Rozdział IX § I. O zjednoczeniu duszy z Bogiem Zjednoczenie jest zwieńczeniem miłości jednoczącej, jest niewymownym objęciem, albo – lepiej powiedziawszy – przekształceniem w Boga. Jest jedną z tych rzeczy, które chowają się wstydliwie przed próbą wyrażni ich w słowach. Nawet ten, kto cieszy się jego posiadaniem, nie za wiele z niego rozumie. Ten zaś, kto myśli, że jest w stanie coś o nim powiedzieć, zdoła jedynie wyjąkać, że zjednoczenie czymś tam między Bogiem, a duszą. Dlatego z dużą słusznością św. Dionizy nazywa nabyte w zjednoczeniu poznanie, mądrością nieracjonalną oraz bezrozumną i głupią mądrością. Jest nieracjonalną, bowiem rozum nie może jej doświadczyć i kosztować, gdyż przewyższa ona wszelki rozum. Określa ją jako bezrozumną, ponieważ zdobywa się bez umysł, ani rozumienia, bowiem, gdy tylko może, natychmiast odcina się od ich działania i hamuje ich poszukiwania. Natomiast określenie głupia stosuje się do niej, ponieważ jej działanie przypomina kroki człowieka ogłupiałego, który jest wyobcowany ze swoich władz. To tę właśnie mądrość Bóg ukrywa przed mądrymi tego świata, a komunikuje on swoim pokornym przyjaciołom, za co składa mu dzięki Jezus Chrystus, jego Syn, mówiąc: Wysławiam Cię, Ojcze, bo zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je maluczkim. Jeśli ja, umiłowani bracia, zakosztowałbym coś z owego zjednoczenia, nie pisnąłbym o tym słowa. Wolałbym raczej uczcić je świętym milczeniem, jak to czytamy o św. Pawle, który, gdy odzyskał świadomość, po tym jak został porwany aż do trzeciego nieba, powiedział: Usłyszałem tajemne rzeczy Boże, których nie godzi człowiekowi się wyjawiać, jakby chciał przez to powiedzieć: język nie dostał pozwolenia na to, aby wmieszać się w to, co widziałem. Obym nie zawiódł najwyższego Majestatu Pana, pozwalając grzesznemu językowi zbrukać rzeczy tak święte i naruszyć boskie tajemnice. To zjednoczenie nie jest niczym innym, jak tylko osiągnięciem przez duszę tego, o co starał się w dwóch poprzednich etapach, które obejmowały oddanie Bogu tego, co posiada oraz usilne błaganie, by On obdarzył ją tym, co sam posiada. Stąd zjednoczenie będzie polegać na tym, że dusza nie posiada już nic z siebie, a jednocześnie posiada w sobie Boga. Dusza zstąpiła na samo dno pokory, gdzie z wielką determinacją i światłem unicestwiła się i wyzuła z siebie, oddając Bogu to, co posiadała, a co wcześniej uważała

Eugenio MENEGON [Mei Oujin 梅欧金]. “Shei zai liyong shei? Qingdai Beijing de Ouzhouren, zhuiqiu yule he zhengzhixing kuizeng 谁在利用谁？ 清代北京的欧洲人、追求逸乐和政治性馈赠” (“Qui tirait profit de qui ? Les missionnaires européens à la Cour de Pékin au XVIIIe siècle et la pratique des échanges de cadeaux”), pp. 117-139 in Quanli yu zhanbu  权力与占卜 (Faguo hanxue 法国汉学, no. 17, eds. Lu Kang [Luca Gabbiani] & Zhang Wei eds. 陆康，张巍主编), Zhonghua shuju, Dec. 2016.

This study concerns music composed for the Novena to Saint Teresa of Ávila, a nine-day public devotion, first performed by the Discalced Carmelite nuns in Graz in 1718 and thereafter introduced to other Discalced Carmelite monasteries. The Prague composer Joseph Brentner (1689–1742) composed nine litanies and antiphons to St Teresa for this festivity, and music for the Novena was also composed by Antonín Reichenauer (ca 1696–1730) and Johann Adam Scheibl (1710–1773). Brentner’s and Reichenauer’s antiphons, which were written over the course of several years, have opened up the possibility of considering the existence of a certain local creative dialogue, ongoing stylistic changes or differences in the abilities of the two composers. Compared with Brentner, Reichenauer had a greater command of the instrumental ritornello and a more innovative approach to rhythmic structure. Both composers sought a wider application of their works, which were disseminated additionally as offertories or with more universal texts. Although Brentner comes off the worse when comparing compositional abilities, his compositions have become much more widespread.

En este artículo nos detendremos ante las pinturas de la iglesia del antiguo convento de los carmelitas descalzos de Lviv que conciernen a los reformadores carmelitas españoles, Santa Teresa de Jesús (1515–1582) y San Juan de la Cruz (1542–1591), e identificaremos los temas de estos frescos, así como su simbología, para lo cual los compararemos con las principales series de grabados publicados sobre estos santos españoles, lo que también nos ayudará a averiguar las fuentes que probablemente influyeron en la elaboración de las imágenes.

Reformadora da regra dos carmelitas, fundadora da Ordem das Carmelitas Descalças e uma das figuras mais importantes do período da Contra-Reforma, Santa Teresa de Jesus escreveu, ao longo da sua vida, uma série de obras nas quais descreve as suas experiências espirituais e místicas, ao mesmo tempo que oferece ao leitor um caminho e uma orientação ascética que, a ser seguida, conduziria a um pleno encontro com Deus (ÁLVAREZ, 2000: 9-10). De carácter autobiográfico e/ou de cariz mais doutrinal, o Livro da Vida, Fundações, Relações, Caminho da Perfeição, Conceitos do Amor de Deus e Moradas ou Castelo Interior, são algumas das obras literárias que melhor a caracterizam.
As primeiras ilustrações relativas a episódios da vida de Santa Teresa surgiram no contexto destas obras e, em particular, da sua autobiografia intitulada Livro da Vida. Publicadas no primeiro quartel do século XVII, estas gravuras permitiram uma rápida definição de modelos iconográficos, que perduraram nas mais diversas manifestações artísticas, entre as quais se inclui a pintura sobre azulejo. O presente artigo pretende analisar de que forma as obras literárias de Santa Teresa de Jesus foram adaptadas, numa primeira fase, à gravura e, posteriormente, à azulejaria. É também nosso objectivo identificar os momentos da vida de Santa Teresa que mais fortuna conheceram nas representações cerâmicas, assim como procurar entender o modo como a gravura foi utilizada pelos pintores, enquanto principal fonte de inspiração para as composições em azulejo.
Os exemplares em azulejo identificados, até à data, com iconografia teresiana inscrevem-se numa janela temporal que tem início na segunda metade do século XVII e se prolonga até ao final do século XVIII, acompanhando a história do azulejo produzido ou aplicado em Portugal. Encontram-se preferencialmente aplicados em espaços religiosos relacionados com os Carmelitas Descalços, configurando imagens isoladas ou ciclos narrativos. Todavia, identificam-se também exemplos no contexto de outras ordens religiosas ou integrados em programas dedicados a outras invocações. Muito embora o nosso estudo incida de forma particular sobre a influência das obras literárias e da gravura sobre as composições azulejares, interessa-nos desde já separar os programas exclusivamente dedicados a Santa Teresa daqueles em que não é protagonista. No mesmo sentido, importa distinguir entre episódios isolados, por vezes integrados em composições de cariz ornamental, e ciclos narrativos, que pressupõem uma leitura conjunta e integrada.

En el Bajo Aragón turolense se asentaron un gran número de órdenes religiosas en las primeras décadas del Seiscientos, y entre ellas, los carmelitas, que llegaron a Alcañiz en 1602; y los carmelitas descalzos, que se establecieron en el convento del desierto de Calanda en la década de los ochenta de ese siglo. Sin embargo, las diferencias entre ambos establecimientos son evidentes, ya que fueron concebidos tanto espiritual como arquitectónicamente diferentes uno de otro debido a las funciones que debían cumplir. El caso alcañizano es una de las muestras más destacadas de la arquitectura bajoaragonesa del barroco, mientras que el calandino es un buen ejemplo de desierto carmelita, cuyas trazas probablemente fueron realizadas por artífices de la orden.
A great number of religious orders settled in the Bajo Aragón in Teruel in the first decades of the 17th century, among them the Carmelites that arrived in Alcañiz in 1602; or the Carmelites Discalced, that settled in the convent of the desert of Calanda in the decade of the 80s of that century. However, the differences between both establishments are evident, since they were conceived differently both spiritually and architecturally due to the different function that they had to fulfil. In the case of Alcañiz, it is one of the most prominent samples of the architecture of the Bajo Aragón in the Baroque period, while in Calanda’s case, it is a good example of Carmelite desert, the design of which was probably made by authors of the order.

El P. Juan de Jesús María (San Pedro y Ustarroz), OCD, (1564-1615), llamado "el Calagurritano" (por ser natural de Calahorra, La Rioja, España), autor místico de la escuela mística carmelitana, es presentado a partir de las publicaciones del siglo XXI, partiendo de la bibliografía del autor (publicada por mí en Roma, 2001: recopilación de lo editado en el siglo XX sobre el P. Juan), y resaltando las siguientes perspectivas: la bio-bibliográfica, la devocional, la carismática, la cultural y la espiritual. -- Palabras clave: Juan de Jesús María, escuela mística carmelitana, bio-bibliografía, carisma, cultura, espiritualidad. ----- (Índice): El P. Juan de Jesús María en el siglo XX. - Cuestiones metodológicas - Cuestiones biográficas y devocionales - Cuestiones formativas - Cuestiones culturales - 'Cultura espiritual' - Otras cuestiones anexas - Conclusión.

Presentación de mi tesis doctoral: «Las Ermitas del Desierto de Las Palmas. Historia y actualidad de una idea». Departamento de Proyectos Arquitectónicos. Escuela Técnica Superior de Arquitectura (ETSAV), Universidad Politécnica de Valencia (UPV). Valencia 2016. 1.140 fols. Inédita.

Abstract. The convent architecture of the Teresian Carmel developed over the centuries of the Early Modern Time (XVI-XVIII) was designed by friars of the Order, as brother Alberto de la Madre de Dios (1575-1635) or brother Alonso de San José (1600-1654). They used architectural models following the Carmelite charisma, regulations and purpose of the Order and under the assumptions of poverty, austerity, functionality and economy of means. Convents that were inserted into the existing urban planning of cities, and in some cases they even modified it, as the Discalced Carmelites complex of Pamplona (1640-1672) exemplifies. Buildings that through the distribution of space show the new style of life of Teresa, as the designs drawn in 1767 by brother José de San Juan de la Cruz for the Navarre nunnery of Lesaca reflect.

Resumen. La arquitectura conventual del Carmelo Teresiano desarrollada a lo largo de los siglos de la Edad Moderna (XVI-XVIII) fue diseñada por los propios frailes tracistas de la Orden, como fray Alberto de la Madre de Dios (1575-1635) o fray Alonso de San José (1600-1654), con modelos arquitectónicos supeditados al carisma, reglamentos y finalidad de la misma y bajo unos postulados de pobreza, austeridad, funcionalidad y economía de medios. Conventos que se insertaron en la trama urbana existente en las ciudades, llegando en algunos casos a modificarla, como ejemplifica el complejo de carmelitas descalzos de Pamplona (1640-1672). Edificios en los que a través de la distribución de los espacios que los configuran se hace palpable el nuevo estilo de vida teresiano, como reflejan los planos dibujados en 1767 por fray José de San Juan de la Cruz para el convento navarro de religiosas de Lesaca.

Soon after the death of Teresa de Avila, her close friend and collaborator María de San José went on to found a Discalced Carmelite convent in Lisbon. María was an excellent administrator, and in spite of attacks  during the Anglo-Dutch War and constant harassment from Carmelite superiors, the convent thrived. However, some of the disciplinary measures implemented by María, such as flogging and public humiliation, may surprise modern readers.

À deux époques d'un puissant renouveau de l'Église, les victorins et les carmes – deux écoles rarement comparées jusqu'ici – ont pourtant en commun de décrire les chemins de l'homme vers Dieu en se fondant sur l'expérience, dans des écrits qui de part et d'autre ont exercé une autorité durable. En approfondissant les sources historiques et doctrinales du
Carmel réformé, et surtout de ses auteurs les moins étudiés, on peut se rendre compte que des dépendances littéraires et des assimilations doctrinales ont existé entre Saint-Victor et l'école carmélitaine. La biographie et l'œuvre littéraire de Thomas de Jésus (1563-1627) manifeste un curieux croisement entre ces deux traditions. Son large corpus littéraire, édité seulement en partie, s'avère un locus privilégié pour détecter des canaux de transmission et de l'ampleur de l'impact des maîtres de Saint-Victor sur les auteurs spirituels du Carmel espagnol. Le présent article n'en donne qu'un tout premier aperçu.

PONENCIA INTRODUCTORIA (del I Seminario). Introducción, pp. 11-12.
1. El desierto espiritual, inhóspito para el hombre, 12-13. 1.1. El desierto humano, hábitat del hombre actual, pp. 12-13.
2. La experiencia espiritual del Desierto:
    el hombre y Dios en el desierto espiritual, pp. 13-14.
3. El Desierto espiritual y los Santos Desiertos en las órdenes religiosas, pp. 15-17.
4. El Concilio Ecuménico Vaticano II: volver a las fuentes, pp. 17-18.
5. Valoración de la espiritualidad como fuente de vida para el hombre, pp. 19-20.
6. El hombre en acción: la espiritualidad del genitivo, pp. 20-23.
7. La Orden de los Carmelitas Descalzos en el III Milenio:
    las fuentes y el Desierto, pp. 23-24.
8. La vida y la experiencia en el Desierto de Las Palmas:
    maduración de una idea, pp. 24-26.
9. La idea germina: ¿Es posible la espiritualidad del Desierto?, pp. 26-27.
10. Un Seminario como respuesta: la espiritualidad del desierto, pp. 28-30.

La figura de Teresa de Jesús, además de en sus recreaciones biográficas, se presentó y representó también en otros escenarios textuales. Las semblanzas biográficas de las carmelitas descalzas que contenían las crónicas de la orden también incorporarán referencias a la madre fundadora. Estudiamos en nuestro trabajo cuáles fueron los ingredientes del retrato teresiano que se fueron reflejando en esas
narraciones, poniendo de manifiesto cómo, al lado de la dimensión «milagrosa» y de la faceta sobrenatural de Teresa, estos textos enfatizan mucho la dimensión más humana y terrenal. La Teresa que sobresale es la mujer con autoridad, la fundadora y emprendedora, la política y la organizadora, la mujer de acción y de gobierno, la de mirada atenta y vigilante a todos los asuntos que pudieran afectar a sus conventos y a sus proyectos reformistas, la mujer que se relacionaba con el resto del
mundo social, que lidiaba con los poderes eclesiásticos y seculares… En definitiva, una Teresa alejada de las concepciones establecidas sobre las mujeres en aquella época y de los papeles que se les asignaban también se cuela en las páginas de los cronistas, aunque muchos de los teresianistas lo han ignorado a lo largo del tiempo en beneficio de una imagen de santa Teresa adaptada a la hagiografía.

Palabras clave: Santa Teresa de Jesús, Carmelitas descalzas, Crónicas religiosas, Biografías, Memoria, Representación.

ABSTRACT

Beyond her biographical recreations, Teresa of Jesus personality was also represented in other textual scenes. Biographical sketches of discalced Carmelites included in the chronicles of the order will incorporate references to the founding mother, too. In our paper we analyse the ingredients of the teresian portrait that was reflected in these narrations, highlighting how, besides the miracles and Teresa’s
supernatural side, these texts also strongly emphasized her human and earthly dimensions. The Teresa that stands out is a woman with authority, the founder and enterprising, the politician and organizer, the woman of action and ruler, one who had an attentive and watchful eye over all the matters that affected her convents and her reforming projects; the woman who had a close relationship with the social
world, who dealt with ecclesiastical and lay powers… In summary, a Teresa far beyond the established conceptions about women at that time and the roles assigned to them also sneaks into the pages of the chroniclers; even when many scholars have ignored it over time, in benefit of an image of St Teresa closer to hagiography.

Key words: St Teresa of Jesus; Discalced Carmelites; Religious chronicles; Biographies; Memory; Portrayal.

«[Recensión nº] 41. Zuazua, D. (ed.), Historiografía del Carmelo Teresiano / Storiografia del Carmelo Teresiano. Actas del Simposio Internacional OCD / Atti del Simposio Internazionale OCD. Roma, 2-5/01/2009. Teresianum, Roma 2009. 512 pp., 17 x 24 cm.», 2011.

Recensión (en español) de dicho libro (en varias lenguas).