Maurice Godelier

En la obra que analizaremos, el autor estudió las relaciones políticas y de género en una sociedad sin Estado. Definió que entre los baruya, las relaciones de poder vienen dadas por el dominio (masculino) del cuerpo como una representación simbólica en sí misma, donde se permite discernir los pasos que conllevan a la concepción, crecimiento y crianza de los niños. Para Godelier el objeto consiste en ver la concepción del poder no basado en la apropiación material, sino más bien, en donde el concepto de poder es aquel donde el dominio de los hombres sobre las mujeres a nivel simbólico ha sido factor importante en las relaciones sociales, pues como argumenta Olavarría “la relación conceptuada orientada se traduce en desigualdad vivida” (Olavarría, 2002:103). Sin embargo, el poder es intrínseco a las relaciones entre sexualidad, experiencia individual y las dinámicas sociales pues no puede localizarse en un determinado punto, está en todos lados como producto de las interacciones entre individuos, prácticas, discursos e instituciones. El poder no se tiene, se ejerce; es la tensión de la relación lo que permite que un individuo esté en una posición de dominación, y el otro de dominado (Brickell, 2009). Para Foucault es un hecho el que estemos en una situación estratégica unos respecto de otros, pues no estamos atrapados, sino que más bien, a pesar nuestro, siempre estamos inmersos en ese tipo de situaciones, derivadas de la disimetría, más o menos real o imaginada, de las relaciones sociales. Lo cual significa que tenemos siempre posibilidades, que siempre hay posibilidad de cambiar la situación. No podemos saltar fuera de la situación, y no tiene sentido ubicarnos en un lugar en que seamos libres de cualquier relación de poder . De esta manera, el ejercicio del poder en la sexualidad no es unidireccional; pues se resiste, se negocia o se redefine constantemente (Brickell, 2009)

Marcel Mauss’s discussion of the gift relies on a paradox: although gift-giving is the foundational act of building a society, in order for a gift to be circulated, society must be always-already presupposed so that the gift can reach and be recognized by its destination. This article focuses on how this paradox has been addressed in anthropological and philosophical studies of the gift, by reviewing work by Claude Lévi-Strauss, Maurice Godelier and Jacques Derrida. By illuminating each position through the lens of the Lacanian triad of the symbolic, the imaginary and the real, I first show how Lévi-Strauss and Godelier, respectively, focus on the symbolic and imaginary economies of the gift and how their perspectives are still bound by Mauss’s paradox in assuming the totality of society as the ultimate basis of gift exchange. I then read Derrida’s critique of Mauss as an attempt to explore the space for the aneconomic that grounds but simultaneously threatens the symbolic and imaginary economies of society. In doing so, I argue that the gift always includes the effaceable negativity and uncertainty that serve as the condition of (im)possibility for the social.

A República Democrática do Congo tem sofrido, nos último 20 anos, os momentos mais trágicos de sua história. O país foi palco da Primeira e da Segunda Guerra do Congo – esta também chamada de "Guerra Mundial Africana", conflito armado que mais matou desde a Segunda Guerra Mundial. Contudo, mesmo após o fim formal das conflagrações, o país vive um "estado de violência", no qual milhões de pessoas já morreram e outras centenas de milhares estão deslocadas, refugiadas ou têm sido vítimas de violência sexual. O autor questiona as razões para a continuidade dos conflitos armados nesse riquíssimo país africano, trazendo respostas instigantes, relacionadas ao processo de construção dos Estados africanos.

Myth and ideology Nildo Viana-UFG RESUMO O artigo apresenta quatro das principais concepções ideológicas do mito e realiza sua crítica, visando mostrar a necessidade de uma nova conceituação e abordagem do mito. As concepções de Mircea Eliade, Claude Lévi-Strauss, Ernst Cassirer e Maurice Godelier são apresentadas e posteriormente são analisadas criticamente. Um problema comum nestas abordagens reside no formalismo e na criação de modelos que se afastam da realidade histórica e social, que é onde se pode perceber as determinações e características do mito. Palavras-chave: Mito. Ideologia. Estruturalismo. Kantismo. História das Religiões. Antropologia. ABSTRACT The paper presents four major ideological conceptions of myth and performs its critical in order to show the need for an approach to the conceptualization and myth. The views of Mircea Eliade, Claude Lévi-Strauss, Ernst Cassirer and Maurice Godelier is presented and subsequently are analyzed critically. A common problem in these approaches lies in the formalism and the creation of models that deviate from the historical and social reality, which is where we can see the determination and characteristics of myth. Keywords: Myth. Ideology. Structuralism. Kantianism. History of Religions. Anthropology. O mito tem sido definido e interpretado pelas mais variadas correntes e abordagens: natu-ralismo (Max Müller), animismo (Edward P. Tylor), Escola Mito e Ritual (Robertson Smith), Fun-cionalismo (Bronislaw Malinowski), antropologia filosófica (Ernst Cassirer, Leslew Kolakowski), Estruturalismo (Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes), "Marxismo" estruturalista (Maurice Godelier), Psicanálise (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Erich Fromm) e muitas outras. Seria improfícuo ana-lisar todas as correntes que buscam apresentar uma explicação do mito. Por isso, trataremos apenas das quatro abordagens que consideramos mais importantes: a história das religiões de Mircea Eliade, a antropologia filosófica de Ernst Cassirer, o estruturalismo de Claude Lévi-Strauss e o "marxismo" estruturalista de Maurice Godelier. As demais abordagens poderão aparecer no decorrer da expo-sição, seja devido sua influência em relação às abordagens aqui analisadas ou às suas descobertas que julgamos válidas para a explicação do mito.

Su propuesta parte de un hecho y de una hipótesis. Considerado que el hecho es, que los seres humanos a diferencia de otras especies animales, no se limitan a vivir en sociedad, si no por el contrario, estos producen la sociedad para vivir. Es por eso que a través del curso de su existencia crean diversas y nuevas maneras de relacionarse, así como de pensar y actuar, sobre sí mismos, y del mundo natural que los rodea. Es de tal manera que produce la cultura y la construcción de la historia. En cuanto a la hipótesis, parte de que, el hombre tiene historia porque transforma la naturaleza y así mismo considera esta capacidad transformadora del hombre, como elemento fundamental de su naturaleza. En palabras propias del autor menciona que: " se trata de analizar cómo y hasta qué punto las realidades materiales, las de la naturaleza exterior al hombre y aquellas que él mismo ha creado o transformado, actúan sobre la organización de su vida social y, más profundamente, sobre el proceso de producción de las nuevas formas de sociedad. " Para comprender este proceso se necesita abstraer el pensamiento, separar las distintas partes de un todo,(pero menciona que la sociedad existe siempre como un todo) y comienza por distinguir entre lo material y lo ideal de los hombres en relación con la naturaleza y así mismo las relaciones de los hombres entre sí. Primeramente da lugar a la existencia de 5 tipos de materialidad, iniciando por esa parte infinita de la naturaleza, la cual está presente sin necesidad de la existencia del hombre, consecutivamente menciona, aquella que es previamente transformada, la cual se modifica a causa indirecta de su acción; la tercera es aquella naturaleza modificada intencionalmente y que incluso no puede replicarse o reproducirse sin la ayuda de sus acciones. Las otras dos, son la naturaleza que el hombre transforma a través de su uso para dar continuidad y reproducción a sus condiciones materiales de vidas, (herramientas, armas) órganos exteriores que prolongan el cuerpo humano, es decir todos aquellos elementos que posterior a ser modificados (madera, hueso, piedra, piel, metales, etc.) constituyen los soportes materiales de cualquier modo de vida social. Y por el último la naturaleza exterior que suele confundirse como exterior a la cultura, pero resulta ser parte de la naturaleza transformada por la acción y pensamiento del hombre, pero esta resulta ser al mismo tiempo una realidad material y una realidad ideal, esta parte de la naturaleza menciona es, naturaleza apropiada, humanizada, convertida en sociedad. Y por supuesto todas estas materialidades están relacionadas entre sí. Por otra parte define las realidades ideales, como las implicadas en la producción y la reproducción de las relaciones sociales, por una parte están las representaciones y principios adoptadas por las distintas actividades materiales y aquellas relaciones que explican por qué o tal trabajo debe ser realizado por quien, es decir las representaciones que dan legitimidad el lugar y status de los individuos. Para saber cuáles son las relaciones que existen entre fuerzas materiales e ideales que el hombre inventa para sostener su acción sobre la naturaleza, hace mención de la diferencia entre infraestructura y superestructura detallando que su distinción no radica en la institución; sino en la función que desempeña. Es así que la infraestructura es de suma importancia pues en ella se basan todas las actividades de la producción (los medios materiales e intelectuales que se utilizan para actuar sobre la naturalezas) y la superestructura es la cual determina el acceso a los recursos de trabajo, determina las fuerzas productivas, así como determinar la circulación y distribución de los productos de trabajo. Por otra parte aclara que el poder dominante está constituido por dos elementos: la violencia y el consentimiento, además de que existe una predominancia del consentimiento para la existencia del poder dominante. Menciona que el dominado se somete debido a que ofrece un servicio a cambio de un bien. Finalmente expresa la existencia de muchos cambios en las sociedades, y que la historia se va forjando debido a los cambios de la acción humana, a su forma de pensar y generar diversas formas de producción y de vida social.

AVERTISSEMENT
Ce texte, rédigé en 2015, est une première contribution de Jérôme Maucourant, dans le cadre d’une délégation CNRS pour le laboratoire HISOMA. Il s’agit d’un projet d’introduction - qui sera réalisé en commun avec Michele Cangiani -, à l’occasion de la republication, aux éditions du Bord de l’Eau, de l’ouvrage collectif dirigé par Karl Polanyi, Conrad Arensberg et Harry Pearson, Les systèmes économiques dans l’histoire et la théorie, traduit en français par Larousse en 1975, (Trade and Markets in Early Empires, 1957, pour le titre original). En 2017, une version profondément remaniée et enrichie avec ta collaboration de Michele Cangiani, un nouveau texte disons, a donc constitué l'introduction du livre indiqué par l'URL suivant
https://www.librairie-gallimard.com/livre/9782356875495-commerce-et-marche-dans-les-premiers-empires-sur-la-diversite-des-economies-karl-polanyi/
Une conférence enregistrée du séminaire Marx (Paris1)  constitue le support audiophonique correspondant à cette intervention, voir plus bas..
LIEN URL HISOMA
https://www.hisoma.mom.fr/sites/hisoma.mom.fr/files/annuaire-du-personnel/maucourant-jerome/SEHT29092015.pdf
PRÉSENTATION VIDÉO DANS LE CADRE DU SÉMINAIRE MARX AU XXI SIÈCLE
https://vimeo.com/312077043
PROBLÉMATIQUE Notre projet vise à saisir la particularité de la problématique des  "Systèmes économiques dans l'histoire et la théorie" (livré édité par Polanyi, Arensberg et Pearson, sous le titre "Trade &n Markets in early empires", 1957) tout en tentant de saisir la logique de ce qui a recouvert trop longtemps l’originalité de cette perspective, dont on ne répétera jamais assez qu’elle est le prolongement nécessaire de la Grande Transformation. Contre les préconceptions typiques des différents avatars de l’idéologie économique, nous voulons souligner le potentiel critique - toujours intact selon nous -  que contient le substantivisme. La présente introduction contient ainsi trois parties distinctes. En premier lieu, nous tentons de mettre à jour les différents obstacles épistémiques constitués par l’idéologie économique et ses formes changeantes . En second lieu, nous réfléchirons à la signification de la démarche comparative qui est l’axe central du travail de SEHT. Car, par delà les débats et polémiques que doit susciter un texte des années 1950, fût-ce un texte majeur de la sociologie économique, c’est cette méthodologie spécifique qui est le legs durable de Karl Polanyi aux sciences sociales. Enfin, nous ferons un état des lieux, forcément très partiel, de quelques problèmes posés par l’ouvrage.

O objetivo desse artigo é estabelecer os fundamentos para uma crítica com viés marxista à razão antropológica. Para isso, se buscará
investigar sobre quais determinações se fundamenta a razão de ser da Antropologia, ou seja, a sua especificidade enquanto um campo de conhecimento autônomo. A partir da realização dessa tarefa, buscará contrapor os fundamentos desse campo de conhecimento com o seu próprio desenvolvimento histórico e, assim, apresentar as contradições inerentes a sua formação a partir de um diálogo necessário com a teoria marxista. Por fim, irá sugerir alguns elementos para uma crítica da razão antropológica.

This volume on the relationships between decadent literature and anthropology in late 19th- and early 20th-century Europe studies the unnoticed connection between, on the one hand, a purposeless and ephemeral beauty, and, on the other hand, the disinterestedness and the spontaneity ascribed by anthropologists to the ceremonial expenditure of “primitive” civilizations. The book highlights how, in those two apparently opposed discourses, prodigality and uselessness challenge the Western cult of profit by working in two directions: beauty is a form of lavishness, and lavishness is a source of beauty. An innovative theoretical and cultural framework at the crossroads of aesthetics, anthropology, and philosophy allows me to reexamine the works of O. Wilde, G. D’Annunzio, and J.-K. Huysmans, and to claim the crucial role of neglected authors like Paolo Mantegazza and Vernon Lee in what I trace as the emergence of a proto-theorization of gift-exchange in the European fin de siècle culture. The pervasiveness of symbolic economy in those writers establishes a new dynamic relationship between decadence and modernism, and also exposes the limits of the allegedly disinterested forms of expenditure that will soon lure the modernists to go “primitive”.

Tradicionalmente el “discurso oficial” venezolano sobre la economía alude
a esta disciplina como un ente fuera del mundo, algo metasocial. Por otro lado,
el discurso intelectual del materialismo histórico ortodoxo, somete lo económico
siempre a lo material y lo social termina por ser un mero epifenómeno ideológico
de la dinámica económica. Efectivamente, son lenguajes reduccionistas, que en
definitiva, disocian en gran medida a todo fenómeno económico de explicaciones
de índole social y cultural. El siguiente artículo es una pesquisa para considerar
lo económico en la sociedad venezolana de una forma alternativa, es decir,
como objeto de la ciencia antropológica. Tomamos el ejemplo del antropólogo
venezolano Gustavo Martín como un marxista innovador en este proyecto, así,
el objetivo principal de este trabajo es articular sus ideas principales para llamar
la atención sobre lo sociocultural generativo de lo económico, y con esta línea
epistemológica, estudiar la posibilidad de una antropología económica para la
sociedad venezolana.

"The Inka Empire adopted several means to create, demonstrate and legitimize the power in its conquests over a vast territory. This paper focuses on one of those means: the production and
restructuring of socially constructed space. We believe that through this process of domination, the Inka Empire imposed its ideology and its worldview over the conquered societies. Although we do not ignore or reject the explanations usually given to this process, this position evaluates the Inka expansionism as a process guided not only by economic or logistic motivations. Therefore, we believe that ideology and the use of space are both key components when analyzing any social process, and in this specific case: the Inka domination in Northwest Argentina, particularly in the area of the Quebrada de Humahuaca. In subsequent lines we aim to explore some aspects of the relationship between ideology and space as theoretical concepts with the social production of space in the Tawantinsuyu, the Inka conquest of Humahuaca and the specific case of La Huerta archaeological site."

Este libro recoge siete años de trabajo de campo en la Sierra Nevada de Santa Marta. A través de un problema sociológico clásico, el de la organización y el cambio social, Cacicazgos desvanecientes es una etnografía que reconstruye el proceso que ha llevado a los indígenas ikʉ a organizarse del modo en que lo hacen en el presente.

Centrándose en un poderoso ritual que aún practican los kogi, y acompañando todo el proceso con más de cuarenta fotografías impactantes hechas durante estos largos años, el autor establece un diálogo crítico con Reichel-Dolmatoff y Donald Tayler, así como con otros etnógrafos de la sociedad ikʉ, para develar qué es lo que da orden a esta sociedad de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Entre los tópicos más polémicos de este trabajo, está el abordaje del rol de los mamos desde una esfera de la producción. Contrario a lo dicho por otros autores, Zapata-Mujica explora por qué, antes de ser sacerdotes, los mamos son administradores del trabajo comunal: caciques.

La investigación que dio origen a este libro obtuvo distinción meritoria por el Consejo de posgrados de la Facultad de Ciencas Humanas y fue dirigida por Carlos Guillermo Páramo Bonilla, entonces director del Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, y hoy decano de la Facultad de Ciencias Humanas de la misma institución.

Myriam Achour a lu pour Prologues le livre d'entretiens dans lequel Maurice Godelier évoque sa formation à l'anthropologie, ses observations et expériences de terrain, les outils théoriques qu'il a forgés au fil de ses enquêtes, et les usages de ses travaux dans les débats sociaux et politiques d'aujourd'hui.

In predominantly service and information-based economies, the pivotal role food plays in the maintenance of life has arguably become neglected as an object of ethical and political contemplation. We often fail to realize that the incarceration of food by the commodity form degrades the food object itself as well as guaranteeing continued dependency on the wage. In a generalized commodity society, labour power is the only thing a person has to sell in order to buy her bread. This leaves us vulnerable in the event of an environmental crisis because we do not have direct access to food sources.

The capitalist mode of distribution forms the limits of possibility for humans and other beings. This thesis argues that, without direct access to the means of subsistence, the subject is limited in her movement and interactions with others, except where the universal equivalent grants her access to go.

Odeljenje za Etnologiju i antropologiju
Srodstvo kao distinktivna odlika ljudskih društava ili subverzija diskursa o primatima i ljudima kao odvojenim društvenim grupama U ovom radu ću kroz pokušaj da odgovorim na pitanje srodstva kao svojstvenog isključivo čovečanstvu ispitati kategoriju čovečanstva koja je zasnovana zabranom incesta, aktom koji proizvodi i srodstvo (Godelije 2003, 286-287). Nameravam da ukažem na aporiju u binarnim kategorijama zapadne misli koja vrši distinkciju između prirode i kulture, physisa i nomosa, čoveka i životinje. Srodstvo, kao odnos proizveden činom koji uspostavlja liniju demarkacije između čoveka i životinje, predstavlja ključno polje za kritiku ovih kategorija, te i za obelodanjivanje aporija do kojih one dovode. Kroz čitanje teksta Morisa Godelijea "Ubistvo oca ili žrtvovanje seksualnosti" nameravam da izmestim datost prirode u strukturalističkoj antropološkoj i psihoanalitičkoj misli i da ukažem na načine na koje je ona van-prirodna, kulturno proizvedena. Nameravam da ispitam hijerarhijsku dihotomiju čoveka i životinje, tj. kulture i prirode i da dovedem u pitanje njihovu stabilnost, kao ključne pojmove u zapadnoj misli. Kroz kritičko čitanje teksta Džoan Silk (Joan Silk) "Ties That Bond: The Role of Kinship in Primate Societies", uz pomoć feminističkog ispitivanja primatoloških nauka Done Heravej (Donna Haraway) ću pokazati kako studije primatologije ne predstavljaju direktan uvid u ljudsku pred-društvenost, već su nužno, uvek i već delovi same te društvenosti čija porekla pokušavaju da lociraju kao deo narativa o odnosu dualizama zapadne misli (Haraway 1989, 5). Primati su, kao i srodstvo, locirani na graničnim područjima između tačaka koje konstituišu ove binarne pojmove, te njihovo proučavanje otvara mogućnost za destabilizovanje same granice. Proučavanje primata, kao i srodstva kao graničnih tema istovremeno postavlja i pitanja onoga šta se priznaje kao legitimno znanje a šta ne, i u koju kategoriju spada (Haraway 1989, 13-14)

The mode of production (MoP) was an important term in the Marxist anthropology of the 1970s. Its origins can be traced to the diverse uses of the words by Marx himself, to elaborations on this by Louis Althusser and Étienne Balibar (for an excellent overview, see Resch 1992), and to contributions from various French Africanist scholars. It was part of a wider conceptual vocabulary—about “articulation,” “social reproduction,” and “social formations”—that underpinned a number of innovative works in history and anthropology (Anderson 1974; Rey 1971; Wolf 1982). Crucially, the mode of production concept marks the one and only point where Marxist conceptions of anthropology have been the disciplinary mainstream. This moment was not without consequences or beneficial effects. Before MoP analyses, an anthropology that imagined “every human community sat isolated on an island in the midst of a limitless ocean” (Gledhill 2000: 41) was the norm. During the heydays of MoP analyses, instead, anthropologists looked at what happened when human communities and their specific relations of production were integrated into relations of production of higher scale, such as colonial/imperial formations and global systems.

Resenha do livro de Maurice Godelier, O Enigma da Dádiva. O Enigma é a crítica que Godelier faz ao estruturalismo e a Lévi-Strauss, a partir da interpretação que este último faz do Ensaio sobre a Dádiva. O texto argumenta que as críticas que Godelier de repetem o mesmo "erro" que Lévi-Strauss imputou a Mauss em "A introdução à obra de Marcel Mauss". Segundo Lévi-Strauss, Mauss teria tentado construir a totalidade pela soma das partes o que seria logicamente impossível. Num outro plano, o paper argumenta que Godelier faz o mesmo.

The article tries to describe various theories of symbolic and impossible exchanges, which constitute projects alternative to the classical political economy. The first part of the text is devoted to categories such as impossible exchange, gift of death and impossible gift in the philosophical works of Jacques Derrida and Jean-Luc Marion. The issues raised in this part concern the linkages between the economy, responsibility and the relationship with the other. The second part of the article discusses two different models of symbolic exchanges proposed by Jean-Joseph Goux and Jean Baudrillard. Despite the fact that Goux distinguishes many isomorphic symbolic exchanges, and Baudrillard sees only one, both models are proposed as alternatives to the political economy. The last part of the article is devoted to presenting the perspective of Maurice Godelier, who stresses the role of the imaginary order and its influence on the real in the understanding of symbolic exchanges. The text depicts all these theories as alternative theoretical approaches to the question of exchange, all of which can be utilized in analysis and interpretation of various texts of culture.

Artykuł podejmuje próbę opisania teorii wymian symbolicznych i niemożliwych, które stanowią projekty alternatywne wobec klasycznej ekonomii politycznej. Pierwsza część tekstu poświęcona jest kategorii wymiany niemożliwej, daru śmierci oraz daru niemożliwego w filozofii Jacques’a Derridy i Jean-Luc Mariona. Problemy poruszane w tej części dotyczą związków pomiędzy ekonomią a etyką odpowiedzialności i relacji z innym. Druga część artykułu stanowi omówienie dwóch różnych modeli wymian symbolicznych, autorstwa Jeana-Josepha Goux oraz Jeana Baudrillarda. Oba modele przedstawiane są przez ich twórców jako alternatywne wobec ekonomii politycznej, o ile jednak Goux wyróżnia wiele wymian symbolicznych i przedstawia ich izomorficzną strukturę, o tyle Baudrillard pisze o jednej wymianie symbolicznej. Ostatnia część tekstu poświęcona jest prezentacji stanowiska Maurice’a Godeliera, który w rozumieniu wymian symbolicznych akcentuje rolę porządku wyobrażeniowego i oddziaływania na rzeczywiste. Artykuł przedstawia wymienione koncepcje jako alternatywne ujęcia problemów wymiany, które można wykorzystywać w analizie i interpretacji tekstów kultury.

The Baruya of the Eastern Highlands of Papua New Guinea became famous in anthropology for “Great Men” model that Godelier forged (1986), enriching previous paradigms of leadership (Sahlins 1963). The Great man has already created much debate and discussion (see Godelier and Strathern 1991), but little has been said about its relationship to Western-like, capitalist modernity. Ben Finney (1973) argued that the “Big men” were entrepreneurs in the making, whose culture suited the new glove of colonial modernity. What about the Great men in this new reality? The Baruya remain virtually “off the grid”, with hardly any Digicel coverage and no internet, but they are now part of a state that imposes its rules on them via the electoral system, the action of magistrates and village courts, and through local schools in English. Some Baruya also engage in the international market economy by selling coffee and migrating to town or coastal plantations for wage labour. The impact of churches has led to a decrease in the importance and role of initiations. Who are the Great men today? Have the Great men just disappeared? Does it even make sense to use those terms? Maybe the process is not so much that of a “bigmanization” of Baruya society (Liep 1991: 46-47) as it is a “de-greatmanization” of society (Bolyanatz 2000: 122)? If modernity has not annihilated the necessity for prestige and greatmanship, maybe it has merely displaced it; can women now pursue these new avenues, and can the model encompass both genders? One has to wonder whether such models blur reality, and are potentially at odds with what is observed on the field; but one could also think about muddling the muddle, as some models are still indeed useful to think with.

"La obra colectiva Leer El capital, de la que presentamos aquí una nueva edición, se encontraba hacía muchos años agotada e inhallable. No por ello ella había dejado de funcionar como un hito y de servir de referencia en los debates e investigaciones suscitadas por el pensamiento de Marx (más allá de las diferentes corrientes del “marxismo”), o sobre el objeto y el estatus de la epistemología (capturada entre los modelos “internalistas” y “externalistas”), o sobre los
problemas de filosofía política y filosofía de la historia que suscita la crítica de la categoría de “sujeto”, de la cual, la noción de estructuralismo sirvió durante un tiempo de señal, más allá de las inexactitudes que serán evocadas más abajo. (...) [del comienzo del texto]

Le primat de l'imaginaire sur le symbolique. dans l'anthropologie de Maurice Godelier *. Anne Mélice. Depuis quelques années, le concept d'imaginaire a pris une place accrue dans les travaux des anthropologues. Classiquement ...