Metaética

"Este trabajo se ocupa del desarrollo histórico-filosófico de las posiciones subjetivistas sobre los valores surgidas a partir del siglo XVIII con David Hume, en el seno de la tradición del empirismo analítico. Partiendo de esta posición, se centra en la transformación del subjetivismo axiológico de raigambre analítica en el siglo XX hacia el emotivismo, en el marco del giro lingüístico de la filosofía contemporánea. Los filósofos cuyas posiciones se examinan son David Hume, Ludwig Wittgenstein, Alfred Ayer, Bertrand Russell y John Leslie Mackie.
A partir de la dicha indagación, se examinan las posibilidades actuales del emotivismo como propuesta de análisis del lenguaje moral. En las Conclusiones se toma posición frente a dos importantes objeciones que surgieron contra el emotivismo: su incapacidad para dar cuenta de las pretensiones de verdad o de validez que estarían presentes en todo juicio de valor, y su imposibilidad de ofrecer una explicación suficiente del sentido de la discusión moral, al restringir la misma a mera retórica y negar que existan razones para apoyar un juicio de valor.
Mediante un examen crítico de esas dificultades, se vislumbra en qué medida el emotivismo (y más en general el no-cognitivismo) puede aún hoy ser reivindicado como una posición metaética posible, o bien si debe considerarse definitivamente superado. En ese sentido, se analiza también qué aspectos del emotivismo pueden reformularse de modo de mantener alguna vigencia, incorporando elementos del estudio de los juicios de valor provenientes de otras tradiciones metaéticas.
El capítulo I contextualiza la corriente del ‘empirismo analítico’, a la vez que se ocupa del tipo de tratamiento con que esta tradición filosófica abordó la problemática de la ética en general y del estatus de los valores en particular. Desde el capítulo II al VI, se presentan las posiciones de Hume, el 1º Wittgenstein, Ayer, Russell y Mackie. El capítulo VII ofrece un intento de clasificación de las distintas posturas que reciben el nombre genérico de ‘subjetivismo axiológico’. El capítulo VIII versa acerca de las relaciones del empirismo analítico con diversos temas relevantes para la ética (argumentos contra el objetivismo axiológico, posibilidad de fundamentar la ética, papel de la razón en la práctica moral, emotivismo y empirismo, etc.). Finalmente las Conclusiones recapitulan las diferentes posiciones metaéticas y de la argumentación moral expuestas, a los fines de reexaminarlas a la luz de algunas de las críticas que pretendieron impugnar el emotivismo. Se intenta así demarcar el papel que juegan las pretensiones de verdad o de validez en los juicios de valor, no tenidas en cuenta por dicha doctrina. También se examina y se defiende la posibilidad de dar cuenta de un genuino razonamiento moral en el marco de una posición emotivista."

Este livro tem como objetivo sistematizar os elementos básicos da disciplina de Ética, o qual proporcionará um contato com os principais tópicos, autores e obras, além dos instrumentos necessários, não apenas para acompanhar a presente disciplina, mas também para os estudos autônomos posteriores. Na primeira unidade, intitulada Metaética, introduzimos a natureza da moralidade, definições e delimitações da investigação sobre o comportamento moral. Aqui, apresentamos os conceitos e o vocabulário da ética filosófica. Distinguimos os diferentes campos de investigação do comportamento e raciocínio moral. Assim como delimitamos o campo da abordagem filosófica à moral, à metaética e à ética normativa. Na segunda unidade, o foco recai sobre a Ética Normativa. Primeiro exploramos as teorias consequencialistas da moralidade. Aqui abordamos questões como o egoísmo psicológico e ético, o utilitarismo de ato e de regras, e a teoria da ética do cuidado de Gilligan. Depois, analisamos as teorias não consequencialistas da moralidade, em que apresentamos o não consequencialismo de ato e de regras, a teoria do comando divino, a ética do dever de Kant e os deveres Prima Facie de Ross. Então, prosseguimos para uma introdução da Ética da Virtude, que teve um ressurgimento na contemporaneidade e cujos elementos essenciais se encontram nos antigos gregos e no pensamento oriental. A terceira e última unidade deste Livro de Estudos tem como proposta apresentar o campo da Ética Aplicada. Aqui vamos explorar questões pertinentes à Bioética, à Ética dos Negócios e à Ética Ambiental.

A central discussion in the theory of deliberative democracy in recent decades has focused on whether democratic deliberation, and consequently those participating in it, should aim, at least ideally, for political consensus. Connected to this debate is the need to define the proper place for political pluralism and disagreements in a deliberative democracy. This paper makes several distinctions and clarifications that help to understand such debates, and to see that the real contrast between the consensualist and the pluralist view of deliberative democracy concerns only minor points and has no big practical importance.

RESUMEN Este texto presenta un panorama filosófico de los grandes problemas y respuestas de la meta-ética con miras en que sea de utilidad para quien pretende sumergirse en estos complicados asuntos de la filosofía contemporánea. Quiere decir que su finalidad es divulgativa e introductoria al estudio de la meta-ética. ABSTRACT This paper presents a philosophical panorama of the great problems and answers of the meta-ethics with the purpose that it is useful for those who want to immerse themselves in these complicated matters of contemporary philosophy. It means that its goal is informative and introductory to the study of the meta-ethics.

Este trabajo tiene por objeto defender la tesis de acuerdo a la cual negar una ética objetiva no implica sostener que "todo vale" en la práctica moral. Para ello me centraré mi atención fundamentalmente en tres puntos: la distinción entre el nivel del lenguaje moral y el nivel metaético, el argumento conocido como "la guillotina de Hume" y la diferencia (y usual confusión) entre fundamentación ética y la motivación moral.

Uma consequência da vida na pólis sempre foi a necessidade de estabelecer-se um critério que seja capaz de garantir a todos os cidadãos o direito de usufruir de forma igualitária dos benefícios decorrentes da vida em sociedade sem que haja prejuízo ou perda para nenhuma das partes. Os conceitos de justiça ou equidade, quando bem aplicados, servem-nos perfeitamente para este fim. Eles pressupõem, entre outras coisas, que os cidadãos de uma determinada cidade ou Estado devem usufruir de direitos iguais perante a lei. Soma-se a isso a ideia de que uma sociedade justa é todo aquela na qual seus cidadãos têm igual acesso aos direitos de propriedade ou de consumo. Num nível menos abstrato, a justiça pode ser determinada por critérios consensuais estabelecidos por um grupo específico de pessoas em relação a uma atividade, como um jogo de cartas, por exemplo. Neste caso, posso considerar injusta a trapaça num jogo de pôquer, uma vez que ela desrespeita as regras estabelecidas ou consentidas entre mim e os demais jogadores.

O objectivo do ensaio consiste em investigar e tentar determinar a natureza e origem do mal, procurando-se para o efeito argumentar contra a velha ideia filosófico-teológica de que o mal não existe ou não passa de uma privação do bem, defendendo-se em contrapartida a sua positividade ontológica própria.

Resumen La filosofía experimental y, con ella, la ética experimental, se han convertido en los últimos años en el centro de un vivo debate. Surgidas a partir de la crítica al programa estándar de análisis conceptual, su objetivo ha consistido en utilizar técnicas experimentales para poner a prueba las intuiciones de la gente a las que se apela con frecuencia en dicho análisis. Con este fin se han llevado a cabo experimentos en los más variados campos de la ética y la metaética que están teniendo una notable influencia en el desarrollo teórico y metodológico de ambas disciplinas.

El presente trabajo se centra en la concepción emotivista de la argumentación moral, particularmente en las versiones ofrecidas por los filósofos británicos Alfred Ayer y Bertrand Russell. El emotivismo sostiene que los juicios de valor no afirman nada, por lo que no son ni verdaderos ni falsos, sino que sólo expresan ciertas emociones o deseos. A partir de un análisis de dichas perspectivas, examen que incluye algunas críticas, pretendo mostrar –contra la extendida acusación de que el emotivismo excluye la argumentación, por reducir las discusiones a mera retórica- que es posible dar cuenta de un genuino razonamiento moral desde una perspectiva que no reniegue enteramente del emotivismo.

El objetivo de este trabajo es reconstruir los diferentes aportes realizados por David Hume al análisis del lenguaje moral y de la argumentación práctica, es decir, a las cuestiones que hoy se agrupan bajo el nombre de Metaética. Muchas de sus puntualizaciones y argumentos son conocidos y tuvieron una notable influencia en la metaética contemporánea, pero otros pasajes de su obra no tuvieron tal atención, y es mi interés resaltarlos y destacar su importancia. En este artículo me ocuparé de unos y de otros.

El objetivo de este artículo es analizar, desde una perspectiva metaética, la tesis neo-racionalista según la cual los juicios morales manifiestan pretensiones de validez. Esta posición considera que es esencial a los juicios morales el pretender ser racionalmente aceptables, y que estos aspiran a una validez intersubjetiva que cualquiera, en condiciones ideales, debería reconocer. En el presente artículo se cuestionará el alcance de esta tesis, rechazándose la idea según la cual al pronunciar un juicio de valor estamos siempre invocando nuestra disposición a que este sea juzgado por un auditorio universal y enteramente racional.

¿Cómo es posible que los seres humanos nos podamos imponer  unos a otros, y de forma efectiva, normas y reglas? ¿De dónde recaban estas su poder o autoridad para resultar efectivas? Estas preguntas, que constituyen lo que en filosofía se denomina el problema de la normatividad, se tratan de responder en este libro con ayuda de diversas reflexiones del filósofo vienés Ludwig Wittgenstein (1889-1951), especialmente de las que corresponden a la conocida como segunda etapa de su pensamiento (posterior a 1929). Aunque el libro no es en sentido estricto una obra sobre Wittgenstein, sí que puede entenderse como un ejercicio que parte de sus argumentos sobre el mentado problema de la normatividad y de los cuales extrae varias conclusiones, especialmente de índole ética y política, en lo cual confluye con pensamientos de corte hermenéutico-nihilista como los del filósofo italiano Gianni Vattimo (1936-).

El expresivismo ético es una teoría del significado de las oraciones y los términos éticos que trata de responder a los problemas que la concepción representacionalista del significado encuentra en este tipo de expresiones. El expresivismo mantiene que las afirmaciones éticas no representan estados de cosas, sino que expresan estados conativos o actitudes de quienes las hacen, y que en virtud de ello son significativas. El hecho de que las oraciones éticas actúan como argumentos de operadores veritativo-funcionales ha obligado al expresivismo ético a admitir, en contra de sus primeros partidarios, que oraciones éticas como “Compartir es bueno” tienen contenido proposicional. No obstante, la teoría ha tenido dificultades para mantener esta idea y defender, al mismo tiempo, la especificidad del significado de este tipo de oraciones. El presente trabajo propone entender los términos éticos como funciones de orden superior, en el contexto de una teoría inferencialista del significado. Ello permitirá, por un lado, dar cuenta del contenido proposicional de las oraciones éticas y, por otro, recoger la intuición expresivista de que el tipo de acción que una hablante realiza cuando hace una afirmación ética no consiste en una representación del mundo.

RESUMO O objetivo deste artigo é apresentar e analisar criticamente as principais características da teoria do erro de J. L. Mackie, proposta em seu livro Ethics: Inventing Right and Wrong. A tese central de sua obra é que não existem valores (morais) objetivos. A partir dessa tese, Mackie propõe explicar a pretensão de objetividade do discurso moral, bem como o elemento categórico e prescritivo dos juízos morais convencionais, sob o ponto de vista do subjetivismo de segunda ordem, isto é, de um subjetivismo metaético, especificamente, do ceticismo ontológico acerca de tais valores. A título de conclusão, fica demonstrado que as críticas de Mackie contra a objetividade dos valores morais não logram êxito.

Resumo: O artigo argumenta por um paralelismo entre o surgimento de teorias híbridas na Metaética e novas propostas de categorização para estados mentais que tomam como base conceitos da folk psychology. São discutidos três propostas de teorias híbridas (Copp 2001, Boisvert 2008 e Kriegel 2012) e três propostas de categorizações (besires, aliefs e in-between beliefs). Esse paralelo não é acidental, antes indica uma direção profícua para a solução do confronto entre cognitivismo e não cognitivismo, desde que as novas categorizações propostas estejam integradas em teorias da psicologia ou neurociências que apresentem suporte de evidência empírica.
Palavras-chave: Folk psychology; cognitivismo; não cognitivism.

Abstract: The paper argues for a parallelism between the emergence of hybrid theories in metaethics and new proposals of categorization for mental states build upon folk psychology concepts. Three samples of hybrid approaches (Copp 2001, Boisvert 2008 and Kriegel 2012) and categorizations (besires, aliefs, and in-between beliefs) are discussed. This parallelism is not accidental, but rather indicates a useful direction for the solution of cognitivism versus non-cognitivism debate, provided that the proposed categorizations could be integrated into psychological or neuroscientific theories supported by empirical evidence.

Resumo Existem muitas interpretações da filosofia moral de Bentham. Um aspecto, em particular, que tem contribuído para essa diversidade diz respeito à centralidade ou não de algumas posições filosóficas assumidas por Bentham nos domínios da metafísica, da ontologia, da epistemologia e da semântica. A aceitação ou não da relevância dessas posições tem resultado numa crescente lista de pontos de divergências: o status e a natureza das propriedades morais, o significado dos termos e das declarações morais, a explicação da normatividade do discurso moral, a possibilidade de verdades morais, os critérios de justificação e correção das crenças morais. Entre os intérpretes de Bentham, muitos consideram a sua posição metafísica uma forma de realismo, alguns especificamente como naturalista; alguns identificam na sua filosofia elementos não cognitivistas e ficcionalistas; outros vão além, consideram a sua posição como antirrealismo. Busca-se nesse trabalho expor o foco principal de cada uma dessas interpretações e apontar alguns dos seus limites e desafios. Palavras-chave: Jeremy Bentham; ontologia moral; realismo moral; ficcionalismo moral.

Over the past 30 years the moral realism has become one of the most debated issues in metaethics. The position has gained new supporters and new approaches, especially in celebration of 100 years of Principia Ethica. However, there is no consensus on how to properly characterize a moral realistic position. This paper aims to present some problems raised by critics about the objectivity that this position defends

Palavras-chave: Realismo moral, Sobreveniência, Objetividade.

Keywords: Moral Realism, Supervenience, Objectivity.

O que se pretende ao classificar uma posição como uma forma de realismo moral? Dada a profusão de posições no campo metaético e o grau de sutileza das suas formulações, tornou-se um desafio mostrar como o contraste entre teorias realistas e antirrealistas pode ser sustentado. O que está em questão quando classificamos uma posição em metaética  como  realista  ou  antirrealista?  Inicialmente  apontado  em  termos  de  um  contraste  entre,  de  um lado, naturalistas e não naturalistas e, de outro, abordagens não cognitivistas, o debate ganhou novos contornos com o advento da abordagem semântica da distinção por influência da discussão sobre o antirrealismo feita Dummett. Mais recentemente, com a aproximação entre abordagens expressivistas e o programa do minimalismo, a possibilidade de sustentação da distinção no campo semântica tem sido desafiada.

The aim of this paper is to claim Nietzsche’s place
within the philosophical tradition of projectivism. Indeed, as will
be shown, although Nietzsche is almost unanimously ignored by
scholars working on projectivism, during the whole development
of his philosophical thought, he holds a position which can be
reasonably defined as “projectivist”.

Resumo: Este artigo tem por objetivo reivindicar o lugar da
filosofia nietzschiana na tradição filosófica do projetivismo. Com
efeito, como mostrarei, mesmo se Nietzsche é quase unanimemente
ignorado nas obras dos especialistas nessa tradição, ele mantém,
ao longo de seu desenvolvimento filosófico, uma posição que se
pode com razão definir como “projetivista”.

RESUMEN. Muchas de las recomendaciones de la deontología jurídica conducentes a elaborar, en términos bien abstractos, algún perfil del buen jurista son básicamente ingenuas, pero sobre todo inútiles. Ellas suelen partir de un doble prejuicio, muy arraigado en la actualidad: a) por un lado, de que es posible enseñar moral a cualquier profesional -en este caso, al jurista ya formado- para lo cual se suelen implementar simplemente unos códigos de ética e impartir unos cursos deontológicos (¡de fin de semana!) al respecto; y, b) por otro lado, de que la profesión legal se puede ejercer de conformidad con parámetros estrictamente morales. En este artículo se desarman teoréticamente ambas creencias y se muestra cómo el ejercicio práctico del Derecho requiere -por la misma dinámica implícita en la profesión -una cierta dosis de deshonestidad y con ello de inmoralidad. Cuánta sea esa dosis dependerá de las circunstancias personales de cada profesional considerado in concreto. Finalmente, el trabajo analiza (no a título de un recetario, sino de algunas pistas heurísticas) cómo combatir, hasta donde se puede, esta inmoralidad intrínseca de la actividad jurídica.

ABSTRACT. Many of the advices of legal ethics and deontology leading to elaborate, in a very abstract manner, the profile of a good lawyer are basically naive, but above all useless. These advices are born of a double prejudice which is very common nowadays: a) first, that it is possible to teach morality to any professional person -in this case to the lawyer who has already graduated for which purpose some codes of ethics meticulously written and some moral courses (taught at weekend time!) will suffice. b) Second, that it is possible to practice the legal profession according to strict moral criteria. In this essay, both beliefs are theoretically demystified to show that the daily practice of law requires, in view of its internal logic and dynamic, a certain magnitude of dishonesty and therefore of immorality. The amount of this will depend on the particular person considered. Finally, the article studies (not as a mere recipe, but as a heuristic suggestion) how to fight, so far as possible, this intrinsic immorality of the legal profession.

Resumen: En este trabajo discuto la afirmación hecha por J. Greene y J. Cohen de que el avance y, sobre todo, la difusión de las explicaciones neurocognitivas de la conducta humana tendrían como efecto, a largo plazo, la eliminación de las intuiciones libertarias del sentido común y, en consecuencia, de las intuiciones retribucio-nistas que se siguen de estas, dado que desaparecería toda consideración respecto del mérito. Argumento contra dos tesis que fundamentan su planteo (la operatividad de las intuiciones libertarias de sentido común y la posibi-lidad de modificarlas) y luego examino brevemente las consecuencias que se seguirían del abandono de las no-ciones de responsabilidad y mérito respecto de las mo-tivaciones humanitarias que llevan a los mismos Greene y Cohen a abogar por el abandono del retribucionismo. Palabras clave: libertad de la voluntad, retribu-cionismo, compatibilismo, determinismo neurocientífico.

Como em epistemologia, a discussão entre internalistas e externa-listas sobre a justificação de crenças também pode ser aplicada em casos mo-rais. Poderíamos imaginar, por exemplo, situações nas quais um agente adquire crenças morais por sorte ou acidentalmente; de um modo que não poderíamos afirmar que ele estaria autorizado em manter essas crenças. Uma posição tipicamente externalista seria afirmar que o status epistêmico das crenças morais de um agente não depende daquilo que está disponível a esse agente. Ao contestar a necessidade da evidência, defendida por interna-listas, o externalismo epistêmico questiona uma tradição epistemológica que remonta a Descartes. Em outras palavras, podemos estar justificados sem o saber. Embora a relação entre o problema do conhecimento e as crenças morais não seja uma novidade, a epistemologia moral, entendida como um ramo da Metaética, ainda é um campo de estudo pouco explorado. Depois de uma breve apresentação do problema da justificação de crenças morais, comentarei sobre uma interessante analogia do famoso caso do chicken-sexter. Palavras-chave: Epistemologia moral; e0xternalismo epistêmico; justificação de crenças; metaética.

As in epistemology, the debate between internalists and externalists
about belief justification could also be applied in moral cases. We might imagine, for instance, situations in which an agent acquire moral beliefs by luck or by accident, cases where we can not say that he would be allowed to keep these beliefs. A typically externalist position would be to assert that the epistemic status of an agent's moral beliefs does not depend on what is available to that agent. By challenging the need for evidence, defended by internalists, epistemic externalism cast doubts on an epistemological tradition that goes back to Descartes. In other words, we can be justified without knowing it. Although the relationship between the problem of knowledge and moral beliefs is not new, moral epistemology, understood as a branch of metaethics, is still a field not much explored. After a brief introduction to the problem of moral belief justification, I will comment on an interesting analogy of the famous chicken-sexter case.

Procuro esclarecer e precisar o que seria o pluralismo moral com base em uma caracterização do que julgo ser a forma mais profunda e radical de conflito moral: o conflito entre valores incomensuráveis. A seguir, lido com os limites do papel da sensibilidade moral nos cenários de conflitos práticos. Por fim, introduzo um modelo de racionalidade prática consistente com o pluralismo moral mais radical. Concluo que, longe de significar a abdicação da racionalidade no domínio prático, o pluralismo, uma vez absorvido pela nossa cultura moral e política, traria importantes lições de tolerância para nossa época,

Este artigo busca analisar a problemática referente à legitimidade jurídica do princípio da afetividade no Direito de Família, bem como compreender a influência do Emotivismo no fenômeno da judicialização do afeto. O princípio da afetividade tem sido usado como fundamento jurídico, entretanto a validade da aplicação deste instituto não é consensual na doutrina especializada. O fenômeno da judicialização do afeto parece ser gerado em grande parte pela influência de correntes metaéticas emotivistas que são criticadas por filósofos como Alasdair MacIntyre e John Finnis, dois relevantes filósofos da razão prática da contemporaneidade. Dessa forma, o desenvolvimento deste estudo consiste em uma pesquisa de revisão bibliográfica, alinhada ao método explicativo-compreensivo, concluindo que o princípio da afetividade não possui validade deôntica.

Este artículo se cuestiona si la bioética normativa puede ser una ciencia. El artículo se propone abordar las condiciones de posibilidad para que la bioética sea considerada una ciencia, sin responder directamente la pregunta. El artículo se centra en dos condiciones que típicamente asociamos a nuestro concepto común de ciencia: verdad y conocimiento, por un lado, y naturalización, por el otro. La bioética tendría que ser capaz de darnos verdades morales y, por lo tanto, conocimiento moral para que pudiéramos hablar de ella como una ciencia. Por otro lado, el carácter normativo de la bioética motiva la pregunta de si es posible naturalizarla y hacerla compatible con una perspectiva científica. El artículo argumenta que para que la bioética normativa pudiera considerarse una ciencia, debería tomarse una postura cognoscitivista y naturalista en ética.

O método do Equilíbrio Reflexivo é adotado em Ética como uma teoria sobre a justificação de crenças morais. Embora alguns procedimentos do método se assemelhem a nossa deliberação moral ordinária, durante sua implementação percebemos como esse método é diferente de uma reflexão moral. É esperado que aquele que implementa o método revise ou abandone algumas de suas crenças iniciais, na tentativa de se aproximar de um estado ideal de equilíbrio total. O artigo tem por objetivo apresentar a adaptação do Equilíbrio Reflexivo à Ética. Comentarei sobre duas questões levantadas por Michael DePaul: o papel das intuições morais e um aperfeiçoamento do método.

El objetivo de este artículo es problematizar el supuesto de que la filosofía de la  biología constituye una disciplina limitada al análisis epistemológico. Para ello se  profundizará en las características de un tipo de análisis paralelo, llevado a cabo por cada vez más filósofos de la biología: aquel que toma los conocimientos biológicos como punto de partida para analizar problemas filosóficos, denominado aquí como “análisis epistémico”. A lo largo de este desarrollo se contemplarán los paralelos gnoseológicos de estos dos tipos de análisis, y se los pondrá en relación con las críticas al supuesto filosófico de una excepcionalidad humana, realizadas por el filósofo francés Jean-Marie Schaeffer. 

The objective of this article is to problematize the assumption that the
philosophy of biology constitutes a discipline limited to the epistemological analysis.
To this end, the characteristics of a type of parallel analysis, carried out by more and
more philosophers of biology, will be deepened: that which takes biological knowledge
as a starting point to analyze philosophical problems. Throughout this development,
the gnoseological parallels of these two types of analysis will be contemplated, and
they will be put in relation with the criticisms of the philosophical assumption of a
human exceptionality, made by the french philosopher Jean-Marie Schaeffer.

Reason internalism is a theory about the normativity of reasons for action. According to Internalists, the normative force of reasons has origin in our preferences and evaluations. This paper aims to present a critical interpretation of reason internalism advocated by Externalists. The critique consist in affirming that the motivational states of agents are insufficient to cover the phenomenon of normativity

Palavras-chave: Normatividade; Razões para agir; Externalismo.

Keywords: Normativity; Reasons for action; Externalism.