Metaética

El presente trabajo se centra en la concepción emotivista de la argumentación moral, particularmente en las versiones ofrecidas por los filósofos británicos Alfred Ayer y Bertrand Russell. El emotivismo sostiene que los juicios de valor no afirman nada, por lo que no son ni verdaderos ni falsos, sino que sólo expresan ciertas emociones o deseos. A partir de un análisis de dichas perspectivas, examen que incluye algunas críticas, pretendo mostrar –contra la extendida acusación de que el emotivismo excluye la argumentación, por reducir las discusiones a mera retórica- que es posible dar cuenta de un genuino razonamiento moral desde una perspectiva que no reniegue enteramente del emotivismo.

"Este trabajo se ocupa del desarrollo histórico-filosófico de las posiciones subjetivistas sobre los valores surgidas a partir del siglo XVIII con David Hume, en el seno de la tradición del empirismo analítico. Partiendo de esta posición, se centra en la transformación del subjetivismo axiológico de raigambre analítica en el siglo XX hacia el emotivismo, en el marco del giro lingüístico de la filosofía contemporánea. Los filósofos cuyas posiciones se examinan son David Hume, Ludwig Wittgenstein, Alfred Ayer, Bertrand Russell y John Leslie Mackie.
A partir de la dicha indagación, se examinan las posibilidades actuales del emotivismo como propuesta de análisis del lenguaje moral. En las Conclusiones se toma posición frente a dos importantes objeciones que surgieron contra el emotivismo: su incapacidad para dar cuenta de las pretensiones de verdad o de validez que estarían presentes en todo juicio de valor, y su imposibilidad de ofrecer una explicación suficiente del sentido de la discusión moral, al restringir la misma a mera retórica y negar que existan razones para apoyar un juicio de valor.
Mediante un examen crítico de esas dificultades, se vislumbra en qué medida el emotivismo (y más en general el no-cognitivismo) puede aún hoy ser reivindicado como una posición metaética posible, o bien si debe considerarse definitivamente superado. En ese sentido, se analiza también qué aspectos del emotivismo pueden reformularse de modo de mantener alguna vigencia, incorporando elementos del estudio de los juicios de valor provenientes de otras tradiciones metaéticas.
El capítulo I contextualiza la corriente del ‘empirismo analítico’, a la vez que se ocupa del tipo de tratamiento con que esta tradición filosófica abordó la problemática de la ética en general y del estatus de los valores en particular. Desde el capítulo II al VI, se presentan las posiciones de Hume, el 1º Wittgenstein, Ayer, Russell y Mackie. El capítulo VII ofrece un intento de clasificación de las distintas posturas que reciben el nombre genérico de ‘subjetivismo axiológico’. El capítulo VIII versa acerca de las relaciones del empirismo analítico con diversos temas relevantes para la ética (argumentos contra el objetivismo axiológico, posibilidad de fundamentar la ética, papel de la razón en la práctica moral, emotivismo y empirismo, etc.). Finalmente las Conclusiones recapitulan las diferentes posiciones metaéticas y de la argumentación moral expuestas, a los fines de reexaminarlas a la luz de algunas de las críticas que pretendieron impugnar el emotivismo. Se intenta así demarcar el papel que juegan las pretensiones de verdad o de validez en los juicios de valor, no tenidas en cuenta por dicha doctrina. También se examina y se defiende la posibilidad de dar cuenta de un genuino razonamiento moral en el marco de una posición emotivista."

Hobbes’s political philosophy starts from a number of premises that are supposed to be self-evident, supplemented by various observations from experience. These statements are examined critically and in their interrelatedness in order to find out to what extent Hobbes provides a convincing system of thought. The importance of the basis of man’s actions, his self-interest, is inquired, since it serves as the basis of his practical philosophy. After this, Hobbes’s views on ‘moral’ notions are expounded. As it turns out, Hobbes maintains a number of concepts that have such a connotation, but interprets these in a specific way. The article is concluded with a modest systematic reconstruction of Hobbes’s main thoughts in practical philosophy.

Este livro tem como objetivo sistematizar os elementos básicos da disciplina de Ética, o qual proporcionará um contato com os principais tópicos, autores e obras, além dos instrumentos necessários, não apenas para acompanhar a presente disciplina, mas também para os estudos autônomos posteriores. Na primeira unidade, intitulada Metaética, introduzimos a natureza da moralidade, definições e delimitações da investigação sobre o comportamento moral. Aqui, apresentamos os conceitos e o vocabulário da ética filosófica. Distinguimos os diferentes campos de investigação do comportamento e raciocínio moral. Assim como delimitamos o campo da abordagem filosófica à moral, à metaética e à ética normativa. Na segunda unidade, o foco recai sobre a Ética Normativa. Primeiro exploramos as teorias consequencialistas da moralidade. Aqui abordamos questões como o egoísmo psicológico e ético, o utilitarismo de ato e de regras, e a teoria da ética do cuidado de Gilligan. Depois, analisamos as teorias não consequencialistas da moralidade, em que apresentamos o não consequencialismo de ato e de regras, a teoria do comando divino, a ética do dever de Kant e os deveres Prima Facie de Ross. Então, prosseguimos para uma introdução da Ética da Virtude, que teve um ressurgimento na contemporaneidade e cujos elementos essenciais se encontram nos antigos gregos e no pensamento oriental. A terceira e última unidade deste Livro de Estudos tem como proposta apresentar o campo da Ética Aplicada. Aqui vamos explorar questões pertinentes à Bioética, à Ética dos Negócios e à Ética Ambiental.

Uma consequência da vida na pólis sempre foi a necessidade de estabelecer-se um critério que seja capaz de garantir a todos os cidadãos o direito de usufruir de forma igualitária dos benefícios decorrentes da vida em sociedade sem que haja prejuízo ou perda para nenhuma das partes. Os conceitos de justiça ou equidade, quando bem aplicados, servem-nos perfeitamente para este fim. Eles pressupõem, entre outras coisas, que os cidadãos de uma determinada cidade ou Estado devem usufruir de direitos iguais perante a lei. Soma-se a isso a ideia de que uma sociedade justa é todo aquela na qual seus cidadãos têm igual acesso aos direitos de propriedade ou de consumo. Num nível menos abstrato, a justiça pode ser determinada por critérios consensuais estabelecidos por um grupo específico de pessoas em relação a uma atividade, como um jogo de cartas, por exemplo. Neste caso, posso considerar injusta a trapaça num jogo de pôquer, uma vez que ela desrespeita as regras estabelecidas ou consentidas entre mim e os demais jogadores.

Este artículo se cuestiona si la bioética normativa puede ser una ciencia. El artículo se propone abordar las condiciones de posibilidad para que la bioética sea considerada una ciencia, sin responder directamente la pregunta. El artículo se centra en dos condiciones que típicamente asociamos a nuestro concepto común de ciencia: verdad y conocimiento, por un lado, y naturalización, por el otro. La bioética tendría que ser capaz de darnos verdades morales y, por lo tanto, conocimiento moral para que pudiéramos hablar de ella como una ciencia. Por otro lado, el carácter normativo de la bioética motiva la pregunta de si es posible naturalizarla y hacerla compatible con una perspectiva científica. El artículo argumenta que para que la bioética normativa pudiera considerarse una ciencia, debería tomarse una postura cognoscitivista y naturalista en ética.

Resumen La filosofía experimental y, con ella, la ética experimental, se han convertido en los últimos años en el centro de un vivo debate. Surgidas a partir de la crítica al programa estándar de análisis conceptual, su objetivo ha consistido en utilizar técnicas experimentales para poner a prueba las intuiciones de la gente a las que se apela con frecuencia en dicho análisis. Con este fin se han llevado a cabo experimentos en los más variados campos de la ética y la metaética que están teniendo una notable influencia en el desarrollo teórico y metodológico de ambas disciplinas.

O objectivo do ensaio consiste em investigar e tentar determinar a natureza e origem do mal, procurando-se para o efeito argumentar contra a velha ideia filosófico-teológica de que o mal não existe ou não passa de uma privação do bem, defendendo-se em contrapartida a sua positividade ontológica própria.

RESUMEN. Muchas de las recomendaciones de la deontología jurídica conducentes a elaborar, en términos bien abstractos, algún perfil del buen jurista son básicamente ingenuas, pero sobre todo inútiles. Ellas suelen partir de un doble prejuicio, muy arraigado en la actualidad: a) por un lado, de que es posible enseñar moral a cualquier profesional -en este caso, al jurista ya formado- para lo cual se suelen implementar simplemente unos códigos de ética e impartir unos cursos deontológicos (¡de fin de semana!) al respecto; y, b) por otro lado, de que la profesión legal se puede ejercer de conformidad con parámetros estrictamente morales. En este artículo se desarman teoréticamente ambas creencias y se muestra cómo el ejercicio práctico del Derecho requiere -por la misma dinámica implícita en la profesión -una cierta dosis de deshonestidad y con ello de inmoralidad. Cuánta sea esa dosis dependerá de las circunstancias personales de cada profesional considerado in concreto. Finalmente, el trabajo analiza (no a título de un recetario, sino de algunas pistas heurísticas) cómo combatir, hasta donde se puede, esta inmoralidad intrínseca de la actividad jurídica.

ABSTRACT. Many of the advices of legal ethics and deontology leading to elaborate, in a very abstract manner, the profile of a good lawyer are basically naive, but above all useless. These advices are born of a double prejudice which is very common nowadays: a) first, that it is possible to teach morality to any professional person -in this case to the lawyer who has already graduated for which purpose some codes of ethics meticulously written and some moral courses (taught at weekend time!) will suffice. b) Second, that it is possible to practice the legal profession according to strict moral criteria. In this essay, both beliefs are theoretically demystified to show that the daily practice of law requires, in view of its internal logic and dynamic, a certain magnitude of dishonesty and therefore of immorality. The amount of this will depend on the particular person considered. Finally, the article studies (not as a mere recipe, but as a heuristic suggestion) how to fight, so far as possible, this intrinsic immorality of the legal profession.

Este artigo busca analisar a problemática referente à legitimidade jurídica do princípio da afetividade no Direito de Família, bem como compreender a influência do Emotivismo no fenômeno da judicialização do afeto. O princípio da afetividade tem sido usado como fundamento jurídico, entretanto a validade da aplicação deste instituto não é consensual na doutrina especializada. O fenômeno da judicialização do afeto parece ser gerado em grande parte pela influência de correntes metaéticas emotivistas que são criticadas por filósofos como Alasdair MacIntyre e John Finnis, dois relevantes filósofos da razão prática da contemporaneidade. Dessa forma, o desenvolvimento deste estudo consiste em uma pesquisa de revisão bibliográfica, alinhada ao método explicativo-compreensivo, concluindo que o princípio da afetividade não possui validade deôntica.

Prompted by the thesis that an organism’s umwelt possesses not just a descriptive dimension, but a normative one as well, some have sought to annex semiotics with ethics. Yet the pronouncements made in this vein have consisted mainly in rehearsing accepted moral intuitions, and have failed to concretely further our knowledge of why or how a creature comes to order objects in its environment in accordance with axiological charges of value or disvalue. For want of a more explicit account, theorists writing on the topic have relied almost exclusively on semiotic insights about perception originally designed as part of a sophisticated refutation of idealism. The end result, which has been a form of direct givenness, has thus been far from convincing. In an effort to bring substance to the right-headed suggestion that values are rooted in the biological and conform to species-specific requirements, we present a novel conception that strives to make explicit the elemental structure underlying umwelt normativity. Building and expanding on the seminal work of Ayn Rand in metaethics, we describe values as an intertwined lattice which takes a creature’s own embodied life as its ultimate standard; and endeavour to show how, from this, all subsequent valuations can in principle be determined.

¿Cómo es posible que los seres humanos nos podamos imponer  unos a otros, y de forma efectiva, normas y reglas? ¿De dónde recaban estas su poder o autoridad para resultar efectivas? Estas preguntas, que constituyen lo que en filosofía se denomina el problema de la normatividad, se tratan de responder en este libro con ayuda de diversas reflexiones del filósofo vienés Ludwig Wittgenstein (1889-1951), especialmente de las que corresponden a la conocida como segunda etapa de su pensamiento (posterior a 1929). Aunque el libro no es en sentido estricto una obra sobre Wittgenstein, sí que puede entenderse como un ejercicio que parte de sus argumentos sobre el mentado problema de la normatividad y de los cuales extrae varias conclusiones, especialmente de índole ética y política, en lo cual confluye con pensamientos de corte hermenéutico-nihilista como los del filósofo italiano Gianni Vattimo (1936-).

El objetivo de este artículo es analizar, desde una perspectiva metaética, la tesis neo-racionalista según la cual los juicios morales manifiestan pretensiones de validez. Esta posición considera que es esencial a los juicios morales el pretender ser racionalmente aceptables, y que estos aspiran a una validez intersubjetiva que cualquiera, en condiciones ideales, debería reconocer. En el presente artículo se cuestionará el alcance de esta tesis, rechazándose la idea según la cual al pronunciar un juicio de valor estamos siempre invocando nuestra disposición a que este sea juzgado por un auditorio universal y enteramente racional.

La pena privativa de la libertad puede ser analizada identificando los segmentos de la realidad que conforman aspectos jurídicos o aspectos morales. Me interesa analizarlo desde un punto de vista normativo como acto coactivo, es decir, aquéllos que suceden contra la voluntad de los individuos y tomando en cuenta que aun juzgándose su contenido como injusto, ello no resulta fundamento suficiente para no aceptar ese orden coactivo como un orden jurídico, si cumple con ciertos requisitos. Kelsen sostuvo que: " la coacción del hombre por el hombre es, o bien un delito o bien una sanción ". En base a que la comunidad jurídica ostenta el monopolio de la coacción, podemos advertir que todo acto violento está prohibido, salvo que haya sido autorizado como sanción. Podemos definir entonces sanción, como la privación coactiva de un bien ordenada tanto por los tribunales como por organismos administrativos, según el caso. Nos preguntamos entonces que acciones corresponde identificar como " privación de la libertad " en nuestro sistema jurídico en materia penal. En la actualidad, analizándolo desde su sentido subjetivo, se trata de un acto coactivo mediante el cual se encierra a una persona, se ejerce tortura física y psicológica, se la lesiona gravemente, se daña el patrimonio y, en muchos casos, se priva de la vida. Tomando en cuenta que si fuera una sanción su sentido subjetivo debe coincidir con su sentido objetivo, según Kelsen: la coacción del hombre por el hombre es, o bien un delito o bien una sanción " cabe preguntarse: ¿Es la pena privativa de libertad que se impone en las sentencias el supuesto contemplado en la norma penal como sanción? 1. Si los operadores del sistema consideran que el mal que se inflije es el autorizado por la norma, entonces están avalando el contenido fáctico de la aplicación de la pena dispuesta que, aunque contradice otras normas del sistema, ellos identifican e imponen como sanción. A la luz del sistema jurídico la sentencia no sería válida (el contenido de la sanción contradice otras normas del sistema), pero sería eficaz. 2. Si los operadores del sistema consideran que el mal que se inflije supera y excede la privación de libertad contenida en la sanción, entonces el sistema jurídico penal está avalando la pérdida de eficacia de las órdenes impartidas, permitiendo la ineficacia de la sentencia dictada. Se contaría con una sentencia válida, pero sería ineficaz (el juez está condenando a otra pena diferente a la ejecutada). 3. Si los operadores del sistema consideran que su función consiste en dictar una sentencia basada en derecho y que la sanción que aplicó está conceptualmente contenida en una norma válida del sistema sin importar qué pasa en el plano fáctico con la ejecución de la sentencia dictada, entonces estamos ante la peor opción porque atenta contra la validez y la eficacia del sistema jurídico todo. En forma análoga a la " banda de ladrones " con la que ejemplifica Kelsen la posibilidad de que exista un sistema normativo coactivo paralelo al estatal, cuyos actos carecen de validez y eficacia a la luz de la comunidad jurídica, se señala: " Cuando las normas de un orden jurídico que estatuyen las sanciones en el dominio territorial en que una banda de ladrones actúa son fácticamente aplicadas a sus conductas contrarias a derecho, el orden jurídico es más efectivo que el orden coactivo constitutivo de la banda de ladrones " y sólo así podemos determinar cuál es el derecho vigente en esa comunidad. Entonces, si los operadores jurídicos permiten-por acción o por omisión-la existencia de un derecho paralelo dentro de las cárceles, me pregunto: ¿tiene validez y eficacia el sistema jurídico penal o el de la banda de ladrones?.

El objetivo de este libro es analizar la estructura de la falibilidad a través de diferentes campos normativos de interés filosófico y en especial, la epistemología, la ética y el lenguaje. A lo largo del texto, iremos construyendo lo que podríamos llamas una teoría general de la normatividad dibujado las relaciones entre una serie de conceptos normativos fundamentales como los de falibilidad, suerte, virtud, responsabilidad, preparación, negligencia, juicio, y similares. Trabajaremos bajo la hipótesis de que esta estructura normativa es la misma en todos los campos normativos y lo ilustraremos con ejemplos provenientes de los tres campos ya mencionados y otros más. Si tenemos éxito, podremos dar cuenta de fenómenos tan aparentemente disímbolos como como prepararse de manera responsable para un desastre natural hasta cómo comunicarse con lenguaje vago.

Este trabajo tiene por objeto defender la tesis de acuerdo a la cual negar una ética objetiva no implica sostener que "todo vale" en la práctica moral. Para ello me centraré mi atención fundamentalmente en tres puntos: la distinción entre el nivel del lenguaje moral y el nivel metaético, el argumento conocido como "la guillotina de Hume" y la diferencia (y usual confusión) entre fundamentación ética y la motivación moral.

A central discussion in the theory of deliberative democracy in recent decades has focused on whether democratic deliberation, and consequently those participating in it, should aim, at least ideally, for political consensus. Connected to this debate is the need to define the proper place for political pluralism and disagreements in a deliberative democracy. This paper makes several distinctions and clarifications that help to understand such debates, and to see that the real contrast between the consensualist and the pluralist view of deliberative democracy concerns only minor points and has no big practical importance.

El expresivismo ético es una teoría del significado de las oraciones y los términos éticos que trata de responder a los problemas que la concepción representacionalista del significado encuentra en este tipo de expresiones. El expresivismo mantiene que las afirmaciones éticas no representan estados de cosas, sino que expresan estados conativos o actitudes de quienes las hacen, y que en virtud de ello son significativas. El hecho de que las oraciones éticas actúan como argumentos de operadores veritativo-funcionales ha obligado al expresivismo ético a admitir, en contra de sus primeros partidarios, que oraciones éticas como “Compartir es bueno” tienen contenido proposicional. No obstante, la teoría ha tenido dificultades para mantener esta idea y defender, al mismo tiempo, la especificidad del significado de este tipo de oraciones. El presente trabajo propone entender los términos éticos como funciones de orden superior, en el contexto de una teoría inferencialista del significado. Ello permitirá, por un lado, dar cuenta del contenido proposicional de las oraciones éticas y, por otro, recoger la intuición expresivista de que el tipo de acción que una hablante realiza cuando hace una afirmación ética no consiste en una representación del mundo.

Tabla de contenidos

1. Presentación,
Editores

2. Elementos para un enfoque pragmatista de la responsabilidad en la obra de G. H. von Wright,
Matías Parmigiani

3. La filosofía de von Wright y su utilidad en el derecho penal,
María Laura Manrique

4. Norma, acción y deber: el modelo del silogismo práctico,
Juan Pablo Mañalich

5. Variedades de lo bueno en el razonamiento judicial,
Flavia Carbonell Bellolio

6. El problema de la comprensión de la acción valorativa. Emotivismo y filosofía de la mente en von Wright,
Federico José Arena

7. Conflictos prácticos genuinos y racionalidad práctica. Una solución modal,
Pau Luque & Alessandro Torza

8. von Wright y las normas de competencia,
Alejandro Daniel Calzetta

9. Georg Henrik von Wright: esbozo de su vida y su obra,
Daniel González Lagier

RESUMO O objetivo deste artigo é apresentar e analisar criticamente as principais características da teoria do erro de J. L. Mackie, proposta em seu livro Ethics: Inventing Right and Wrong. A tese central de sua obra é que não existem valores (morais) objetivos. A partir dessa tese, Mackie propõe explicar a pretensão de objetividade do discurso moral, bem como o elemento categórico e prescritivo dos juízos morais convencionais, sob o ponto de vista do subjetivismo de segunda ordem, isto é, de um subjetivismo metaético, especificamente, do ceticismo ontológico acerca de tais valores. A título de conclusão, fica demonstrado que as críticas de Mackie contra a objetividade dos valores morais não logram êxito.

El objetivo de este artículo es problematizar el supuesto de que la filosofía de la  biología constituye una disciplina limitada al análisis epistemológico. Para ello se  profundizará en las características de un tipo de análisis paralelo, llevado a cabo por cada vez más filósofos de la biología: aquel que toma los conocimientos biológicos como punto de partida para analizar problemas filosóficos, denominado aquí como “análisis epistémico”. A lo largo de este desarrollo se contemplarán los paralelos gnoseológicos de estos dos tipos de análisis, y se los pondrá en relación con las críticas al supuesto filosófico de una excepcionalidad humana, realizadas por el filósofo francés Jean-Marie Schaeffer. 

The objective of this article is to problematize the assumption that the
philosophy of biology constitutes a discipline limited to the epistemological analysis.
To this end, the characteristics of a type of parallel analysis, carried out by more and
more philosophers of biology, will be deepened: that which takes biological knowledge
as a starting point to analyze philosophical problems. Throughout this development,
the gnoseological parallels of these two types of analysis will be contemplated, and
they will be put in relation with the criticisms of the philosophical assumption of a
human exceptionality, made by the french philosopher Jean-Marie Schaeffer.

RESUMEN Este texto presenta un panorama filosófico de los grandes problemas y respuestas de la meta-ética con miras en que sea de utilidad para quien pretende sumergirse en estos complicados asuntos de la filosofía contemporánea. Quiere decir que su finalidad es divulgativa e introductoria al estudio de la meta-ética. ABSTRACT This paper presents a philosophical panorama of the great problems and answers of the meta-ethics with the purpose that it is useful for those who want to immerse themselves in these complicated matters of contemporary philosophy. It means that its goal is informative and introductory to the study of the meta-ethics.

Resumo Existem muitas interpretações da filosofia moral de Bentham. Um aspecto, em particular, que tem contribuído para essa diversidade diz respeito à centralidade ou não de algumas posições filosóficas assumidas por Bentham nos domínios da metafísica, da ontologia, da epistemologia e da semântica. A aceitação ou não da relevância dessas posições tem resultado numa crescente lista de pontos de divergências: o status e a natureza das propriedades morais, o significado dos termos e das declarações morais, a explicação da normatividade do discurso moral, a possibilidade de verdades morais, os critérios de justificação e correção das crenças morais. Entre os intérpretes de Bentham, muitos consideram a sua posição metafísica uma forma de realismo, alguns especificamente como naturalista; alguns identificam na sua filosofia elementos não cognitivistas e ficcionalistas; outros vão além, consideram a sua posição como antirrealismo. Busca-se nesse trabalho expor o foco principal de cada uma dessas interpretações e apontar alguns dos seus limites e desafios. Palavras-chave: Jeremy Bentham; ontologia moral; realismo moral; ficcionalismo moral.

O objetivo do artigo é mostrar como e se é possível que os nossos desejos estejam alinhados com nossas crenças, e, se a exigência de que nossos desejos se alinhem com nossas crenças, é apenas uma exigência de coerência racional ou se é realmente uma demanda de nossa racionalidade. Como distinguir os casos de negligência, fraqueza da vontade e compulsão?

Spanish translation, introductory study and notes on Charles Leslie Stevenson’s “Persuasive Definitions”. Published in Stevenson, Charles L. “Definiciones persuasivas”. Quaderns de Filosofia, vol. VIII, n. 1 (2021), pp. 105–125.

[Introductory study published in Oya, Alberto. “Presentación. Las definiciones persuasivas según Charles L. Stevenson”. Quaderns de Filosofia, vol. VIII, n. 1 (2021), pp. 101–104].

Tradução e apresentação crítica de três importantes textos de George Edward Moore, (Freedom, The Nature of Judgement e The Refutation of Idealism) os quais deram início à corrente analítica da filosofia contemporânea. O livro apresenta duas traduções inéditas para a língua portuguesa (The Nature of Judgment e Freedom) e é uma importante ferramenta de introdução ao estudo da corrente analítica nos cursos universitários de filosofia. O autor é doutor em filosofia pela Universidade Estadual de Campinas-Unicamp.

O que se pretende ao classificar uma posição como uma forma de realismo moral? Dada a profusão de posições no campo metaético e o grau de sutileza das suas formulações, tornou-se um desafio mostrar como o contraste entre teorias realistas e antirrealistas pode ser sustentado. O que está em questão quando classificamos uma posição em metaética  como  realista  ou  antirrealista?  Inicialmente  apontado  em  termos  de  um  contraste  entre,  de  um lado, naturalistas e não naturalistas e, de outro, abordagens não cognitivistas, o debate ganhou novos contornos com o advento da abordagem semântica da distinção por influência da discussão sobre o antirrealismo feita Dummett. Mais recentemente, com a aproximação entre abordagens expressivistas e o programa do minimalismo, a possibilidade de sustentação da distinção no campo semântica tem sido desafiada.

O Direito é capaz de fornecer respostas objetivamente corretas para problemas complexos? Existe alguma relação entre Direito e Moral? Quando o Direito não parece ser capaz de fornecer uma resposta adequada para solução de um caso colocado sob o escrutínio de uma Corte Judicial, qual a solução a ser encaminhada? Pode a moralidade influenciar as decisões de um juiz, e ainda assim se considerar que a sentença por ele proferida reflete a aplicação da lei ao caso em julgamento?
Essas são perguntas frequentes para todo aquele que dedica algum tempo para refletir sobre problemas decorrentes do cotidiano de qualquer sociedade complexa que possua um sistema jurídico organizado. Aqueles que enfrentam na prática as consequências das respostas − ou mesmo da falta de respostas − a esses questionamentos, sobretudo, preocupam-se com a forma como tais dificuldades podem ser superadas.
A história do desenvolvimento dos sistemas jurídicos, bem como das teorias abstratas sobre o modo como esses sistemas deveriam ser organizados, é repleta de respostas divergentes para cada um dos questionamentos acima reproduzidos. De igual forma, diversas sociedades diferentes, em épocas distintas, experimentaram algumas das soluções propostas pelos teóricos para tentar superar problemas e dificuldades que esses questionamentos evidenciam.
É nesse contexto que se insere o tema central da presente obra. As relações entre direito e moral, as avaliações acerca da possibilidade de julgamentos jurídicos e morais serem considerados objetivamente verdadeiros ou falsos, corretos ou incorretos, e as formas como a racionalidade influencia as tomadas de decisões jurídicas ou morais são algumas das preocupações que ocuparão as próximas páginas deste trabalho.
A delimitação do objeto de pesquisa, portanto, estará limitada à análise das obras de Hart e Dworkin, sob o enfoque das perspectivas dos autores acerca da objetividade da moral, das relações entre Direito e Moral e a forma como essas questões afetam as Teorias do Direito elaboradas por eles, em uma tentativa de analisar o debate Hart-Dworkin a partir de uma perspectiva distinta do que foi usualmente realizado pela filosofia e teoria do direito.
Enquanto, para Hart, os casos difíceis no Direito são solucionados pelo exercício da discricionariedade dos juízes, ocasionando um dos momentos em que o autor admite uma confluência entre o Direito e a Moral, Dworkin entende que moralidade e direito são indissociáveis, de modo que todos os casos jurídicos são potencialmente casos difíceis, quando confrontados por argumentos fortes e consistentes baseados em valores morais.
Como será demonstrado, as concepções distintas dos autores acerca da objetividade da moral gerarão consequências na forma como desenvolvem suas teorias sobre o direito. Mas mais do que isso, a comparação entre a obra de Hart e Dworkin demanda que se compreendam com clareza as necessárias distinções entre os projetos desenvolvidos.

The aim of this paper is to claim Nietzsche’s place
within the philosophical tradition of projectivism. Indeed, as will
be shown, although Nietzsche is almost unanimously ignored by
scholars working on projectivism, during the whole development
of his philosophical thought, he holds a position which can be
reasonably defined as “projectivist”.

Resumo: Este artigo tem por objetivo reivindicar o lugar da
filosofia nietzschiana na tradição filosófica do projetivismo. Com
efeito, como mostrarei, mesmo se Nietzsche é quase unanimemente
ignorado nas obras dos especialistas nessa tradição, ele mantém,
ao longo de seu desenvolvimento filosófico, uma posição que se
pode com razão definir como “projetivista”.

Como em epistemologia, a discussão entre internalistas e externa-listas sobre a justificação de crenças também pode ser aplicada em casos mo-rais. Poderíamos imaginar, por exemplo, situações nas quais um agente adquire crenças morais por sorte ou acidentalmente; de um modo que não poderíamos afirmar que ele estaria autorizado em manter essas crenças. Uma posição tipicamente externalista seria afirmar que o status epistêmico das crenças morais de um agente não depende daquilo que está disponível a esse agente. Ao contestar a necessidade da evidência, defendida por interna-listas, o externalismo epistêmico questiona uma tradição epistemológica que remonta a Descartes. Em outras palavras, podemos estar justificados sem o saber. Embora a relação entre o problema do conhecimento e as crenças morais não seja uma novidade, a epistemologia moral, entendida como um ramo da Metaética, ainda é um campo de estudo pouco explorado. Depois de uma breve apresentação do problema da justificação de crenças morais, comentarei sobre uma interessante analogia do famoso caso do chicken-sexter. Palavras-chave: Epistemologia moral; e0xternalismo epistêmico; justificação de crenças; metaética.

As in epistemology, the debate between internalists and externalists
about belief justification could also be applied in moral cases. We might imagine, for instance, situations in which an agent acquire moral beliefs by luck or by accident, cases where we can not say that he would be allowed to keep these beliefs. A typically externalist position would be to assert that the epistemic status of an agent's moral beliefs does not depend on what is available to that agent. By challenging the need for evidence, defended by internalists, epistemic externalism cast doubts on an epistemological tradition that goes back to Descartes. In other words, we can be justified without knowing it. Although the relationship between the problem of knowledge and moral beliefs is not new, moral epistemology, understood as a branch of metaethics, is still a field not much explored. After a brief introduction to the problem of moral belief justification, I will comment on an interesting analogy of the famous chicken-sexter case.

El objetivo de este trabajo es reconstruir los diferentes aportes realizados por David Hume al análisis del lenguaje moral y de la argumentación práctica, es decir, a las cuestiones que hoy se agrupan bajo el nombre de Metaética. Muchas de sus puntualizaciones y argumentos son conocidos y tuvieron una notable influencia en la metaética contemporánea, pero otros pasajes de su obra no tuvieron tal atención, y es mi interés resaltarlos y destacar su importancia. En este artículo me ocuparé de unos y de otros.