Osservanza francescana

Il saggio prende in esame un Crocifisso ligneo conservato nella Parrocchiale di San Bernardo a Villacampagna e propone di attribuirlo al cosiddetto Maestro di Santa Maria Maggiore. Le caratteristiche del manufatto, dotato di collo e braccia snodabili, lascia pensare che venisse usato per la particolare cerimonia liturgica detta dello “Schiodamento” che aveva luogo il venerdì santo, soprattutto nelle chiese dell’Osservanza francescana. Si formula pertanto l’ipotesi che il manufatto provenga dal soppresso convento dell’Osservanza francescana della Santissima Annunciata di Soncino, che sorgeva poco lontano da Villacampagna. L’ipotesi è avvalorata del fatto che la commissione del Crocifisso -unica opera nota di un artista novarese in territorio cremonese-  possa essere stata propiziata dal beato Pacifico da Cerano, fondatore del suddetto convento.

San Girolamo: una chiesa e un convento, due edifici sacri ormai dismessi. Furono fondati grazie alla generosità del Comune di Volterra, in tempi nei quali si cercavano e si celebravano gli uomini santi e i pubblici amministratori giudicavano la religione cattolica utile alla loro città.
Così si scrive nella delibera comunale. E dal 1445 San Girolamo ha ospitato un buon numero di Minori Osservanti provenienti dalla provincia Toscana e proseguito la sua secolare esistenza fino quasi ai nostri tempi, cioè fino al 1992, quando i frati lasciarono per sempre Volterra.
Fu un convento piccolo e umile, come il Poverello aveva desiderato che lo fossero le sue fondazioni. Nei secoli non venne ingrandito ma solo abbellito con cura dai padri guardiani, grazie alle elemosine dei benefattori. Gli artisti furono i migliori (Benvenuto di Giovanni, Ghirlandaio, Santi di Tito, la bottega Della Robbia). I fedeli poi mostrarono particolare venerazione per il Crocifisso ligneo, l'Immacolata Concezione, san Luigi IX re dei francesi († 1270) riferito al Terz'Ordine francescano e più tardi per la Madonna della Salute. A seguito della soppressione dello Stato Italiano (1866-1867), rimase la parrocchia gestita dai frati che sul finire dell'Ottocento accettarono l'incarico di far da cappellani ai ricoverati e il personale del vicino manicomio e, dopo la seconda guerra mondiale, ai minorenni e ai loro addetti nel riformatorio.
San Girolamo fu lasciato dai religiosi dopo che furono chiuse queste ultime due penose istituzioni, e a causa anche dello spopolamento della parrocchia, fatto comune alle campagne italiane dal secondo dopoguerra in poi. Resta oggi il monumento quasi a monito della bellezza, della spinta propulsiva del passato e della tristezza delle identità perdute.
Il libro di Paola Ircani Menichini, La chiesa e il convento di San Girolamo di Volterra (1445-1992), edito a cura dell'Accademia dei Sepolti e della Fondazione del Conservatorio di San Lino in San Pietro della città, è scritto sulla base dei documenti conservati negli archivi cittadini e toscani.
I primi tre capitoli sono dedicati agli avvenimenti compresi tra il 1445 al 1992, alla famiglia religiosa e al culto pubblico nelle sue molteplici forme. Seguono le schedature degli ambienti di chiesa e di convento, corredate dalle fotografie scattate dalla Soprintendenza di Pisa negli anni '70 del Novecento. Infine la corposa documentazione: le delibere del Comune medievale sulla fondazione, le Memorie del p. Antonio Bocchini sul finire del secolo XVIII, l'assegnazione dei locali alla parrocchia, i danni della seconda guerra mondiale … e altro ancora.

Il volume presenta l’edizione di due testi particolarmente importanti negli ambienti femminili dell’Osservanza francescana tra tardo Medioevo e prima età moderna, la «Corona delle dodici stelle» e «Le quindici donzelle»: un testo, il primo, da mettere in relazione con la diffusione in ambito francescano della “Corona dei gaudi”, una pratica devozionale (sorta a fianco del Rosario) con la quale si voleva far memoria delle gioie della Vergine; un trattatello sulle virtù l’altro, sulle “donzelle” che accompagnavano le religiose nel loro cammino di fede.

Lo studio ricostruisce il lungo percorso che agli inizi del XVI secolo portò finalmente a stabilirsi a Cori – centro di media rilevanza della Marittima, nel Lazio meridionale pontificio – una comunità francescana. Frenata dalla presenza fin dal 1273 di un insediamento agostiniano, la penetrazione minoritica nell’abitato appare il risultato dell’intensa azione pastorale dei frati dell’Osservanza, di cui restano importanti tracce nel quattrocentesco oratorio dell’Annunziata. È perciò nell’ascendente esercitato dagli Osservanti nel locale vissuto religioso, specie in ambito confraternale, che vanno cercate le ragioni del successo della campagna di predicazione condotta nell’aprile 1497 da Guglielmo da Speloncato e Sante da Capranica, preludio alla poco più tarda fondazione del convento extramurario di S. Francesco.

The study retraces the long journey that at the beginning of the 16th century finally led to the settlement of a Franciscan community in Cori – then a centre of moderate importance in the southern Papal Lazio. Impeded by the presence of an Augustinian settlement since 1273, the Minorite entry into the town appears to be the result of the intense pastoral activities of the Observant friars, of which important traces still remain in the fifteenth-century oratory of the Annunciation. It is, therefore, in the influence exercised by the Observant friars in the local religious experience, especially in the confraternity, that the reasons for the success of the preaching campaign conducted in April 1497 by Guglielmo da Speloncato and Sante da Capranica should be sought, a prelude to the slightly later foundation of the friary of St Francis outside the wall.

The deep roots of Lorenzo Fasolo from Pavia in the figurative tradition of the fifteenth century, linked in particular to the lessons learnt from Foppa and Bergognone, preserved the painter from a hasty and superficial adherence to the stylistic features of Leonardo, which were widespread in Lombard art in the period straddling the two centuries. Lorenzo’s moderate formal solutions, attentive to didactic effectiveness and marked, perhaps, also by the example of wooden sculpture, were congenial to the religious orders and to the confraternities – especially in the Franciscan context. An exemplary case of this phenomenon can be found in his production in Chiavari. The essay focuses on the works to be found in the convent of San Bernardino, providing information also on the client who commissioned the Lamentation altarpiece, Vincenzo Rivarola. A fresco located in Lavagna further permits observation of the results of his mature work, akin to the contemporary research of artists like Gandolfino da Roreto and Ludovico Brea, aimed at reaching an alternative modernity with respect to the proposals of the more orthodox followers of the Da Vinci master.

The article analyzes some features of De ludo preaching, transmitted by the sermonaries of Bernardine of Siena and James of the March. The study of the homiletical production on the conception of playful activity makes it possible to trace its manifestation in the denunciation of gambling, under three aspects: analysis of the sins deriving from games of chance; the singular Bernardinian concept of the game of chance as a kind of devil worship; finally, reflection on lawful games and on forbidden ones, with the recognition of the legitimacy of a ludus honestus, characterized by bodily recreation that refreshes the mind and soul, too.

Resumen. El artículo analiza algunos rasgos de la predicación de ludo, transmitidos por los sermonarios de Bernardino de Siena y Giacomo de la Marca. El estudio de la producción homilética sobre la concepción de la actividad lúdica permite delinear la declinación de la diatriba contra el azar, articulada en tres aspectos: el análisis de los pecados que se derivan del juego, la singular invención bernardiniana de la diabólica liturgia del azar y, finalmente, la reflexión sobre los juegos lícitos e ilícitos, con la legiti-mación del un ludus honestus, caracterizado por una recreación del cuerpo que ofrezca un descanso al alma humana.

San Girolamo: una chiesa e un convento, due edifici sacri ormai dismessi. Furono fondati grazie alla generosità del Comune di Volterra, in tempi nei quali si cercavano e si celebravano gli uomini santi e i pubblici amministratori giudicavano la religione cattolica utile alla loro città.
Così si scrive nella delibera comunale. E dal 1445 San Girolamo ha ospitato un buon numero di Minori Osservanti provenienti dalla provincia Toscana e proseguito la sua secolare esistenza fino quasi ai nostri tempi, cioè fino al 1992, quando i frati lasciarono per sempre Volterra.
Fu un convento piccolo e umile, come il Poverello aveva desiderato che lo fossero le sue fondazioni. Nei secoli non venne ingrandito ma solo abbellito con cura dai padri guardiani, grazie alle elemosine dei benefattori. Gli artisti furono i migliori (Benvenuto di Giovanni, Ghirlandaio, Santi di Tito, la bottega Della Robbia). I fedeli poi mostrarono particolare venerazione per il Crocifisso ligneo, l'Immacolata Concezione, san Luigi IX re dei francesi († 1270) riferito al Terz'Ordine francescano e più tardi per la Madonna della Salute. A seguito della soppressione dello Stato Italiano (1866-1867), rimase la parrocchia gestita dai frati che sul finire dell'Ottocento accettarono l'incarico di far da cappellani ai ricoverati e il personale del vicino manicomio e, dopo la seconda guerra mondiale, ai minorenni e ai loro addetti nel riformatorio.
San Girolamo fu lasciato dai religiosi dopo che furono chiuse queste ultime due penose istituzioni, e a causa anche dello spopolamento della parrocchia, fatto comune alle campagne italiane dal secondo dopoguerra in poi. Resta oggi il monumento quasi a monito della bellezza, della spinta propulsiva del passato e della tristezza delle identità perdute.
Il libro di Paola Ircani Menichini, La chiesa e il convento di San Girolamo di Volterra (1445-1992), edito a cura dell'Accademia dei Sepolti e della Fondazione del Conservatorio di San Lino in San Pietro della città, è scritto sulla base dei documenti conservati negli archivi cittadini e toscani.
I primi tre capitoli sono dedicati agli avvenimenti compresi tra il 1445 al 1992, alla famiglia religiosa e al culto pubblico nelle sue molteplici forme. Seguono le schedature degli ambienti di chiesa e di convento, corredate dalle fotografie scattate dalla Soprintendenza di Pisa negli anni '70 del Novecento. Infine la corposa documentazione: le delibere del Comune medievale sulla fondazione, le Memorie del p. Antonio Bocchini sul finire del secolo XVIII, l'assegnazione dei locali alla parrocchia, i danni della seconda guerra mondiale … e altro ancora.

Lo scopo di questo elaborato è quello di scrutare i testi relativi all’indulgenza della Porziuncola per individuare se, come e quando essi trattano della misericordia e del perdono. Per adempiere a questo compito, ci si servirà soprattutto del Tractatus de Indulgentia, di cui si dispone l’edizione curata da Paul Sabatier. Lo studioso, nel 1900, nella introduzione a tale edizione, presenta alcuni documenti inerenti all’indulgenza della Porziuncola tra cui un testo di frate Francesco di Bartolo e lo integra con diverse testimonianze che lo hanno preceduto, offrendo una raccolta esaustiva. Il lavoro del Sabatier parte da un brano della Leggenda dei tre compagni per poi trattare testimonianze più tardive.

L'Archivio Provinciale dei Frati Minori delle Marche di Falconara conserva un piccolo codice, privo di intitolazione, conosciuto come la Cronachetta di frate Grazia di Francia. Il presente contributo propone l'edizione delle prime 24 carte, quasi interamente scritte da frate Grazia, guardiano della chiesa di Santa Maria delle Grazie agli inizi del XVI secolo, che inizia la compilazione nel 1522, con l'intenzione di annotare nel quinterno le notizie riguardanti la costruzione dell'edificio, voluta da Giovanni Della Rovere, elencare i beni posseduti (suppellettili, vesti e paramenti sacri, libri) e registrare lasciti, testamenti ed elemosine effettuati a favore della chiesa.
The Friars Minor Provincial Archive of Falconara, in the Marches, safeguards a small codex, without heading, known as the Cronachetta of friar Grazia. The present paper includes the first edition of the first 24 folios of the codex, almost entirely written by friar Grazia of France, guardian of the church of Santa Maria Gratiarum of Senigallia in the early sixteenth century. The Franciscan friar began writing his chronicle in 1522, with the intention of collecting information about the foundation of the church, built by Giovanni Della Rovere, of listing the goods (furniture, clothes and vestments, books) owned by the church and of recording bequests, wills and donations made in its favor.

O. SERGI, L’antica cappella della Madonna della Ginestra. La Chiesa di Santa Maria delle Grazie o di Santa Teresa all’Osservanza già dell’Ordine dei Francescani Minori Osservanti, in «Obiettivo Calabria», XLVIII, 4, 2010, pp. 48 - 51.
Rivista bimestrale della Camera di Commercio di Catanzaro.