PRÁCTICAS SOCIALES

La pregunta que orienta el escrito es ¿la práctica de nominación y los modos de relacionarse con la discapacidad pueden ser interpretados como prácticas racistas?
Son conocidos los análisis y descripciones sobre la discapacidad desde enfoques que, con algunas variables en su denominación realizan un recorrido que van desde posiciones "médico/homogenizante" a "social / diversidad". (Aznar y Castañon, 2008; Masuero y Sempertegui, 2010) En ese recorrido la persona con discapacidad pasa de ser entendida como un "anormal a corregir" para ser pensada como una persona con "diversidad funcional". Este ensayo no pretende hacer una una historización de los modos de tratar la diversidad, por eso solo se señalará al respecto dos cuestiones: la primera es que la mirada de modelos o de paradigmas suele ser entendida como un proceso de etapas o sucesión de estadios y no como una confrontación ideológica continua. Es decir que lo que suele denominarse el modelo médico no ha desaparecido, continúa teniendo efectos en las prácticas institucionales (aunque se pueda decir que está perdiendo la batalla en el plano teórico)
La segunda cuestión, derivada de la anterior, es que las prácticas institucionales no son isomórficas con las elaboraciones teóricas y los discursos de vanguardia sobre la discapacidad. Es decir que no hay una relación de "emparentamiento" total entre lo que se dice y lo que se hace. Desde esa posición se defiende la idea de este ensayo en tanto las prácticas institucionales que desarrollamos pueden ser interpretadas como formas de racialización o de des reconocimiento de humanidad para con las personas con discapacidad. Esto es lo que podríamos denominar reconocimiento en los ámbitos de producción teórica y ninguneo en las prácticas.

La perspectiva del excluido y del menos aventajado. Hablarnos en el capítulo anterior de las prácticas o instituciones sociales como el lugar ordinario para el ejercicio del juicio reflexionante. Una de las cuestiones que entonces procuramos poner de relieve es que, dado que es inherente a esta noción de juicio el imperativo de pensar desde el lugar de los otros-o máxima del pensar ampliado-, ella demanda la constitución de ciertas estructuras de reciprocidad y publicidad que hagan plausible la reversibilidad de perspectivas. El respeto mutuo como condición para tomarse en serio las pretensiones de los demás, resulta difícil • en circunstancias de una clara asimetría en las relaciones interpersonales o de dominación de unos grupos sobre otros. A través de sus reglas que deben estar abiertas siempre a la mirada pública, las prácticas sociales ofrecen un particular sistema de relevancias normativas, una de cuyas principales funciones es hacer posible la discriminación entre diferencias aceptables e inaceptables en determinados contextos. De este modo, toda práctica incorpora criterios para la inclusión y exclusión de sus sujetos. Si se toma esto en consideración no resulta difícil pensar que tal vez la pregunta normativa por la justicia política pase por una reflexión detenida sobre la reciprocidad y visibilidad de ciertas prácticas, y sobre todo, por lo que éstas se dejan de lado. A continuación procuraremos recuperar como principio heurístico las perspectivas de los individuos menos aventajados o peor situados dentro de una práctica o institución social, o de quienes resultan excluidos como iguales sujetos de derechos. Ello pese a que sabemos que en muchas ocasiones tales prácticas son mantenidas, de hecho, por la cooperación y la aceptación en distintos grados de dichos sujetos. Lo que pretendemos desde esta mirada es mostrar que la asimetría en la distribución de los beneficios y las cargas, entre las ventajas y los costes, entre la capacidad de decisión pública y la asunción fatal de los riesgos, es quizás el mejor baremo para percibir las injusticias de nuestras prácticas. Asimismo, sospechamos que esto es lo que permite reconocer los contextos concretos en que nuestras acciones pueden hacerse efectivas para modificar dichos estados de cosas, y, mucho más importante, intuir en qué sentido y dirección hay que avanzar en los casos específicos. En primer lugar sostendremos que la comprensión acerca de la justicia y la injusticia que resulta de este continuo y permanente proceso de acomodo de nuestras prácticas es capaz ella misma de contener o corregir posibles excesos futuros. Enseguida subrayaremos la importancia de las libertades políticas, argumentando que dada la pluralidad y complejidad de bienes, valores e intereses en toda sociedad, ellas representan un buen criterio para juzgar la justicia y reciprocidad de un especial tipo de prácticas o instituciones.

La presente investigación trata de reconstruir la noción de racionalidad política de modo tal que sea capaz de responder los requerimientos de la esfera pública y la sociedad civil en las complejas sociedades modernas. Esta reconstrucción tiene un interés normativo reflejado en el análisis de dos cuestiones básicas: el vínculo entre racionalidad y criterios de validez; y las condiciones sociales de la agencia autónoma. Mediante la noción de juicio reflexionante recuperada por Arendt de Kant se subraya la dimensión crítica de la autonomía, y sobretodo la constitución intersubjetiva y plural de lo público. Enseguida se muestra que para su ejercicio correcto el juicio requiere la construcción de estructuras de reciprocidad que permitan la reversibilidad de puntos de vista. Se analiza entonces la perspectiva de la justicia de las prácticas sociales en el sentido de Rawls y se insiste en la dimensión social inmanente de la normatividad y la objetividad. En medio de aquellas prácticas se destaca con Habermas el papel de las prácticas de crítica y justificación de pretensiones de validez. Entre éstas la democracia revela la distinción entre justicia, legitimidad y legalidad, señalándose su carácter reflexivo, dinámico e inclusivo.

En esta comunicación se hace referencia al estudio de la práctica social de la construcción de centros ceremoniales Mesoamericanos, con la finalidad de relacionarla con la propia construcción del llamado Montículo de la Cruz en el sitio arqueológico Paquimé, al noroeste del estado de Chihuahua, México. El montículo fue un observatorio astronómico formado por un basamento de 15 metros de largo por 13.70 metros de ancho orientado originalmente al Norte Geográfico. Para su edificación se siguió una norma de naturaleza astronómica que le relaciona principalmente con los solsticios estacionales, que tenían que ver con el trazo de dos ejes que permitían el tránsito del Sol sobre diferentes receptáculos, actividad ampliamente desarrollada por las culturas mesoamericanas. Utilizando un modelo geométrico elemental, sustentado en la regla de oro de Fibonacci, fue posible corroborar que el montículo fue diseñado, trazado y construido con la misma proporción calendárica que los templos mesoamericanos. La práctica social que arrojó resultados importantes que se aprecian en los referentes científicos, sobre todo en los sistemas numéricos y astronómicos desarrollados por los antiguos mayas para ese mismo fin.
Palabras-clave: Montículo de la Cruz. Espejo de Cintura. Mesoamérica. Solsticio. Receptáculos.

Como han señalado Rodrigo Alsina (1989), Stella Martini (2000) y Adriana Amado Suárez (2007) las noticias periodísticas constituyen un objeto complejo que ha sido estudiado desde tres niveles de análisis: la construcción de la noticia; el producto o el discurso periodístico; y los efectos de las noticias en quienes las reciben o los contratos de lectura que se establecen con las noticias. En los límites de este trabajo, focalizamos centralmente en el último nivel de análisis pues el objetivo fue conocer las prácticas de consumo de información y la relación de quienes leen con periodistas y con las noticias. Este relevamiento se realizó en la región del Alto Valle de Río Negro y Neuquén en Noviembre de 2018, y se procesaron los 338 casos válidos en el primer trimestre del 2019 .
Los datos construidos, entendemos, permiten comprender en buena medida muchas de las dimensiones que atraviesan los procesos comunicacionales mediatizados: alta y permanente exposición, sea a través de los medios tradicionales o de distintas plataformas digitales, a la información; referencias, preferencias y prácticas de acceso en función del tipo de información (internacional, nacional, local; política, económica, deportiva, etc.); valoración de la información y del tipo de producción de esa información; prácticas respecto de las redes sociales (consumo pasivo y consumo activo); identificación y creencias sociales sobre el periodismo.

Resumen: El Museo Guggenheim Bilbao, obra del arquitecto Frank O. Gehry, constituye una de las obras de arquitectura más emblemática del cambio reciente de siglo. A 20 años de su inauguración, este artículo explora su relevancia para la generación de un dispositivo de transformación territorial en la conformación de una nueva centralidad cultural urbana. Particularmente en el caso del Guggenheim Bilbao, el dispositivo promueve la producción de nuevas formas de urbanidad a través de prácticas sociales urbanas que conjugan características estratégicas y tácticas.

Palabras clave: transformación urbana, prácticas sociales, urbanidad, Museo Guggenheim, Bilbao.


Abstract: Guggenheim Museum Bilbao, designed by the architect Frank O. Gehry, is one of the most emblematic architectural works of the recent turn of the century. Twenty years since its opening, this paper explores its relevance for the generation of spatial transformation apparatus in the conformation of a new urban cultural zone. The particularity of Guggenheim Bilbao, is understanding its architecture as an apparatus that promotes the production of new forms of urbanity through urban social practices that combine strategic and tactical characteristics.

Keywords: urban transformation, social practices, urbanity, Guggenheim Museum, Bilbao


Resumo: O Museu Guggenheim de Bilbao, desenhado pelo arquiteto Frank O. Gehry, é uma das obras de arquitetura mais emblemáticas da última virada do século. 20 anos após a sua inauguração, este artigo explora a sua relevância para a geração de un dispositivo de transformação territorial na conformação de uma nova centralidade cultural urbana. Particularmente no caso do Guggenheim Bilbao, a arquitetura constitui um dispositivo que promove a produção de novas formas de urbanidade através de práticas sociais urbanas que combinam características estratégicas e táticas.

Palavras-chave: transformação urbana; práticas sociais; urbanidade, Museu Guggenheim, Bilbao.

Análisis centrado en la atención de las prácticas sociales y su reciprocidad con las instituciones, bajo una conciencia sociológica que se percata de los alcances que tiene un fenómeno social cuando se razona en su dinámica y no en los modelos estáticos de análisis. Examinar los capítulos de este texto bajo esta conciencia permite observar las modificaciones de las instituciones en el contexto del noroeste mexicano como una realidad común.
La disertación sobre el actor/sistema y las diferentes teorías sociológicas son referentes de los textos que integran el libro y brindan el corolario sobre las formas emergentes de realidades múltiples y actores en contextos específicos.

https://revistas.uns.edu.ar/disc/issue/view/198 El presente número de esta revista acoge de manera encomiable un debate sobre la ontología social del derecho. Se trata de un debate generado por el artículo de Carlos Bernal "Austin, Hart y Shapiro: tres variaciones alrededor del derecho como una entidad fundada en una práctica  social". En esta discusión se pone de manifiesto que el debate concierne básicamente a la ontología-proce-so. Como una entidad, o mejor, un conjunto de entidades, el derecho es ontológicamente distinto respecto del proceso que lo genera. De modo que si queremos indagar acerca de la naturaleza del derecho, debemos distinguir la ontología-proceso de la ontología-resultado  (u onto-logía-entidad si se prefiere).
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Este libro se presenta como un riesgo y al mismo tiempo como una aventura del pensamiento al asumir de entrada y de salida dos conceptos, praxis y experiencia, los cuales se distancian abiertamente de la tradición cultural hegemónica signada por el dualismo teoría y práctica. Aunque puede aparecer como algo inesperado, estos conceptos se encuentran  estrechamente ligados a las dimensiones de la existencia de la gestión cultural, a su hacer, sentir, decir y pensar.



Hemos decidido comenzar a explorar una ruta de pensamiento en dos sentidos: en un primer momento, revisar y problematizar los supuestos cientificistas del mundo de la gestión cultural académica para indagar y visibilizar la importancia del sentir, de la imaginación, la intuición y la empatía en los procesos de investigación e intervención cultural; y posteriormente, revisar  y problematizar la praxis para proponer esquemas y herramientas de interpretación, organización y abstracción a partir de los aportes conceptuales y metodológicos que la academia puede aportar al proceso de normalización de la práctica de la gestión cultural.

El trabajo propone el análisis de políticas educativas aplicadas en la educación superior en artes desarrolladas en el período comprendido entre 2008 y 2017 en la Facultad de Artes y Diseño, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza-Argentina. Estas implican la implementación, investigación y seguimiento de prácticas socio artístico en el ámbito universitario.
Las polémicas que implican tratar la inclusión de las mismas como tramo obligatorio en la formación superior de arte nos incitan a diseñar modos de relacionarnos superadores de estigmas anquilosados en formas verticalistas reflejo de un modelo de sociedad subsumida en el individualismo. El ejercicio nos permite poner en conflicto los saberes disciplinares académicos del arte culto y burgués heredado de la modernidad tardía continental.

Este trabajo forma parte del proyecto de tesis doctoral del autor. Se propone vincular la normativa, que expresa una nueva concepción trayectoria formativa y de la conducción de las instituciones formadoras, con las prácticas de gobierno institucional (restringidas al ámbito del diseño e implementación del Taller de Ingreso en ISFD de la Pcia de Buenos Aires). La concepción de trayectoria formativa responsabiliza a las instituciones formadoras del proceso de filiación institucional. A su vez entendemos que esto sucede en un contexto en el que se promueve una forma de gobierno basada en las habilidades de conducción de los equipos directivos. Las prácticas de gobierno muestran la presencia de elementos vinculados al gerenciamiento y al auto-gobierno. Las instituciones se enfrentan a situaciones que tienen que ser resueltas de acuerdo a un supuesto marco de autonomía y democracia interna, pero que en las prácticas muestran escasos espacios de deliberación. Para este trabajo se realizaron observaciones no participantes, entrevistas individuales y colectivas a profesores vinculados a los talleres de ingreso de los años 2012 y 2013 y exploración de la normativa vinculada al ingreso.

Formación docente-Práctica social-Gobierno institucional-Trayectoria formativa-Autogobierno

* Este artículo es producto de una investigación realizada entre los años 2004 y 2008 en las ciudades de Bogotá, Cali, Medellín y Barran-quilla, que recibió apoyo financiero de la División de Investigación sede Bogotá-DIB-, Universidad Nacional de Colombia y de Colcien-cias. Se escogieron trabajadoras sociales que quisieron ser parte de la investigación, que contaban con mínimo de tres años de experiencia en el trabajo con población desplazada y que tenían una edad entre los 23 y 40 años. Se aclara que fueron entrevistadas mujeres porque solo se encontraron profesionales de género femenino en estos espacios de intervención. ** cpmosquerar@bt.unal.edu.co Las prácticas de las intervinientes en los procesos de atención psicosocial a la población desplazada por la violencia sociopolítica colombiana * Resumen Este artículo nominaliza las prácticas sociales en las que se desarrolla la construcción de saberes de acción interventivos de los profesionales del Trabajo Social que llevan a cabo complejos procesos de atención psicosocial. Se parte de la idea de que las prácticas sociales son un medio a través del cual un agente social propicia un cambio en una situación originalmente concebida como problemática. Dichas prácticas demuestran la heterogénea composición de las reflexividades que tienen lugar en programas institucionales que atienden a personas desplazadas por el conflicto armado en Colombia. Palabras clave: atención psicosocial, intervinientes sociales, desplazamiento forzado, prácticas sociales, saberes de acción, violencia sociopolítica. Abstract The article discusses the social practices in which knowledge regarding interventive actions is built by Social Workers who carry out complex psychosocial assistance processes. The starting point of the study is that social practices are the means through which a social agent fosters change in a situation initially conceived as problematic. Said practices show the heterogeneous composition of the reflexivity found institutional programs aimed at providing assistance to persons displaced by the armed conflict in Colombia.

El presente documento pretende sugerir y orientar una reflexión sobre la transformación metropolitana de la Ciudad de Panamá y cómo esto  tiene efectos socioculturales en los que en ella habitan. El desarrollo urbano de las ciudades latinoamericanas resalta un crecimiento heterogéneo poco planificado, el cual alimenta las desigualdades sociales y económicas que día a día enfrentan sus ciudadanos al
desplazarse. El desarrollo urbano panameño se ve acelerado en áreas urbanas con una gran expansión vertical en el centro de la ciudad y horizontal en las afueras, siguiendo patrones enfocados en intereses de carácter económico y privado. Este patrón de desarrollo sesga particularidades socio-culturales de la población; aunado a la movilidad residencial que, como proceso demográfico complejo, tiende a ir de la mano con el desarrollo urbano y se reproduce de acuerdo a prácticas socioculturales de residencia adaptándose al ciclo de vida del individuo. La movilidad residencial contemplada en la obtención de una nueva
vivienda es percibida como una manifestación del desarrollo personal y éxito del individuo. En este contexto, la movilidad residencial vista
como logro de metas produce satisfacción al individuo dependiendo de las prioridades de vida que el mismo tenga y las diferentes perspectivas con las que se vea la situación. Con base en lo antes mencionado, este
artículo tiene como objetivo, desde un enfoque práctico, reflexionar sobre temas como la evolución del desarrollo urbano y la adquisición
de vivienda propia, y si estos aspectos influyen de alguna manera ante la percepción del éxito y el desarrollo personal de los individuos.
PALABRAS CLAVE: Desarrollo urbano. Movilidad residencial. Vivienda propia. Éxito. Desarrollo personal.

Este libro busca dar cuenta de las prácticas sociales que tienen lugar en el ámbito de la agricultura urbana en Colombia. La agricultura urbana comprende un entramado de acciones relacionadas con la sustentabilidad de las ciudades, la cohesión del tejido social, la recuperación de territorios y la generación y articulación de saberes. Esas prácticas van desde la siembra, el consumo de cercanías, el cuidado de los polinizadores, las semillas, el entendimiento del suelo como un organismo vivo, la producción de abonos, la gestión de residuos orgánicos, la reutilización de residuos sólidos, hasta la reflexión sobre la diversidad y biodiversidad, las relaciones de vecindad, la búsqueda de formas efectivas de aprendizaje sobre el entorno o la conciencia de la crisis civilizatoria. La idea de prácticas sociales de agricultura urbana llama la atención sobre el hecho de que estas se realizan en el ámbito interacciones sociales que permiten intercambiar saberes, reparar el tejido social y defender los lugares que vienen siendo usurpados por las proyecciones más capitalistas de las ciudades. Al reflexionar a fondo sobre ellas en Colombia, vemos que subyace un reclamo político por los despojos realizados por el capitalismo, alrededor de las pérdidas que este nos ha impuesto, pero también una necesidad de visibilizar las resistencias que se vienen oponiendo desde las ciudades. Si bien muchas personas ven en la agricultura urbana la promesa individual de un lugar idílico o un espacio también individual o a lo sumo familiar, para garantizar la producción de alimentos saludables que permita el autoconsumo o incluso la pequeña comercialización, otras la ven como un lugar colectivo de resistencia que permite transformar las prácticas de consumo en la ciudad desde una sinergia entre la acción y la reflexión. La intención de este libro es aportar a la reflexión sobre un proceso de agricultura urbana que ha crecido de manera acelerada en Colombia en unos pocos años, y que responde a preocupaciones de índole planetaria como la crisis climática, un fenómeno puntual ubicado por muchos científicos en un panorama más amplio que algunos llaman Antropoceno y otros, Crisis Civilizatoria. Ambos conceptos hacen énfasis en la responsabilidad de los seres humanos en la actual condición del planeta y llaman a su