Patristique

Sur les sarcophages du début de l'époque constantinienne on rencontre souvent une scène ignorée de la peinture funéraire comme de l'art monumental postérieur , où un personnage, identifié à l'apôtre Pierre, apparaît entre deux soldats. On s'est accoutumé à la désigner sous le nom d' " arrestation de Pierre ". Cette image est une figure de salut relevant du symbolisme baptismal.

Tout travail de recherche présuppose des questions, des problématiques, par exemple : Comment parler de Jean Chrysostome ? Est-il possible de trouver une christologie dans les catéchèses baptismales? Qu’est-ce qu’il peut nous apporter aujourd’hui ?, etc. Pour répondre à ces questions nous vous presentons ce petit travail de recherche.


All research presupposes questions, problems , such as : How to talk to John Chrysostom ? Is it possible to find a Christology in their baptismal catechesis ? Can he still contribute today? To answer these questions we present this research .

L’homme peut-il contribuer au salut des autres par la parole ? Les devoirs d’Ambroise de Milan et le Traité du sacerdoce de Jean Chrysostome sont parmi les premiers ouvrages théoriques à traiter de cette question et à élaborer une théologie de la prédication. Ces deux pasteurs d’envergure développent, chacun à sa manière, une pédagogie chrétienne fondée sur la pédagogie dont Dieu fait preuve à notre égard. Ils montrent comment le prêcheur est à la fois ancré dans l’écoute de la Parole, tout en s’adaptant de manière pragmatique à ses interlocuteurs.

The notion that christophanic exegesis is, essentially, a pre-Nicene tradition with little or no relevance for the study of later Christian literature is woefully inadequate: it minimizes the continued appeal to theophanies across much of the fourth-century theological spectrum, and does not account for the pervasive and insistent references to theophanies in Byzantine hymnography. This article seeks to demonstrate that the christological exegesis of theophanies, widely recognized as an element of shared tradition, continued to function as a polemical ‘adjuvant’ in fourth-century anti-Jewish, anti-Arian, anti-modalistic, and anti-Apollinarian argumentation.

Le but de cet article est de décrire la manière dont le lógos est presenté dans Phèdre de Platon, ce lógos vivant chez celui qui sait (276b), et de faire quelques parallèles avec ce qu’Origène comprend de l’écriture et du langage dans le IVe chapitre de De Principiis.

Agostino non ha mai scritto un trattato sulla misericordia, eppure, per via della sua esperienza personale, ha riflettuto più di altri sulla misericordia di Dio: la sua conversione, lo afferma nelle Confessioni, è un effetto della pura misericordia del Signore, accordata gratuitamente al peccatore che non la cercava.
Ma cos'è la misericordia? Il termine ha profonde radici bibliche ed è abbondantemente presente nei Salmi, che cantano la storia dell’alleanza stabilita dal Dio di pietà (rahamim) e misericordia (hesed), con il suo popolo. Agostino ha meditato e commentato i Salmi nelle Enarrationes in Psalmos.
In questo studio, svolto partire da quest'opera, ma non solo, sono venuti alla luce innumerevoli frammenti di un'analisi dettagliata e profonda. Messi insieme, come in un mosaico, essi hanno delineato i contorni della misericordia di Dio, incontrata da Agostino e rivolta a ogni uomo, e della misericordia dell'uomo, entrambe inserite e unificate nel grandioso piano di salvezza di Dio.

Le colloque international sur l’exégèse de saint Jérôme s’est tenu les 15 et 16 octobre 2015 sous le patronage de l’Université Jean Monnet de Saint-Étienne et de l’Université Catholique de Lyon, du laboratoire HiSoMA (Histoire et Sources des Mondes Antiques), avec le soutien de l’association THAT (Textes pour l’Histoire de l’Antiquité Tardive), et d’ALLHiS (Approches Littéraires, Linguistiques et Historiques des Sources ; Saint-Étienne), sur les sites de l’Université Jean Monnet de Saint-Étienne et de l’Université Catholique de Lyon.
http://www.rhe.eu.com/fr/chronique-d-histoire-du-christianisme.html

Índice de contenidos y primer apartado del cap. I.
The book (in Spanish) is the result of my PhD research about the concept of paterfamilias in Lactantian thought. The Roman jurist forma mentis, when applied to institutions so entrenched in the mores as the patria potestas of the paterfamilias, set up the structure of paternal and filial relationships in a way Lactantius judged valid to explain the Christian God´s way of being to the pagans, and where he found a leitmotif that provides the backbone and gives coherence to his ethical, political and legal thought. The paterfamilias emerges indeed in an intermittent but steady manner as a reasoning the author uses to explain the most diverse issues. The book also explores the influence of this Lactantian conception in the Constantinian legislation.

Il s’agit d’un aperçu général, thématique et analytique, du témoignage de Tertullien sur Socrate. Dans la première partie de cet article, nous avons examiné les textes où l’auteur chrétien a recours à des données biographiques sur Socrate – y compris des anecdotes et des apophtegmes – et nous avons brossé un tableau des diverses attitudes qu’il adopte à l’égard du philosophe. La deuxième section constitue l’étude de la manière dont Tertullien interprète et utilise, via la doxographie antique, la doctrine théologique et psychologique de Socrate, en fournissant des informations originales sur son épistémologie. Quant au troisième volet, il est consacré au sujet qui a le plus intéressé l’apologiste, à savoir le démon de Socrate, donc à la démonologie platonicienne avec laquelle il se confronte.

Union à Dieu par la prière et la solitude; union à Dieu à travers le service du frère dans lequel le Christ se cache; union à Dieu par la vie fraternelle dans une communauté. La "Vie des Pères du Jura" (au 5ème siècle) rappelle les dimensions fondamentales de la spiritualité. Découverte de "nos" Pères de l'Eglise et du désert, trop méconnus en Suisse romande.

Sacred images, both in the Western and Eastern traditions, distinguish Christianity in a preponderant way compared to all other religions, especially as regards the Orthodox. The images and symbols describe, in their artistic form, the divine word similar to a "color theology" representing a "window on infinity", as well as reflect "an image of the kingdom of God". Since its origins in Christianity, man has tried to integrate the evangelical announcement, oral and written, through images, for this reason Christian art has initially inherited some typical forms of the Greco-Roman styles, which soon took on their main character. Theological character that we know today as "sacred art", with its own rules and traditions. Sacred art is an integral part of the architecture of churches and places of worship, but not only that, it assumes its role of fundamental support in the liturgy.

Art is designed, first, to be "read" and to deduce the theological and spiritual message contained therein; this happens by approaching images, figures, objects and colors, tending to decode the biblical-theological background underlying the expressive potential of visual language, essentially composed of a marked symbolism. Christian art, in its oriental iconographic form, is particularly charged with this symbolism; it represents the vocabulary, grammar and syntax that the iconographer has at his disposal to fit into the constant process of developing a real "living language", that of God.

The essay approaches sacred art in an attempt to act as a bridge between West and East from different perspectives: historical, theological, liturgical and artistic; aims to make people familiar with the history of Christian art, and in general with oriental iconographic art, in order to learn the fundamental characteristics of the theology of images, and also to understand the main interpretations for the spiritual life.

The essay unfolds on some main axes, at first it examines the characteristics of the history of Western art compared with Eastern iconographic art, including the origin of Christian art and the development of its fundamental characteristics; subsequently he approaches the theology of the icon, studied mainly through iconoclasm, with a particular emphasis on the patristic texts of John Damascene and the declarations of the VII Ecumenical Council (Nicaea, 787), as well as the triumph of Orthodoxy (843). Finally, it offers a possible interpretation of iconographic symbolism, with attention to the main types of icons of the Christ Pantocrator, the Acheropita and the Anastasis icon.

Per Agostino, ciò che spinge Dio a far misericordia è in primo luogo quanto c'è di bello e di buono nell'uomo, cioè l’immagine di Dio in lui, e non il suo peccato. Questi testi agostiniani sulla misericordia suggeriscono degli spunti per scoprire, nell'opera di Agostino quelle che abbiamo l'ardire di chiamare le “Confessioni di Dio all'uomo”. Infatti, come Agostino, nelle Confessioni, rivolgendosi a Dio, dice: «Tu ci hai fatti per te, Signore, e il nostro cuore è senza riposo finché non riposa in te», Dio, a sua volta, ci potrebbe dire: «Vi ho fatti per me e il mio cuore è senza riposo finché non riposate in me». Questa "inquietudine" di Dio si manifesta nella sua misericordia.

Au cours de l'histoire de l'Eglise, l' expérience particulière de Novatien donne à voir ce qui se produit lorsque le pardon est refusé à des repentis. L'étude de ce cas, et des débats qu'il a suscités, permet d'analyser, comme en creux, la nature et les effets du repentir aussi bien au niveau individuel que collectif. Les Pères de l'Eglise qui ont eu à creuser leur discernement  dans cette situation pastorale difficile ont souvent recours à d'abondantes images qui viennent renforcer leurs arguments. Ces images(hypotyposes) par leur fort pouvoir de suggestion et d'évocation, constituent le corpus de cette étude permettant d'éclairer  les différents enjeux du repentir , ainsi que les différents visages de l'institution qui accepte, ou pas, le principe d'une réintégration.

This will be an analysis of the non-important source texts about the "deacon" during the two first centuries. It will be presented i Joensuu, Finland September 12-14. 2017. https://wiki.uef.fi/display/~araunio@uef.fi/Seminar+2017+on+DEACONS
Unfortunately, this text of mine exists on academia.edu twice (see the Authors below), due to some technical problems.