Prácticas Funerarias

Aspirantes a titularse como embalsamadores licenciados, tanatopractores con cédula profesional, auxiliares forenses, técnicos de disección anatómica, Histotecnólogo estudiantes, embalsamadores profesionales y profesionales del sector funerario - mortuorio.

Numerosos descubrimientos arqueológicos desde el siglo XIX hasta el siglo XXI han confirmado el uso antiguo de semillas (o, más apropiadamente, cotiledones) denominados "amala", "mishpingo" o "ispincu" (Tabla 14.1). Las semillas reales y las representaciones de cerámica de las mismas se utilizaron sueltas o como cuentas en collares y pulseras. El género de la selva tropical Nectandra es quizás la especie más común de este grupo. Estas semillas a menudo se asocian con artículos de lujo de las tumbas, como figuras de plata y cobre, textiles de lujo con adornos de plumas, conchas y cuentas de Spondylus y Conus, en los enterramientos de niños y adolescentes que no soportan el trauma generalmente asociado con las víctimas sacrificiales. La Nectandra sp. por lo tanto, las semillas se consideran parte de lo que hemos denominado el complejo de ofrendas rituales. La presencia de semillas reales y artificiales se ha observado en las culturas que se remontan a la cultura Moche (o Mochica o Muchik), desde el primer siglo hasta el séptimo siglo hasta la fecha. Hasta el momento no se han recibido datos sobre el uso de semillas por parte de culturas anteriores a este período. Los moche se representan utilizando las semillas en diversos contextos iconográficos, en particular el "Tema de la Presentación" (Kutscher 1967: fig. 8; 1983: Abb 299) o la "Ceremonia del Sacrificio" (Donnan 1994: fig. 13.5) en la que Las semillas 'amala' se muestran flotando entre los personajes (Montoya 1998d, 2010). También hemos identificado recipientes de cerámica decorados con escenas de personajes que llevan cadenas de semillas (Montoya 1998a, d, 1999), mientras que los moldes para hacer versiones de cerámica de semillas de Nectandra (Figura 14.1) se han recuperado del área de producción de cerámica del complejo arqueológico Huaca de la Luna (Armas et al. 1993), así como Cerro Mayal (Valle Chicama; M. Jackson 1996, com. pers.) y Huaca Larga (Valle Virú; J. Armas 1997, com. pers.). Posteriormente, se utilizaron en grupos de la Costa Norte, incluidos los sitios de Lambayeque, Chimú y Chimú-Inca, y en la Costa Central, que cubren los horizontes Medio, Intermedio-Tardío y Tardío (siglos séptimo a xvi) (Figuras 14.2a-e). Estas semillas se usaron en contextos rituales, y particularmente funerarios, en numerosos sitios en nueve valles principales durante este período de tiempo; El área en cuestión cubría unos 1000 km de la costa atlántica. Los datos actuales apoyan la noción de que Nectandra sp. Las semillas cumplieron un propósito ceremonial notable en contextos ideológicos y políticos durante al menos 15 siglos hasta la era colonial. A partir de ese momento, hay varias referencias históricas y etnográficas a la utilización de estas semillas, hasta el presente.

El estudio de las prácticas funerarias en la Iglesia de Huanchaco nos ha permitido definir las actividades mortuorias realizadas durante el Periodo Colonial Temprano. Estas prácticas funerarias están relacionadas al proceso de evangelización y conquista que se realizó en el territorio peruano, sin embargo, este impacto cultural no se desarrolló de la misma manera en los diferentes puntos culturales del mundo andino. En este contexto, el estudio de los contextos funerarios del periodo colonial temprano, ubicados en la iglesia de Huanchaco se definen en dos momentos: en el primer momento, se tiene dos tipos de prácticas dentro del mismo grupo social, el primer tipo acepta los cánones ideológicos de la religión católica, mientras que el segundo tipo aún conserva rasgos de la cosmovisión prehispánica de la costa norte. Posteriormente, en el segundo momento, se mantiene el desarrollo funerario del primer tipo, e incluye un avance en los ritos funerarios católicos, relacionados a estrategias de obtener y legitimar su status social.

L’objectif de cette thèse est de reconstituer l’évolution urbaine, sociale et culturelle de la ville de San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas (Mexique), depuis sa fondation en 1528 et jusqu’aux premières décennies du XXe siècle.
Centrée sur l’étude du seul cimetière existant dans la ville depuis la fin du XIXe siècle, la recherche explore « la question funéraire » comme ensemble de croyances, de pratiques et de représentations mentales et matérielles sur la Mort et les souvenir des morts. Celle-ci est abordée selon trois axes dont les mots-clés sont : sécularisation, panteón* et coleto. À travers la sécularisation, il s’agit d’analyser les rivalités institutionnelles entre l’Église et l’État dans l’histoire du Chiapas. À travers le terme panteón*, il est question de rendre compte des transformations urbaines, artistiques et idéologiques liés à un nouvel aménagement spatial et aux nouvelles pratiques du funéraire dans son ancienne capitale. Enfin, le gentilé coleto se trouve au centre des enjeux politiques et culturels qui entourent la construction des identités collectives de cette ville et au niveau régional.
L’analyse de longue durée portant sur la naissance et le développement de ce cimetière peut remettre en perspective le début d’une période dite « modernisatrice » au Chiapas. Elle amène également à regarder autrement la pensée binaire qui domine cette ville depuis plusieurs siècles, l’écartelant constamment entre des pôles antagonistes tels que le religieux / le politique, le colonial / le national, ou l’indigène / l’étranger. 

The central aim of this thesis is to reconstruct the urban, social and cultural evolution of the city of San Cristobal de Las Casas in Chiapas (Mexico), since its foundation in 1528 until the first decades of the 20th century.
It is focused on the only city’s cemetery established at the end of the 19th century, to further explore “the funerary question” as the broad range of beliefs, practices and material and mental imagery about Death and the memory of the dead. The study is addressed by three thematic axes articulated by the keywords secularization, panteón* and coleto. Through secularization, the institutional rivalries between the Church and the State can be analyzed concerning the history of Chiapas. By means of the word panteón* are examined the aspects relating the urban, artistic and ideological transformations caused by the new burial spatial organization and the emergence of new funerary practices in its former capital city. Finally, the demonym coleto is the key issue in the political and cultural matters behind the construction of the city’s and regional collective identities.
The long-term perspective about the origin and development of this cemetery can bring a new questioning to that period of “modernization” in Chiapas. It can also help to reconsider the binary thought dominating the city for centuries, splitting it continuously between opposites such as religion/politics, colonial/national or indigenous/foreigner. 


El objetivo de esta tesis consiste en reconstituir la historia urbana, social y cultural de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, desde su fundación en 1528 hasta las primeras décadas del siglo XX.
A partir del único cementerio que se instauró en la ciudad a fines del siglo XIX, la investigación explora de manera más amplia la aquí llamada “cuestión funeraria”; es decir, el conjunto de creencias, prácticas y representaciones mentales y materiales acerca de la muerte y la memoria de los difuntos. El estudio se divide en tres temas que se articulan entre sí y cada uno mediante una palabra clave: secularización, panteón y coleto. Con el concepto de secularización se analizan las rivalidades institucionales entre la Iglesia y el Estado en la historia de Chiapas. El término “panteón” expone las transformaciones urbanas, artísticas e ideológicas a partir de la reorganización de los lugares de defunción y la realización de nuevas prácticas funerarias en su antigua capital. Por último, el gentilicio coleto nos lleva al centro de aspectos políticos y culturales que intervienen en la construcción de las identidades colectivas de la ciudad y la región. 
El análisis de larga duración acerca del nacimiento y desarrollo de este cementerio permite dar otras dimensiones a un período considerado de “modernización” en Chiapas. El mismo procedimiento ofrece también la posibilidad de superar la lógica binaria que domina a esta ciudad desde hace varios siglos, atrapándola continuamente entre polos antagónicos tales como lo religioso/lo político, lo colonial/lo nacional y lo indígena/lo extranjero.

Esta investigación presenta 5 estructuras fúnebres con elementos arquitectónicos del estilo góticos en el Cementerio de San Vicente de Paul en Ponce en Puerto Rico, un lugar idóneo para estudiar aspectos característicos de la Arqueología de la Muerte en el Caribe. Cada mausoleo representa una asociación estructural y estado funcional fúnebre al arte gótico a través de un proceso de recopilación, análisis e interpretación de documentación histórica y arqueológica. La posibilidad de que investigaciones interdisciplinarias enfaticen búsquedas intelectuales pudiese que causen que el campo de la historia, su disposición de la necrópolis y de sus tumbas, su tipo de estatuarias e iconografías respondan a las convenciones sociales, culturales, estéticas e históricas de un lugar. Este tema presenta una mirada multifacética llena de evidencias arqueológicas y arquitectónicas, abriendo debates dentro de estos espacios históricos de almacenamientos fúnebres. Palabras clave: Arqueología de la Muerte, Mausoleos de Ponce en Puerto Rico, Arte Gótico en el Cementerio, Necrópolis en el Caribe, Almacenamientos fúnebres históricos.

A research study about the Funerary Iberian world between the Millars and Xúquer rivers, the territory corresponding to the Edetania in the classical sources and the territory of the oppidum of Kelin. ///

Estat de la qüestió del món funerari ibèric entre els rius Millars i Xúquer, corresponent amb l'Edetània de les fonts clàssiques i el territori de l'oppidum de Kelin

Resumen Según las crónicas de los siglos XVI y XVII Pachacuti Inca Yupanqui fue quien ordenó que los funerales de los Sapay Inca se realizaran en dos partes. La primera se llevaba a cabo tras la muerte del gobernante y, la segunda, un año más tarde. En este artículo analizaremos todo el ritual para, posteriormente, reflexionar acerca de las motivaciones políticas que pudieron conducir a Pachacuti a planificar esta peculiar ceremonia. Abstract According to the chronicles of the 16th and 17th centuries, it was Pachacuti Inca Yupanqui who ordered the funerals of Sapay Inca to be hold in two steps. The first one had to be conducted just after the ruler's death and the second one, a year later. In this article, the whole ritual will be analysed in order to, afterwards, think over the political reasons that could lead Pachacuti plan the development of the ceremony in that particular way.

En el sitio Loma Real, Altamira, Tamaulipas, se han recuperado hasta la fecha poco más de medio centenar de entierros humanos que corresponden a las últimas fases del periodo Forma-tivo. Su estudio ha permitido proponer dos sistemas de enterramiento: el primero correspondien-te a la fase Tantuán II y el segundo a Tantuán III, abarcando ambos entre el 350 a.C. al 200 d.C. Los datos provienen de contextos domésticos en ambas fases. Una vez presentados los resultados obtenidos en la Unidad de Excavación 1, se abordan algunas prácticas culturales antemortem o perimortem registradas en ambos sistemas. Al final de este artículo, en la discusión se retoma la información disponible sobre sistemas de enterramiento para Formativo en el norte de la Huas-teca, comparándolos con los del sitio bajo estudio. Lo anterior lleva a proponer dos sistemas de enterramiento que tienen en común el presentar una posición extendida, ventral en el primer sistema y dorsal en el segundo. El sistema más temprano se caracteriza porque predominan los individuos subadultos de sexo femenino, en tanto en el segundo esto no se aprecia, aunque si un tratamiento diferencial hacia los individuos de primera infancia. At the site of Loma Real, Altamira, Tamaulipas, a little more than fifty human burials have been recovered that date to the final phase of the Formative Period. This study has made it possible to propose two burial systems: the first corresponding to the Tantuán II phase and the second to Tantuán III, from 350 B.C. to A.D. 200. The data come from domestic contexts in both phases. The article presents the results of Excavation Unit 1 and addresses some perimortem or antemor-tem cultural practices recorded in both systems. At the end of this article, discussion examines information available on Formative burial systems in the northern Huasteca region and compares it with that of the Loma Real material. This leads to propose two burial systems that share an extended, ventral position for the first system and a dorsal position for the second. The earlier system is characterized by predominantly female subadult individuals, not seen in the second system, although differential treatment for individuals in early childhood was noted. * Escuela Nacional de Antropología e Historia. Agradezco a la doctora Sophie Marchegay, al arqueólogo Gustavo Ramírez, coodirectores del proyecto, así como a los compañeros del equipo, el haberme proporcionado algunas de las imágenes así como sus comentarios a varias de las ideas aquí contenidas, siendo mía la responsabili-dad de lo escrito.

En estas jornadas presentamos una aproximación al estudio de lo que a día de hoy conocemos como
necrópolis de Orriols, cuya cronología abarca desde el siglo II d.C. hasta el IV d.C. Para extraer unas conclusiones
iniciales prestamos atención a los ajuares, tumbas y rituales, a la vez que intentamos relacionarlos con el propio
individuo.
En esta necrópolis se practicaron tanto la inhumación como la cremación, y se han documentado distintos tipos
de tumbas y rituales también probados en el resto del área de Valentia. Destacamos algunos ejemplos que hemos
considerado relevantes desde el punto de vista cronológico, social y ritual; como un bustum que contenía los
restos de un adolescente, un ejemplo de ritual postdeposicional o el ya conocido monumento del Camí del Molí
dels Frares.

En este trabajo, de carácter interdisciplinario, se exponen los avances sobre el estudio de los sistemas de enterramiento en Chak Pet, una aldea costera del periodo Formativo. Los primeros resultados obtenidos en el tema de condiciones de vida y salud permiten apreciar que no existió una distinción en este rubro con respecto a la forma en que fueron sepultados los habitantes del asentamiento. Los sistemas de enterramiento en lo general presentan tendencias claramente definidas para las fases de ocupación Tantuán II y Tantuán III, las mejores conocidas para el momento de esta publicación.

Resumen La presente investigación se basa en la revalorización de una colección humana hallada en el sitio San José del monte de los Lules (Tucumán, Argentina), que quedó bajo el resguardo del Instituto de Arqueología y Museo desde el año 2001 hasta la actualidad. La puesta en valor de la misma permitió, por un lado, asignar los individuos al periodo republicano (siglo XIX-XX) y, por otro, aportar conocimientos sobre las prácticas sociales, estado sanitario y estilo de vida de las personas inhumadas en el sitio. Asimismo, se mejoraron las condiciones de embalaje de los restos humanos bajo estudio mediante la implementación de un protocolo de conservación preventiva que aboga por su manejo ético, junto con, la ge

El documento presenta un panorama general sobre los sistemas de enterramiento y algunas prácticas funerarias que la población del asentamiento aldeano Chak Pet, tuvo para con sus muertos. Las condiciones de vida y salud permiten apreciar aspectos de la dieta y padecimientos infecciosos que esta población tuvo en un ambiente costero del periodo Formativo en la historia prehispánica de la Huasteca.

Resumen Los cementerios prehispánicos son uno de los indicadores que permiten discernir sobre procesos de complejización social en las sociedades pretéritas. El objetivo de esta investigación fue reconstruir los contextos funerarios del cementerio Boulevard (LJ1) ubicado en Quíbor, Estado Lara, Venezuela; para interpretar las relaciones sociales subyacentes. Para este propósito se recolectó y analizó toda la información referente a las excavaciones realizadas en el cementerio, los ajuares funerarios y las descripciones de los atributos biológicos de los restos óseos. Se evidenció gran complejidad en las prácticas funerarias y una clara diferenciación y valorización de los individuos(as) enterrados(as).
Palabras clave: Sociedades complejas, contextos funerarios, interpretación biocultural, Venezuela.

The Boulevard (LJ1) pre-Hispanic cemetery, Lara state, Venezuela: biocultural interpretations Abstract Pre-Hispanic cemeteries are one of the indicators that allow the existence of complex societies to be verified. The objective of this research was to reconstruct the funeral contexts of the Boulevard cemetery (LJ1), Quibor, state Lara, Venezuela to interpret the social relationships that underlie it. For this purpose, I was collected and analyzed the information regarding the excavations carried out in the cemetery was collected; funeral trousseau and descriptions of the biological attributes of the skeletal remains. As a result, great complexity was evident in funeral practices and a clear differentiation and appreciation of buried individuals.

El hallazgo de una cabeza cercenada (“cabeza trofeo”) en el yacimiento de El Trigal, valle de Nasca (Peru), nos lleva a desarrollar un analisis reflexivo acerca de las practicas violentas que se instauraron en la region a inicios del s. I de nuestra era. Inmersas dentro de una lectura del imaginario religioso (rituales) y expresion de politicas de poder, las “cabezas trofeo” se encuentran ademas en profusas representaciones iconograficas de la materialidad social Nasca. A ello se suman recientes hallazgos de cuerpos desmembrados y con huellas de agresion por armamento, ademas de otros reportes bioantropologicos que advierten una alta representatividad de lesiones por causas violentas, lo cual nos sugiere una lectura de politicas de violencia fisica (coercitivas) que ejercio esta sociedad, muchas veces encubiertas por el velo ideologico (religioso), con el fin de legitimar el orden social y politico en la region.

Se presenta el análisis bioarqueológico de los restos humanos rescatados en el sitio Loteo Silva (Viedma, provincia de Río Negro) con el objetivo de caracterizar y evaluar las prácticas funerarias, la funcionalidad del sitio, la paleodieta, y discutir la cronología de las ocupaciones humanas de cazadoresrecolectores en el curso inferior del río Negro. Asimismo, se discute e inserta este contexto en la arqueología del área de estudio y de microregiones aledañas (e.g.,  transición pampeano-patagónica oriental, costa norte del Golfo San Matías). Los resultados indican la presencia de tres individuos adultos de ambos sexos, inhumados tanto en modalidades primarias como secundarias simples. Los estudios tafonómicos dan cuenta de la estabilidad en la historia post-depositacional y la exposición de los restos en momentos cercanos a su recuperación. Análisis de isótopos estables muestran una dieta basada en recursos preferentemente terrestres. Dos fechados radiocarbónicos arrojaron una edad correspondiente al lapso ca.  3.600-3.200 años AP, indicando la ocupación más temprana conocida hasta el momento para el curso inferior del río Negro y la evidencia de manipulación antrópica de cadáveres más temprana del noreste de Patagonia. Los entierros recuperados en el sitio Loteo Silva presentan tendencias y características similares a otros contextos mortuorios del área de estudio y de regiones vecinas.

José Luis !barra Álvarez RESUMEN A lo largo del siglo XVIII se asiste en las iglesias parroquiales de Vizcaya a la renovación física de los · cementerios instalados en el interior de los templos desde el siglo XV. Resumir nuestros conocimientos actua-les sobre este suceso histórico es la intención primera de este artículo, anotando las características tipológicas que adoptan las nuevas necrópolis, con el ensayo de modelos no practicados hasta ese momento en el territorio vizcaíno, y refiriendo algunas de las prácticas funerarias que han sido documentadas en las actuaciones arqueo-lógicas promovidas en esos cementerios desde el año 1992. Se impone además la necesidad de llamar la aten-ción sobre aquellos aspectos en los que debiera incidir la investigación posterior sobre estos espacios funera-rios, enmarcada siempre en programas coherentes y planificados, y apoyada en la consulta de todas las fuentes históricas que pudieran aportar información para caracterizar a los cementerios parroquiales, en cualquiera de las fechas en que las estuvieron activos en el interior de las iglesias.
SUMMARY In the 18th-century a change in the parish cementeries from Vizcaya took place. Our aims is to make a summary about what we know about this event. We will mark the types as well as the characteristics of the new cementeries. And the other hand, will point out these aspects to be considered in a later investigation in this field and chronological aproach is also to important to be considered, whether documents or archeological remains are used.

En este artículo se presentan las últimas novedades de las excavaciones en la necrópolis hispanorromana de Baelo Claudia (Tarifa, Cádiz). En paralelo, junto con documentación arqueológica inédita, se realiza una reflexión general sobre la importancia del análisis contextual en el caso de las necrópolis que, por encima de aproximaciones teóricas, se apoya en la materialidad de las distintas prácticas funerarias. Toda interpretación, indefectiblemente abierta a debate, deberá apoyarse en un escrupuloso trabajo de campo que tenga en cuenta las particularidades de este registro y la dificultad de su documentación.

El hallazgo en Dra Abu el-Naga de un depósito votivo que incluye abundantes vasijas, aparentemente fragmentadas de manera intencionada, así como una gran cantidad de ramos de flores, nos permite ahondar en el significado de las ofrendas funerarias a la vez que documentar la huella arqueológica dejada por las celebraciones asociadas a los sepelios. Al mismo tiempo, la datación de estas cerámicas y la ubicación de su depósito nos muestran el prolongado uso que tuvieron como cementerios algunas zonas áridas del occidente de Tebas y las alteraciones que estas necrópolis sufrieron a lo largo de los siglos.