Reliquias

Esta obra reivindica la antigüedad y la importancia del monasterio de Sant Pere de Rodes como santuario devocional y recupera del mundo de la leyenda su papel como destino de peregrinación.


This work vindicates the antiquity and importance of the monastery of Sant Pere de Rodes as a devotional sanctuary and recovers from the world of legend its role as a pilgrimage destination.

Exposición documental para la Biblioteca Palafoxiana, Museos Puebla, enero-febrero de 2022.
Video Museos Puebla.
https://fb.watch/aMzDb7iwSR/

Nota Canal 13 de Puebla:
https://fb.watch/bd7TuhjL7S/

La Biblioteca Palafoxiana –declarada Memoria del Mundo UNESCO en 2005– posee un acervo de inigualable riqueza que aglutina volúmenes de materias como teología, retórica, filosofía y matemáticas, entre otras; sin embargo existen otros temas de gran interés a la espera de ser estudiados. Uno de ellos es el relativo a la veneración a las reliquias, los cuerpos de los santos, práctica que surgió en los primeros siglos del cristianismo y que a lo largo de los siglos ha producido numerosa literatura, tanto de carácter litúrgico como devocional y didáctico.

El objetivo de esta muestra documental es presentar una selección significativa de volúmenes –impresos entre los siglos XVI y XVIII– que versan sobre la reliquia desde la perspectiva litúrgica y devocional. La presencia de estos materiales en la biblioteca, escritos en latín y castellano, revelan el interés de los lectores del ámbito eclesiástico de la Nueva España por estudiar y normar la veneración a los cuerpos de los santos, práctica que continúa vigente hasta el día de hoy.

La presencia de la reliquia de San Eufrasio estuvo ligada desde el principio a las clases dirigentes de Andújar: cabildo y clérigos. La cofradía creada en su honor estuvo cerrada a la mayoría del pueblo y asentada en los grupos familiares y el cabildo que lo monopolizaban. Quizás por esta dependencia es por lo que cuando la oligarquía que monopolizaba el ayuntamiento pierde su control sobre el mismo y los gastos en las fiestas de san Eufrasio no puedan ser mantenidos, y su poder económico decline, la devoción al santo, decaerá hasta la casi desaparición.  Recientemente, con la apoyatura de una parroquia, un grupo entusiasta de adultos ha recreado la hermandad y aspira a dar continuidad a los actos de culto y fiestas en honor del legendario obispo-mártir.

The cult of saints, through their relics in colonial Mexico, is related to the importation of relics from the great centers of pilgrimage in Europe and the Holy Land. Reliquaries were artifacts made to preserve the relics, avoid their fragmentation, and expose them to the faithful. Since the Middle Ages, di erent types were created with di erent forms whose function was to protect and exhibit the content. These designs passed to American territories, where it is still possible to admire some European reliquaries as well as some of local manufacture. The circulation of relics began in 1521, after the consolidation of the evangelization and the inauguration of the new viceroyalty government. The circulation and donation of relics should be understood as a long process. They were imported objects that were di cult to acquire, as their sale was prohibited by law. Typically, it was necessary to have contacts in the high clergy abroad. Acquiring relics also required a signi cant investment of funds to cover both the relic's purchase and the costs of its transfer from abroad. Despite these di culties, little by little, the relics of various saints and martyrs made their way to the Americas, some in carton boxes, others in gold urns or even in small paper envelopes. Reliquaries were soon manufactured to house these relics. Their design generally depended on two factors: the quantity of the relics obtained, and the shape of the relics. The collections of reliquaries with their respective relics were displayed both in the cathedral headquarters and in the temples of the religious orders. Because they were incorporated at di erent times, they were made in di erent styles using di erent materials, and so it is possible to nd a great variety in their manufacture. Various types of reliquaries can be classi ed from this time, from the reliquary chapels to the altarpiece reliquaries, anthropomorphic reliquaries, and medallion reliquaries, and they stand as a testament to the cult of saints in colonial Mexico.

El culto a La Cruz de Caravaca comenzó extenderse por Europa a partir del Concilio de Trento. En Italia fue acogida con gran respeto y reverencia, Manzolino es el ejemplo mas claro ya que su culto llegó hasta 1960-70 años en los que la Reliquia llevada desde Caravaca por Doménico Laffi en 1674 desapareció de la Iglesia de San Bartolomé donde se encontraba en la Capilla del Battistero. Las Rutas que hacían los peregrinos para llegar desde Francia, Italia o Alemania a Caravaca o Cardenales que regalaban cruces a sus allegados  y a su muerte fueron canonizados.

Ensayo académico para obtener el título de Maestra en Historia del Arte, 2017.
Tutor principal: Dr. Pablo Amador Marrero (IIE-UNAM)
Tutores: Dra. Patricia Díaz Cayeros (IIE-UNAM)
                Dr. Juan Alejandro Lorenzo Lima (Universidad Europea de Canarias)

Durante el siglo XVII el culto a las reliquias de los Santos llega a su máximo apogeo. Como consecuencia se acomete el traslado de algunos de estos vestigios a nuevas arcas o urnas, que estuvieran en mayor consonancia con la importancia de los restos que albergaban.
En Madrid toma especial relevancia la veneración a San Isidro Labrador, el cual desde el siglo XI había sido objeto de culto tanto por parte del pueblo como de los monarcas. Éstos últimos, en su lecho de muerto o ante graves enfermedades, confían su alma o recuperación al Santo. Como agradecimiento al restablecimiento de su salud, en 1692, la reina Mariana de Neoburgo regala a San Isidro una urna de madera, seda bordada y plata, con la que sustituir la vieja de madera y dotar así a los sagrados restos de un receptaculo de mayor lujo y solemnidad.

During the XVII century, the cult to the Saint relics reaches its maximum splendor. As a result, many of these remains are moved to new arks and urns, more appropriate to the importance of the vestiges they possess.
In Madrid, Saint Isidro Labrador becomes especially venerated. This figure had been adored since the XI century by the population as well as the Monarchy. Monarchs seeked this protection when facing death prospects or severe illnesses. In 1692, as a sign of gratitude for the recovery, Mariana of Neoburg furnishes Saint Isidro with a new urn made with wood, silk decorations, and silver in order to substitute his old wooden ark, providing the sacred remains with a more luxurious and solemn container.

Ensayo sobre la movilidad de la pintura novohispana en el siglo XVIII. El trabajo se articula en torno a tres obras (o grupos de obras) que se crearon en México y se exportaron a Europa (y a España en particular): (1) un duplo monumental documentando la fundación del convento de Indias cacicas de Corpus Christi de la Ciudad de México que fueron enviados al rey Felipe V; (2) una serie de paisajes de mano de Juan Patricio Morlete Ruiz que recalaron en Malta y España;  (3) un cuadro hasta ese momento inédito por Antonio de Torres que en su origen fue encargado para el convento franciscano de San Luis Potosí y se trasladó a España  en el siglo XIX.

Estudio de las reliquias de los dineros de Judas, comenzando por la posible identificación de dichas monedas según los textos evangélicos, continuando con la descripción de las monedas
que tradicionalmente se han tenido como los dineros de Judas, para entrar en el tema principal que es una recopilación de las reliquias de este tipo que estuvieron o están en algún santuario de España. Para finalizar una breve nota sobre las monedas del tipo de los dineros de Judas en las colecciones numismáticas españolas.

La revitalización del Camino de Santiago en España es un éxito contemporáneo y todos los acercamientos teóricos tendentes a su mejor comprensión y conocimiento no pueden ser sino un medio de acentuar su sentido, personalidad y significado. Nuestro trabajo pretende orientar el foco de atención a un aspecto hoy muy desconocido del Camino, pero antes muy determinante: su consideración como una red lipsanológica que organiza la devoción del pueblo, y su expresión itineraria, formando un entramado de lugares sacros desde donde pedir favores a los santos mediadores a través del acercamiento físico a sus reliquias. Son lugares que se constituyen en puntos nodales del recorrido y de donde se irradian tanto favores milagrosos como, en momentos posteriores, la obtención de indulgencias que conmutaran ciertas penas temporales en el más allá no eliminadas por la absolución del pecado. El culto a las reliquias y el deseo de intercesión de mártires y santos se da desde fechas muy tempranas en el cristianismo. Con la reforma protestante decae este culto como motor de peregrinación, que en el Barroco tiene algún repunte. Con Felipe II, el valor simbólico de las reliquias llega límites institucionalmente relevantes promoviendo una intensa política de recolección de reliquias para el gran depósito de El Escorial. Parece claro que en la actual metamorfosis de las intenciones peregrinales no son la obtención de milagros ni la de indulgencias quienes mueven el ánimo de los peregrinantes; son otras realidades las que mantienen vivas las más elementales manifestaciones de la actividad peregrina.

Durante el obispado de Juan Arias en Segovia (1461-1497) se llevaron a término varias acciones reformistas de cierta enjundia, mientras otras quedaron interrumpidas por el azaroso fin de su episcopado. En este trabajo nos centramos en dos de las principales, la redacción de un nuevo ordinario litúrgico para la catedral y la diócesis y el milagroso hallazgo de las reliquias de san Frutos y sus hermanos, que recuperaba para la catedral los restos "perdidos" del patrón de la diócesis.

Through the 16th and 17th centuries the cult and devotion to the roman and mozarabe martyrs takes a strong impulse in the Andalusian urban cores. This phenomenon has a special relevance in Cordoba, where the number of christians that give their life because of their faith is really extensive. It is important to highlight that the patrons of the city Saint Acisclo and Saint Victoria whose devotional legacy is rooted in the late Middle Ages. In 1575 it is produced the find of the remains of a great number of martyrs in the Saint Peter parish, whose veneration is intensified in the century of six hundred until becoming one of the pillars in which is based the Cordobesian popular religiosity.

Link to the journal with higher resolution images:
https://online.ucpress.edu/lalvc/article/3/1/4/116185/Like-the-Flame-of-Fire-A-New-Look-at-the-Hearst

The so-called Hearst Chalice at the Los Angeles County Museum of Art (LACMA) is widely regarded as one the most significant works of Mexican silversmithing from the sixteenth century. Its style, technique, and above all its unique combination of materials—including precious metals, feathers, wood carvings, and rock crystal—have led scholars to describe it as the perfect fusion of European and Ancient American (or pre-Columbian) traditions. Surprisingly, despite the consensus about the chalice’s importance, the cultural and artistic conditions that led to the creation of this singular object have not been thoroughly analyzed. By closely examining the different material components of the imposing artifact—which though carefully assembled also stand as independent units—we can better understand its uniqueness and symbolic potential. This essay espouses a synoptic approach by considering a range of agencies, perspectives, and sources—documentary and material—to restore the “Hearst” Chalice to its rightful context, without aspiring to a totalizing view of the past or a definitive decoding of its system of meaning. Categorizing its form and function as purely Indigenous and European poses a distinct set of challenges and limits its hermeneutic possibilities. The work—like many others created during the volatile period following the fall of Tenochtitlan—encodes a new visual language that reveals the highly subtle process of negotiation of these two cultures in a particular space and time. Moving away from the reductive concept of syncretism, the essay offers a fresh look at this impressive contact period work and its shifting values over time.

Estudio introductorio a la rica colección de reliquias de Pedro Martínez de Luna (Benedicto XIII) y Gil Sánchez Muñoz (Clemente VIII), su traslado a Teruel y la posterior repartición en distintos lotes entre los templos de la ciudad por los descendientes del último "antipapa" del cisma de Aviñón.

Il contributo si basa sullo spoglio dei Libri Mastri della Mensa Arcivescovile, conservati presso l’Archivio Storico Diocesano di Milano, per gli anni dell’episcopato di Federico Borromeo (1595-1631) e, in particolare, a ridosso della cerimonia di canonizzazione di san Carlo Borromeo (1 novembre 1610), mettendo in evidenza la committenza e la produzione di medaglie devozionali. Consistenti risultano i quantitativi e molte le maestranze coinvolte. Scarne invece sono le descrizioni degli oggetti, che ipoteticamente possiamo riferire alle celebrazioni per il nuovo santo. Tra questi è la notizia di una medaglia d’oro, realizzata da Gaspare Mola, donata dall’arcivescovo a Jan Brueghel il Vecchio.
I documenti sono accostati a due esemplari di medaglie in argento conservati presso il Civico Medagliere del Castello Sforzesco: due rare fusioni raffiguranti, sul dritto, l’immagine del santo e sul rovescio il motto Humilitas. A qualificarle come prodotto di rara raffinatezza è l’appensorio con i tre cerchi intrecciati, simbolo dei Borromeo. Le due medaglie sono poi messe a confronto con l’effigie del santo realizzata da Domenico Pellegrini per la pala d’altare della cappella dell’Arcivescovado e con alcune fusioni successive.

english version
The paper is based on a complete examination of Libri Mastri (i.a. expense books), documents preserved in the Milanese Diocese historic archive, focusing on the time when Federico Borromeo was the archbishop of Milan (1595-1631) and, in particular, close to the ceremony for Charles Borromeo’s canonization (1st November 1610). One purpose is to underline the commission and creation of religious medals: their quantity is considerable and many craftsmen were involved. Bare, instead, are the objects described, and so we can only assume that they were all commissioned for the ceremony for the new saint. Among them, we have one piece of information about a golden medal by Gaspare Mola, donated by the bishop to Jan Brueghel The Older.
Documents are compared to two medal samples made of silver preserved in the Civic Medal Collection of the Sforza Castle: two rare meltings representing, on one face, saint Charles half-bust and, on the other, the motto Humilitas. The hang ring, that has the shape of three intersected rings, the Borromeo’s family emblem, qualify them as a rare and polished product. The two silver medals are at the end compared to the image of saint Charles depicted by Domenico Pellegrini for the Bishop Palace altarpiece and to other medals melted later.

La interpretación de la estampa abierta por Francisco de Goya y publicada en el álbum de los Desastres de la Guerra con el número 66, y titulada Extraña Devoción! nos conduce a los emblemas de Alciato y a las fábulas publicadas por Samaniego e Ibáñez de la Rentería así como a la figura de la beata madrileña Mariana de Jesús.

El Monasterio de las Descalzas Reales de Madrid guarda entre sus muros un de los espacios más fascinantes a través de los que apreciar el signi cativo trabajo de recolección y esceni cación visual mediante el que la monarquía católica llevó a cabo el culto a las reliquias. Una aproximación al relicario, situado tras el altar mayor de la iglesia, nos permitirá observar no solo la gran cantidad de matices que la relación con estos objetos generó entre las distintas cortes europeas sino, también, la importancia que tuvieron para el desarrollo de la vida ceremonial del propio cenobio donde se custodiaba. El objetivo de este estudio es presentar la interacción de la comunidad de monjas con este espacio y su labor de esceni cación dentro del mismo, tal y como queda re ejado en su libro de ceremonias.

En el año 1423 Alfonso V el Magnánimo saqueó la ciudad de Marsella llevándose, entre otros, su tesoro más preciado: las reliquias de San Luis Obispo, también conocido como San Luis de Anjou o San Luis de Tolosa. Su posterior donación a la Catedral de Valencia, el 12 de abril de 1430, convirtieron a San Luis en un “santo valenciano” de importante devoción, la cual se verá eclipsada apenas dos siglos más tarde por la gran cantidad de beatificaciones y canonizaciones de ilustres valencianos que se realizaron durante el siglo XVII. En este texto se pretenden analizar las imágenes de San Luis Obispo creadas en el contexto del Antiguo Reino de Valencia, entre los siglos XV y XIX, destacando sus principales tipos iconográficos.

O. SERGI PIRRO', Il busto di san Vitaliano: cronaca di un restauro. Il 16 luglio 1944, dopo il bombardamento dell’agosto 1943, le spoglie del santo patrono passano in processione per le vie della città di Catanzaro, in «Obiettivo Calabria», XLVIII, 6, 2010, pp. 52 - 55.
Rivista bimestrale della Camera di Commercio di Catanzaro.

Tesis para obtener el título de Licenciada en Historia
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
Aprobada por CUM LAUDE
Diciembre 2013

Asesora: Mtra. Lidia E. Gómez García (FFyL BUAP)
Lectores: Dr. David Carbajal López (CU UG Lagos) y Dra. Érika Galicia Isasmendi (FFyL BUAP)

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En el presente estudio publicado en la revista Ateneo Leonés I (2014), pp. 43-139 se realiza una aproximación histórica al sentido que las reliquias han tenido/tienen en el cristianismo además de ofrecer un exhaustivo catálogo de las que se conservan en la Diócesis de León (España), tales como las de la S. I. Catedral, Basílica de San Isidoro, y en las parroquias de San Marcelo, San Martín, Ntra. Sra. del Mercado, Sta. Marina la Real, Sahagún, Matadeón de los Oteros, Reliegos, Castifalé, Villademor de la Vega, Grajal de Campos, Castrillino y Sahelices del Payuelo, Seminario Conciliar San Froilán, Monasterio Sta. María de Carbajal, Convento de la Inmaculada Concepción (Concepcionistas), Monasterio de la Encarnación (Agustinas), Real cofradía de Minerva y Vera Cruz, Monasterio de las MM. Benedictinas de San Pedro de las Dueñas, Real Monasterio de San Benito de Sahagún, Monasterios Cistercienses de Gradefes y Carrizo, Monasterio de Villaverde de Sandoval, . Para ver el artículo completo se debe adquirir la revista.

Resumen: Las catacumbas romanas, lugares de enterramiento de los cristianos de los primeros siglos, proporcionaron a partir del último tercio del siglo XVI una gran cantidad de reliquias al cristianismo, ya que se creía que las osamentas halladas en sus galerías pertenecían a santos mártires víctimas de las persecuciones del imperio romano. Este fenómeno de donación tuvo continuidad hasta finales del siglo XIX, centuria en la que generó casos de estudio de gran interés, en los que los personajes involucrados en las donaciones, las condiciones materiales y de traslado de las osamentas, y la recepción de las mismas en las poblaciones a en donde arribaron, hablan de la vigencia de una práctica asociada al culto a las reliquias que tuvo como centro a Italia como centro de exportación; y Francia y México como territorios beneficiados con numerosas donaciones. Una selección de donaciones de cada uno de los países ya mencionados, proporciona un marco de referencia para comenzar a trazar las primeras líneas de estudio de este fenómeno internacional suscitado, en varios casos, en medio de las luchas políticas y sociales que llevarían a dichas naciones a cimentarse como Estados modernos, donde a pesar de las controversias entre el poder religioso y el poder civil, la veneración a santos mártires tuvo presencia e importancia.

Palabras clave: Roma; mártir; corpi santi; catacumbas; México; reliquia; Francia.

Abstract: The Roman catacombs, burial places of the Early Christians Martyrs, became from the last third of the 16th century, a place that provided a great quantity of relics to Christianity, because it was believed that the bones found inside those galleries belonged to holy martyrs who were victims of the persecutions of the Roman empire. This phenomenon of donation continued until the end of the 19th century, creating cases of study of great interest, in which the characters involved in the donations, the material conditions and the transfer of the bones, and their reception in the towns where they arrived, show the validity of a practice associated with the cult of relics that had Italy as its center, and France and Mexico as territories benefited with numerous donations. A selection of donations from each of the aforementioned countries provides a frame of reference to begin to draw the first lines of study of this international phenomenon that arose, in several cases, in the midst of the political and social struggles that would lead to those nations to establish as modern States, where despite the controversies between the religious and civil powers, the veneration of holy martyrs had a presence and importance.

Keywords: Rome; Martyr; Corpi Santi; Catacomb; Mexico; Relics; France.

Ofrecemos en esta contribución aquellos factores que se extraen de los elementos materiales conservados y de la documentación archivística custodiada por la comunidad de religiosas dominicas de Madre de Dios de Baena que delatan su vínculo con el linaje de la Casa de Cabra. Valoramos y analizamos sus estatutos fundacionales, los distintos resortes de utilización sociopolítica y propagandística que de este convento se hizo durante los siglos XVI y XVII por los Fernández de Córdoba, así como de los comportamientos que las religiosas desarrollaban intramuros, más propios de la actividad nobiliaria en el siglo que de monjas contemplativas.

We offer in this contribution those factors that are extracted from the material elements preserved and the archival documentation guarded by the community of Dominican nuns of Madre de Dios de Baena which reveal their link with the lineage of the Casa de Cabra. We value and analyze their founding statutes, the different resources of sociopolitical and propagandistic use that was made by this convent during the sixteenth and seventeenth centuries by the Fernandez de Cordoba, as well as the behaviors that the religious developed intramural, more appropriate of that aristocracy activity than of contemplative nuns.

Key Words: Convent, Nobility, Founding statute, Pantheon, Heraldry, Ceremonial, Relics, Prioresses, Dowry, Family line.

Resumen: Dialogando con las problematizaciones antropológicas sobre el cuerpo y los estudios sobre religión material, en este trabajo proponemos enfocar teóricamente a la corporalidad y los objetos bajo una perspectiva más amplia, que podemos denominar la "materialidad de lo sagrado", la cual destaca cómo cuerpos y objetos configuran y posibilitan la relación con lo sagrado. En el seno de estas discusiones analizaremos especialmente el caso de las reliquias, ya que debido a su carácter liminar entre cuerpo y objeto, entre persona y cosa, constituyen a nuestro juicio un campo prolífico donde avanzar en un programa de investigación en el que confluyan los estudios sociales sobre el cuerpo y aquellos sobre la dimensión material del fenómeno religioso. El artículo discute todas estas cuestiones recuperando materiales empíricos provenientes de nuestra investigación etnográfica del movimiento Sai Baba. En esta dirección, damos cuenta del "deseo proxémico", esto es, el ansia de cercanía que los seguidores del culto buscaban tener con el cuerpo de su líder espiritual, para luego describir como la tumba de Sai Baba así como ciertos objetos que fueron usados o "materializados de la nada" por él pueden ser comprendidos como reliquias que permiten conectar con lo sagrado, garantizando de este modo la continuidad de la experiencia de proximidad física con el santo. Palabras clave: materialidad, religión, cuerpo, reliquias.

Abstract: Dialoguing with the anthropological problematizations about the body and the studies about material religion, in this work we propose to approach theoretically the corporality and the objects under a broader perspective, that we can denominate the "materiality of the sacred", which highlights how bodies and objects enable and configure the relationship with the sacred. In the context of these discussions, we will analyze in particular the case of the relics, since due to their liminary nature between body and object, between person and thing, they constitute, in our opinion, a prolific field in which to advance in a research program in which the social studies on the body and those on the material dimension of the religious phenomenon come together. The article discusses all these issues by recovering empirical materials from our ethnographic research of the Sai Baba movement. In this direction, we realize the "proxemic desire", that is, the desire for closeness that followers of the cult sought to have with the body of their spiritual leader, to then describe as the tomb of Sai Baba as well as certain objects that were used or "materialized from nothing" by him can be understood as relics that allow connection with the sacred, thus guaranteeing the continuity of the experience of physical proximity with the saint.