Respeto

Tipos de temor en relación a Dios

    Comienzo este capítulo con Salmos 89:14. Justicia y juicio son el asiento de tu trono: Misericordia y verdad van delante de tu rostro.  Hay dos tipos básicos de temor en relación a Dios.

    El primero, es el tipo de temor que produce intuir su gloria divina, un temor reverente en gratitud ante un Dios que es fuego consumidor (Hebreos 12:28-29). Jehová a la vez es amor y el perfecto amor echa fuera todo temor (1 Juan 4:18). Este afecto es sólido como roca. Dios ha prometido que nada podrá apartarnos de él (Romanos 8:38-39).

    El segundo es el temor al castigo, que nos hace eludir el pecado y eventualmente el juicio final y la condenación eterna (Hebreos 10:31).
    Consideremos que de Dios no nos podemos ocultar (Proverbios 15:3) y nos conoce mejor que nosotros mismos (Salmos 139:1-4).

    Esta clase de temor puede ser filial o servil. El temor filial produce rechazo al pecado porque se es consciente de que ofende a Dios, mientras que en el temor servil se evita el pecado por miedo al castigo que conlleva.    El temor filial es temor de Dios. El temor servil es temor a Dios. Algunas traducciones de la Biblia confunden los términos “temor de Dios” y “temor a Dios”.

En este artículo se recogen las enseñanzas sobre la paz en sus mensajes para  la Jornada Mundial de la Paz desde Pablo VI a Francisco, sobre todo: Educar para la paz, reconciliación, perdón, conversión; la justicia y la verdad; combatir la pobreza, desarrollo y solidaridad; la Fraternidad,  libertad, libertad religiosa y libertad de conciencia; la no violencia y respeto;  los derechos del hombre; cuidar de lo creado, diálogo, oración, la paz como supremo objetivo ético, don y tarea, la familia Se finaliza con algunas definiciones de la paz y unas conclusiones.

El artículo se refiere a la experiencia de investigación, en proceso, en la Escuela Normal Superior de Mompós (Bolívar) cuyo objetivo es: Reconstruir el tejido social en el aula, mediante la vivencia de los valores humanos de respeto y tolerancia. La investigación es cualitativa y se inscribe dentro de los estudios etnográficos porque se busca la identificación, el análisis y la solución de la problemática identificada, por medio del trabajo de campo y la vinculación con la población objeto de estudio, de tal manera que se pueda comprender su cosmovisión, su cultura, su lenguaje, sus usos y costumbres. Con el desarrollo de la investigación se busca identificar las causas familiares y escolares que han originado las dificultades de convivencia en el aula y, junto con la comunidad educativa, proponer y aplicar acciones orientadas a crear unas condiciones que permitan vida armónica escolar.

En este trabajo hicimos un producto con la finalidad de promover el respeto al deporte en nuestro usuario.
Trabajo hecho por: Lorena Huaroto Diaz, Milagros Jurado Loayza, Marco Antonio Pozo Quispe, Medallyn Calderón Fernández, y Maria Paula Serpa Miyoshi

RESUMEN Desde hace unas décadas se ha manifestado un movimiento en la literatura relevante que busca la superación de la tolerancia, especialmente en casos como el de la diversidad sexual y otras diferencias atributivas. La idea subyacente es que la tolerancia es incompatible con el respeto que nos debemos como iguales en una democracia. En este artículo argumentamos que la noción de respeto que motiva tal movimiento es inadecuada política-mente, dados los profundos desacuerdos de nuestras sociedades. En su lugar proponemos una alternativa que denominamos "respeto institucional", que privilegia las posibilidades efectivas de participación política. Palabras clave: tolerancia, diversidad sexual, respeto.
ABSTRACT Since a couple of decades ago a trend has emerged in the literature that seeks to discard toleration, especially when it concerns sexual diversity and other ascriptive differences. The underlying idea is that toleration is incompatible with the respect we owe each other as equals in a democracy. In this article we argue that the conception of respect that motivates that trend is politically deficient, given our societies' deep disagreements. We propose "institutional respect" as an alternative, which focuses on the real possibilities of political participation.

Entre 1960 y 1963, Violeta Parra escribió dos canciones que hasta ahora nos conmueven: Arauco tiene una pena y Arriba quemando el sol. En ambas, la cantora y poetisa nos habla del dolor de los marginados y de los explotados de nuestra sociedad. De eso hace ya 60 años, tiempos que en América Latina se discutía sobre marginalidad, desarrollo, dependencia, reforma agraria y pobladores movilizados por un derecho en la ciudad. Hoy esas canciones aún nos conmueven por su actualidad. Es cierto, que las salitreras ya no existen, ni las pulperías, ni los conquistadores en busca del oro, ni el indio llorando a la sombra de su ruca. Y sin embargo, esas canciones siguen teniendo actualidad. Es cierto que no estamos frente a las masas pauperizadas que en un acto colectivo y organizado toman sus tierras para hacerse un lugar en la ciudad; hoy también se las toman, pero en silencio, apenas con los suyos, amparados en la soledad del paraje y la noche. Y es cierto también, que cada cierto tiempo, la furia del gueto se deja sentir (Bourgois, 2010), la furia de los jóvenes y de quienes no logran contentarse con los deshechos de la sociedad; es la furia del pueblo mapuche, que es el grupo que detenta las más altas cifras de pobreza en Chile; es también la furia de cientos de hombres y mujeres que ofrecen su trabajo 24/ 24, por salarios de explotación. Alguien podría considerar que la noción de margen, entendida como el estado de las personas viviendo en los límites o periferia de la sociedad y de su cultura, ha existido siempre. La antropología ha mostrado cómo al interior de las culturas, la marginalidad como el lugar excéntrico-fuera del centro de la cultura – es parte de la representación del todo. Entre los indios bororos el hombre " descuidado, mal alimentado, triste y solitario " que Levi Strauss (1983) describió, era un hombre soltero y por ende, marginal. Entre los indios Guayaquis, en la Amazonía ecuatoriana, si un hombre adulto no logra jugar su rol masculino, solo podrá integrarse a tareas como el trabajo de la cestería junto a las ancianas, pero jamás ejercer la cacería (Clastres 1972). Es la situación de las mujeres estériles en tribus de Africa, marginales no solo por no ser capaz de asumir su función reproductiva sino por no servir para el intercambio de mujeres (Héritier 1981). Centro-el lugar de la normalidad-y periferia,-el lugar de la marginalidad-, es la distinción con que muchas culturas se representan el espacio social.

La violencia a través de diferentes miradas
© Universidad Autónoma de Coahuila
ISBN: 978-1-938038-21-1

Abstract
It seems complex to speak of violence in a global context in which the figures show Mexico among the first places, especially towards women, however this text accounts for some of the phenomena that exist in academic spaces in which it is not alien contemplate concepts such as conflicts, power, supremacy, which are part of a habitual work environment. The design is to cause positive transformations in our academic environment, derived from various issues raised, seeking to counteract in some way everything harmful, but above all an exhortation to think about what happens in our environment.
Keywords
Well-being, Conflict, Academic spaces, Respect, Reflection.

Es
Parece complejo hablar de violencia en un contexto mundial en el que las cifras arrojan entre los primeros lugares a México, sobre todo hacia las mujeres, sin embargo este texto da cuenta de algunos de los fenómenos que existen en espacios académicos en los que no es ajeno contemplar conceptos como conflictos, poder, supremacía, que son parte de un clima laboral habitual. El designio es ocasionar transformaciones positivas en nuestro entorno académico, derivadas de diversas cuestiones planteadas, buscando contrarrestar de alguna forma todo lo nocivo, pero sobre todo una exhortación a pensar en lo que en nuestro entorno sucede.
Palabras clave
Bienestar, Conflicto, Espacios académicos, Respeto, Reflexión.

Este escrito surge en el marco del Proyecto de Investigación “Relaciones inter-generacionales en instituciones educativas formales: experiencias de niños/as, jóvenes y adultos/as”, radicado en la FCH-UNSL. El proyecto tiene por objeto general indagar cómo se (re)construyen los vínculos inter-generacionales en escenarios educativos formales, a partir de explorar las experiencias que de estas relaciones tienen niños/as, jóvenes y adultos/as. En este marco de reflexión, este trabajo expondrá particularmente los sentidos que jóvenes de sectores populares que asisten a escuelas secundarias de la Ciudad de San Luis (Argentina) han construido en relación a la idea de “respeto” en los vínculos que establecen con las y los adultos educadores de sus escuelas. Para indagar este tópico analizamos un corpus conformado por 250 encuestas y 25 entrevistas realizadas a jóvenes. Según lo muestran investigaciones nacionales e internacionales recientes, la noción de respeto emerge como un vector privil...

Este escrito surge en el marco del Proyecto de Investigación “Relaciones inter-generacionales en instituciones educativas formales: experiencias de niños/as, jóvenes y adultos/as”, radicado en la FCH-UNSL. El proyecto tiene por objeto general indagar cómo se (re)construyen los vínculos inter-generacionales en escenarios educativos
formales, a partir de explorar las experiencias que de estas relaciones tienen niños/as, jóvenes y adultos/as. En este marco de reflexión, este trabajo expondrá particularmente los sentidos que jóvenes de sectores populares que asisten a escuelas secundarias de la Ciudad de San Luis (Argentina) han construido en relación a la idea de “respeto” en los vínculos que establecen con las y los adultos educadores de sus escuelas. Para indagar este
tópico analizamos un corpus conformado por 250 encuestas y 25 entrevistas realizadas a jóvenes.
Según lo muestran investigaciones nacionales e internacionales recientes, la noción de respeto emerge como un vector privilegiado para analizar el modo en que los vínculos inter-generacionales y pedagógicos se transforman en la actualidad pues visibiliza –entre otros aspectos– vivencias, necesidades y reclamos juveniles que tensionan los vínculos escolares. En este trabajo, particularmente, identificamos dos grandes núcleos de sentido vinculados a cómo las y los estudiantes entienden la noción de respeto: el respeto unidireccional o
tradicional, y el respeto bidireccional o emergente.

El presente trabajo retoma dos investigaciones recientemente concluidas. La primera, abordó la relación entre las trayectorias de formación docente (inicial y continua) y las estrategias de inserción laboral de los profesores principiantes que se insertan en las escuelas secundarias (de gestión estatal y privada) de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA). La segunda, indagó los vínculos de respeto que se despliegan en escuelas secundarias urbanas periféricas en las Ciudades de La Plata y Posadas desde la perspectiva de los/as jóvenes estudiantes.
Nos proponemos retomar en esta presentación algunos elementos que se desprenden de las conclusiones de ambas investigaciones en relación con los tópicos del eje temático elegido. Para ello, abordaremos aquí las relaciones de respeto en los vínculos intergeneracionales entre docentes y estudiantes de escuelas secundarias de gestión estatal a la que asisten jóvenes de sectores populares.

La literatura conserva un arquetipo que ha desaparecido hoy día: el héroe. De igual manera
los valores que lo sustentaban peligran, como el respeto a los enemigos o la serenidad ante
la muerte, y quien los posea es visto como un insensato o un imbécil. La instauración del
cristianismo y la creación de los Estados tuvieron como resultado el origen de odios
infundados entre personas que no se conocen; su origen estriba únicamente en que son
diferentes.

Esta ponencia surge en el marco del Proyecto de Investigación “Relaciones inter-generacionales en instituciones educativas formales: experiencias de niños/as, jóvenes y adultos/as”, radicado en la FCH - UNSL. El proyecto tiene por objeto general indagar cómo se (re)construyen los vínculos inter-generacionales en escenarios educativos formales, a partir de explorar las experiencias que de estas relaciones tienen niños/as, jóvenes y adultos/as. En este marco de reflexión, este trabajo expondrá particularmente los sentidos que jóvenes de sectores populares que asisten a escuelas secundarias de la Ciudad de San Luis han construido en relación a la idea de “respeto” en los vínculos que establecen con las y los adultos educadores de sus escuelas. Para indagar este tópico analizamos un corpus conformado por 250 encuestas y 25 entrevistas realizadas a jóvenes. Según lo muestran investigaciones nacionales e internacionales recientes, la noción de respeto emerge como un vector privilegiado pa...

Conocidos los recientes casos de violencia sicológica y física que condicionan nuestra vida social vemos con estupor que la invitación a reconocernos como legítimos otros no es más que una buena intención en un escenario carente de voluntad. Nunca el significado de una palabra fue tan transversal en nuestra sociedad y sin embargo tan equivocado en cuanto a lo que se aparenta.

Este libro —el primero en publicarse de la «Biblioteca Marentes»— es, por su naturaleza cúbica, al estar conformado por seis libros completamente diferentes, nada menos que una poética de este autor poliédrico. Está compuesto por «Imaginemos, si no es mucho pedir»; «Soñemos, si no es mucho pedir»; «Respetemos, si no es mucho pedir»; «Imaginemos, si no es mucho pedir»; «Amemos, si no es mucho pedir» y «Digamos, si no es mucho pedir», y es un libro que, además de serlo, son seis libros con registros diferentes. Y desde sus diferentes puntos de fuga aborda los temas recurrentes en la obra del autor como lo son la imaginación, la muerte, el respeto, la palabra, el amor y la muerte, si no tamizamos de más, porque se hallan también la vida, el otro, el pensamiento, el mundo, la religión entre muchos otros. Y son tan distintos el uno del otro que bien hubieran podido ver la luz de forma solitaria —cada uno, por su parte y en su momento, estuvo a punto de ser editado por otras editoriales, pero el autor decidió publicarlos en un solo volumen y llamarlos «Hexalogía»—. Del prólogo del poeta colombiano Albeiro M. Guiral, extraemos lo siguiente: «Y tengo para contarle, lector sobreviviente, que amará usted este libro porque, como en mi caso, cuando menos lo piense, se hallará usted viviendo en él. No le verá inicio —pero eso no le preocupará, seguirá avanzando por ese camino que es la vida, y seguirá alimentándose de sus palabras que son todos los fuegos el fuego, es decir, como quería Cortázar en este libro cuya paráfrasis titula este prólogo o bagatela, seguirá resolviendo todos los crímenes humanos contra el lenguaje, que son los peores, y seguirá celebrando la derrota de la muerte— ni tampoco le verá final, amigo mío o amiga mía, porque es el libro de arena».

Esta ponencia surge en el marco del Proyecto de Investigación “Relaciones inter-generacionales en instituciones educativas formales: experiencias de niños/as, jóvenes y adultos/as”, radicado en la FCH - UNSL. El proyecto tiene por objeto general indagar cómo se (re)construyen los vínculos inter-generacionales en escenarios educativos formales, a partir de explorar las experiencias que de estas relaciones tienen niños/as, jóvenes y adultos/as. En este marco de reflexión, este trabajo expondrá particularmente los sentidos que jóvenes de sectores populares que asisten a escuelas secundarias de la Ciudad de San Luis han construido en relación a la idea de “respeto” en los vínculos que establecen con las y los adultos educadores de sus escuelas. Para indagar este tópico analizamos un corpus conformado por 250 encuestas y 25 entrevistas realizadas a jóvenes. Según lo muestran investigaciones nacionales e internacionales recientes, la noción de respeto emerge como un vector privilegiado pa...

This paper intends to recover a pedagogic vision in life, as an experience and a process that dignifies joy, love, ecology, leisure, freedom and hope, as options that enable routes for a pedagogic
project that generates health. The theoretical position is assumed as a holistic paradigm to conclude that the planetary crisis, that generates serious and persistent health problems at personal, social, and worldwide levels, can be modified using a healthy pedagogy which constitutes a creative, loving and hopeful challenge for the cohabitation of diverse life forms. The term “Healthy Pedagogy” rises
from the need to establish a dialogical relationship between pedagogy and health, based on renewed visions that lead to the rising of a new node. Both the right to health and the right to education are
usually understood as independent from each other. However, the intersection between them can signify a great challenge and an important revelation.